Русская идея в отечественной культуре XIX века

brief description

Введение...3

Глава 1. Русская идея: истоки и смысл...11

§ 1. Сущность, структура и эволюция русской идеи...12

§2. Отечественные мыслители XIX века о русской идее...31

Глава 2. Явление русской идеи в отечественной культуре XIX века

§1. Реализация русской идеи в общественно-педагогической мысли XIX

века...54

§2. Отображение русской идеи в изобразительном искусстве XIX века...69

§3. Мотивы русской идеи в музыкальной культуре XIX века...91

§4. Иллюстрации русской идеи в художественной литературе XIX

века...113

Заключение...129

Библиография...135

3
Введение

Введение

Актуальность исследования. Диссертационная работа посвящена русской идее в контексте отечественной культуры XIX века, анализу ее роли в философской, общественно-педагогической мысли, музыкальной культуре, изобразительном искусстве, художественной литературе XIX столетия.

Тема «русской идеи» является одной из центральных тем в русской философии на протяжении всего периода ее развития и, несомненно, остается предметом дискуссий на современном этапе развития отечественной мысли. Своеобразие исторической судьбы России, ее миссия и призвание в мире, русская нация, ее религиозные идеалы и нравственные ценности, роль интеллигенции, ее отношение к государству и народу, - все эти философско-исторические вопросы сосредоточились в обсуждении сущности русской идеи.

Процессы поиска духовности, переоценки национальной самобытности являются важным этапом истории для большинства стран. Будучи представлением о собственной истории, русская идея демонстрирует множество взаимосвязанных аспектов. Прежде всего, она отвечает на вопрос об идентичности русского этноса, особенно во времена кризисов и перемен, когда идентичность подвергается угрозе. Но русская идея не исчерпывает этим своей значимости, выступая в периоды стабильного развития квинтэссенцией существующих ценностей — этнических, исторических, социальных, культурных и религиозных.

Славянофилы недаром считали русскую идею воплощением русской ментальное™, особого рода духовности, поскольку она указывает на характерные, уникальные черты русского народа, отличающие его от других народов (прежде всего от народов «Запада»). Таким образом, воплощая собой принцип нации, ее сокровенные чаяния, русская идея является основой национальной идеологии, своеобразной политической программой и

4

одновременно наиболее явным выражением мечтаний и надежд на будущее России, на ее особую, неповторимую судьбу и роль в мировой истории.

Актуальность обращения к теме исследования обоснована следующими положениями:

Во-первых, русская идея не сводится к какому-либо универсальному определению, эта проблема принадлежит к числу основных проблем русской национальной мысли; осмысление судьбы России, ее исторического и культурного наследия, возникнув вместе с русской культурой, прекратится лишь с исчезновением этой культуры;

Во-вторых, проблема русской идеи актуализируется в тех обществах, в которых осуществляется активный поиск новых исторических путей, происходит смена парадигм общественного сознания, в процессе которой остаются неясными идейные основополагающие ценности; постижение русской идеи и применение ее как идеологической основы для возрождения национального самосознания и культуры нашего государства необходимо на настоящем этапе развития российского общества;

В-третьих, в настоящее время, когда Россия не имеет четко обозначенной национальной идеи, появляется огромное количество идей и учений псевдонационалистического толка, ведущие к росту национальной и этносоциальной нетерпимости; обращение к данной теме позволило бы выявить доминанты слагаемых русской идеи, ее сущностную характеристику;

В-четвертых, анализ социальных, политических и культурных сторон жизни российского общества XIX века в аспекте русской идеи позволит современным исследователям определить приоритеты дальнейших путей развития и формирования современной России.

Цель и задачи исследования. Целью диссертации является анализ русской идеи в отечественной культуре XIX века.

В соответствии с данной целью были поставлены следующие задачи:

- выявить сущность, определить структуру и проследить эволюцию русской идеи в общественной мысли России указанного периода;

- проанализировать труды отечественных мыслителей XIX века, содержащие заметки и соображения о русской идеи;

- выявить суждения о русской идее в общественно-педагогической мысли XIX века;

- дать анализ изобразительного искусства отечественных живописцев XIX века в контексте русской идеи;

- определить мотивы русской идеи в отечественной музыкальной культуре XIX века посредством анализа музыкальной жизни России и творчества известных русских композиторов XIX века;

- показать иллюстрацию русской идеи в художественной литературе XIX века.

Объектом исследования является отечественная культура XIX века.

В качестве предмета диссертационного исследования рассматривается русская идея в отечественной культуре XIX века, многообразие ее определений и интерпретаций.

Гипотеза исследования. Анализ отечественной культуры XIX века позволяет предположить, что русская идея нашла отражение в отечественной культуре, прежде всего, в философии, в литературе, в системе образования, в живописи, в музыке.

Степень научной разработанности проблемы. Философские аспекты русской идеи поднимались в трудах К.С. Аксакова, Н.А. Бердяева, Н.Я. Данилевского, Ф.М. Достоевского, Н.О. Лосского, В.Ф. Одоевского, B.C. Соловьева, П.Я. Чаадаева.

Из современных исследователей следует отметить Н.А. Бенедиктова, Б. Бессонова, B.C. Библера, О.В. Вольтера, В. Гидиринского, А.В. Гулыгу, Б.В. Емельянова, В.К. Кантора, Я.В. Карасева, М.А. Маслина, В.М. Межуева, А.

6

Муронова, М.П. Мчедлова, Г.В. Осипова, В.И. Полищука, Л.В. Полякова, В. Россмана, В.Н. Сагатовского, В.Ю. Черных, А. Хеллемана, В. Хеллемана Р.И. Щукину, А.Л. Янова.

Культурологические и искусствоведческие аспекты русской идеи поднимаются в научных трудах, статьях, переписках Б.В. Асафьева, А.Н. Бенуа, Л.Г. Березовой, А.С. Даргомыжского, А. Дружинина, Г.К. Леонтьевой, А.Н. Мокрицкого, М.В. Нестерова, Л.И. Новиковой, Н.В. Петровой, Н.И. Пирогова, Л.А. Рапацкой, И.Е. Репина, А.Н. Серова, Л.С. Третьяковой, К.Д. Ушинского, А.А. Федоров-Давыдова, И.В. М.А. Шевчук, Шишкина, М.И. Яковкиной.

Методологическими основами исследования являются общенаучные принципы объективности, историзма, целостности, конкретности. В работе использовался гипотетико-дедуктивный метод, историко-философский подход (при анализе философских работ отечественных мыслителей), компаративистский метод (при сравнении различных аспектов проявления русской идеи), культурно-исторический метод (при анализе отечественной культуры в контексте исторического развития). В диссертации применяется метод системного анализа, определяющий логическую организацию исследования. Также в работе использовались общенаучные методы исследования: анализ, синтез, индукция, дедукция.

К научной новизне исследования необходимо отнести следующее:

- выявлена сущность, определена структура и прослежена эволюция русской идеи;

- показана многозначность трактовок русской идеи в работах отечественных мыслителей;

- определена русская идея в педагогических концепциях и учениях XIX века;

- впервые дан анализ изобразительных произведений отечественных живописцев XIX века в контексте русской идеи;

- впервые определены мотивы русской идеи в отечественной музыкальной культуре XIX века посредством анализа музыкальной жизни России и творчества известных русских композиторов XIX века;

- показана иллюстрация русской идеи в художественной литературе XIX века.

Несмотря на то, что тема русской идеи неоднократно поднималась в трудах многих отечественных мыслителей XIX века и был проведен глубокий ее философский анализ, тем не менее, фундаментальных культурологических исследований русской идеи не проводилось. Личный вклад автора заключается в том, что практически впервые предпринято комплексное исследование русской идеи в контексте культурологии.

Практическая значимость исследования. Основные результаты диссертационного исследования могут быть использованы в преподавательской деятельности в качестве раздела лекционного курса по истории русской философии и русской культуры. Они могут послужить основой дальнейших научных исследований. Кроме того, они могут быть использованы как материал для проведения консультаций и составления соответствующих методических пособий.

Апробация результатов исследования. Результаты исследования изложены автором в 12 публикациях. Положения диссертации обсуждались на методических и методологических семинарах кафедры теории и истории культуры Нижневартовского государственного педагогического института. Отдельные положения были изложены автором на I Международной научной конференции «Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия» (г. Нижневартовск, 2003г.), II Международной научной конференции «Деятельностное понимание культуры как вида человеческого бытия» (г. Нижневартовск, 2004г.), ежегодной конференции-семинаре молодых ученых «Науки о культуре - шаг в XXI век» (г. Москва, 2003г.), межвузовской очно-

8

заочной научно-практической конференции «Искусство в современном мире» (г. Нижневартовск, 2004г.), V открытой окружной конференции молодых ученых «Наука и инновации XXI века» (г. Сургут, 2004г.), межвузовской очно-заочной научно-практической конференции «Современные проблемы межкультурных коммуникаций» (г. Нижневартовск, 2005г.).

Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры теории и истории культуры Нижневартовского государственного педагогического института 17 мая 2005 года.

Положения, выносимые на защиту.

1. Русская идея - национальная идея, которая вырабатывалась на основе признания уникальности Российской цивилизации, ее особой роли в мировой культуре, посредством роста национального самосознания и патриотизма. Эволюция русской идеи началась в эпоху Средневековья с литературного памятника XI века «Слово о законе и благодати» Иллариона. Благодаря «Слову» утвердилась идея об особом призвании Руси в семье христианских народов, а теория Филофея «Москва - третий Рим» подтвердила богоизбранность русского народа и его веру в объединяющую силу. В эпоху Просвещения идея Москвы как третьего Рима утратила свой объединяющий смысл, ее место занял идеал Великой России. На его обоснование и была ориентирована отечественная историческая наука XVIII века.

2. В XIX веке русская идея получила импульс в своем развитии благодаря Отечественной войне 1812 года и восстанию декабристов. Эти социально-политические события привели к появлению философических писем П.Я. Чаадаева, к разделению русских мыслителей на западников и славянофилов. Именно в

9

полемике между ними русская идея оформилась концептуально и стала «отправной точкой» в дискуссиях последующих поколений.

3. Оформление русской образовательной идеи произошло в середине XIX века. В общественно-педагогической мысли русская идея наиболее ярко проявилась в педагогических концепциях С.С. Уварова, К.Д. Ушинского, Н.И. Пирогова, С.А. Рачинского и других, и была основана на самодержавии, православии, народности, чувстве уважения к родному языку, литературе, краеведению, народным обычаям и традициям. Это было направлено на воспитание человека-гражданина, истинного патриота своей страны, носителя и выразителя русской идеи.

4. В изобразительном искусстве русская идея получила свое воплощение в полотнах художников народно-бытового, исторического жанров, и жанра сказачно-былинного эпоса. Обращение к истории русского народа, к его фольклору было не случайным, так как только через реальное историческое событие прошлого, воспроизведенного на полотне, художники могли передать основные черты характера русского человека, его национальное своеобразие, национальную гордость, патриотизм, одним словом, русскую идею.

5. В отечественной музыкальной культуре XIX века русская идея нашла свое воплощение в национальном гимне, русском романсе, русских операх сказачно-былинного жанра, в русских операх на национально-историческую тематику. Русская идея проявилась в музыкальных произведениях русских композиторов, основанных на национально - культурной самобытности. И эту самобытность они видели в былинах, сказках, легендах.

6. Русская идея широко представлена в художественной литературе русских писателей и поэтов XIX века, и была основана

10

на национальном самосознании и патриотизме. Писатели и поэты

обращались к теме Родины, русской природы, русского народа, к

его повседневной культуре, его героизму. Писатели стремились

выявить характерные черты русского народа, - все это говорило о

том, что писатели, сквозь призму жизни простого человека и его

мироощущения, стремились показать русскую идею.

Структура и объем диссертации обусловлены последовательностью

разрешения основных задач и целей исследования. Диссертация состоит из

введения, двух глав (шести параграфов), заключения, библиографии. Общий

объем диссертационного исследования — 147 страниц машинописного текста.

11 Глава 1. Русская идея: истоки и смысл

К началу XXI века Россия, испытав тяжелое давление государственно-политического и идеологического тоталитаризма, втянулась в поставленный историей эксперимент на выживание. Именно в силу этого в общественном сознании последнего времени так остро и рельефно обозначились дискуссии вокруг русской идеи. В настоящее время большинство исследователей вместо русской идеи используют термин национальная идея, так как это позволяет им избежать обвинений в «великорусском шовинизме».

Национальная идея сегодня переживает второе рождение, становится реальностью отечественной культуры. Одни считают ее философией будущего и связывают с ней надежду на лучшую жизнь, другие относятся к ней отрицательно, считая ее глупостью и государственной имперской идеологией.

Сегодня не существует единой трактовки русской идеи. И это неудивительно, так как она представляет собой сложную, многоплановую и универсальную духовную реальность, несводимую к строгому научному определению или жесткой идеологической формуле - «Самодержавие -Православие - Народ». Каждый исследователь, как правило, рассматривает русскую (национальную) идею в ее отдельно взятом аспекте (аксиологический, историко-философский, социологический, исторический, историко-культурный и др.). Это позволяет глубже понять сущность русской идеи и не исключает для исследователей возможностей ее дальнейших интерпретации. В данном исследовании мы будем исходить из историко-философского и культурологического аспектов русской идеи.

Учитывая всю сложность феномена русской идеи, целесообразно построить данную главу следующим образом: вначале рассмотреть сущность и структуру русской идеи, проследить ее эволюцию на различных культурно-

12

исторических этапах, затем проанализировать труды отечественных мыслителей XIX века о русской идее.

§1. Сущность, структура и эволюция русской идеи

Русскую идею очень трудно свести к строго научной категории. Но, если все же попробовать это сделать, то основанием для выделения слагаемых русской идеи правомерно считать общесоциологические уровни любой национальной идеи. Если иметь в виду глубинный, комплексный, неизменный уровень в единстве историко-генетического, социально-психологического, культурологического аспектов, то сущностными слагаемыми русской идеи могут быть: национальное сознание и самосознание русского народа, его характерные национально-психологические черты, духовная культура. Поскольку они появлялись и формировались в ходе исторического развития России и русского народа, то русская идея, безусловно, выражает и отражает историческую судьбу России.

Собственно, под русской идеей мы будем понимать выражение русского национального духа, национального характера, психологии русского народа, его духовного и социокультурного облика, сложившегося в ходе исторического развития России. Русская идея - это также символическое выражение генезиса и динамики русской нации, ее места и роли в истории России, и развитии мировой цивилизации. Развернутая и конкретно выраженная сущность русской идеи, зафиксированная в ее дефиниции, предстает в виде некоторой структуры, состоящей из общечеловеческого и специфически национального компонентов.

В свою очередь, по нашему мнению, общечеловеческий компонент включает в себя три элемента:

Во-первых, осознание русским народом ответственности за Россию перед человечеством в целом. К примеру, B.C. Соловьев в докладе «Русская идея»

13

(1888) отмечал следующее: «... вопрос о смысле существования России во всемирной истории, об исторической миссии, о ее «национальной совести» ... есть самый важный из всех для русского человека».1 И далее: «идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности». Таким образом, здесь выражен общечеловеческий смысл русской идеи, лишенный национального самолюбования и этноцентризма.

Во-вторых, осознание грехов и слабостей России, негативных моментов в национальном характере русского народа, ошибок и просчетов в его исторической деятельности. Этот элемент связан с предыдущим, но он, также, противостоит и национальной претенциозности, и гипертрофированному чувству превосходства перед другими нациями.

В-третьих, уважительное отношение к другим странам и народам, их культурному наследию. Здесь важно подчеркнуть, что рассматриваемый первый компонент структуры русской идеи заключает в себе не только уважение к народам мира, но, прежде всего, уважение к российским народам, их культурному опыту и религиозным верованиям.

Таким образом, все три элемента первого компонента структуры русской идеи опровергают измышления некоторых авторов, например А. Янова, о «вселенской русской спеси», «русском национализме»3, неприязни к другим народам, шовинизме, антисемитизме и т. д. и т. п.

Второй компонент включает в себя два элемента:

Во-первых, основанное на этом осознании чувство национального достоинства, духовного истинного патриотизма. В отечественной философии представлены идеи ряда русских мыслителей (П.Я. Чаадаева, А.С. Хомякова, Г.В. Флоровского, А.Н. Радищева, И.А. Ильина, Г.П. Федотова и др.) о критериях истинного патриотизма. Суть критерия истинного патриотизма заключается в такой любви к Отечеству, которая, наряду с национальным

1 Соловьев B.C. Русская идея. М., 2002. С.228.

2 Там же. С.228.

3 Янов А.Л. Русская идея и 2000 год. // Нева. - 1990. №10. С.151 -176.

14

достоинством, с необходимостью предполагает ответственность за его грехи и просчеты и, соответственно, критику его недостатков, стремление открыть глаза соотечественников и властей на причины ошибок, пути и средства их преодоления.

Например, вся сила чаадаевской любви к России состояла в способности любить страдая и страдать любя, подчиняя любовь к Отечеству любви к истине. «Прекрасная вещь - любовь к Отечеству, - восклицал Чаадаев, - но есть еще нечто прекраснее - это любовь к истине».1 Свой критерий истинной любви к России Чаадаев сформулировал в словах: «Я не научился любить свою Родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами, ... я думаю, что время слепых влюбленностей прошло, что теперь мы, прежде всего, обязаны родине истиной».2 Свой критерий истинного патриотизма выразил и А.Н. Радищев. Он писал следующее: «подлинный патриот не страшится пожертвовать жизнью ... если уверен, что смерть его принесет крепость и славу отечеству».3

Во-вторых, осознание недопустимости механического восприятия иностранного опыта, слепого копирования зарубежных экономических и культурных моделей развития.

Итак, русская идея, с одной стороны, не является идеализацией и абсолютизацией истории России, специфических черт русской нации. С другой стороны, русская идея выражает протест против забвения подлинной истории России, самобытности национального характера русского и других российских народов, невнимания к культурному наследию и духовному своеобразию России, в которой сотни лет православие плодотворно сосуществует с другими конфессиями.

Русская идея имеет универсальное значение и носит вселенский размах, она выражает особое видение русским человеком фундаментальных проблем

1 Чаадаев П.Я. Сочинения. М., 1989. С. 140.

2 Там же. С. 150.

3 Цит. по: Мчедлов М.П. Российская цивилизация. М, 2003. С.245.

15

бытия, историческую судьбу России и свое место в ней. Поэтому проблема русской идеи имеет персоналистический аспект, то есть, она может и должна выступать как идея о сохранении, духовном преображении и спасении человека русского и российского. Единство русского и российского -объективно-историческая закономерность, проявляющаяся в гармонии индивидуального и социального.

Помимо глубинного, стратегического уровня для выявления слагаемых русской идеи правомерно иметь в виду тактический, ситуативный уровень, обусловленный определенными конкретно-историческими обстоятельствами. В этом случае, слагаемыми любой национальной идеи могут стать те идеалы, цели, планы, которые на определенном историческом этапе сплачивают нацию, мобилизуют и вдохновляют народ на решение конкретных, судьбоносных задач.

К примеру, в начале 30-х годов XX века американцев сплотила идея выхода из тяжелейшей социально-экономической депрессии. Тогда эта идея персонифицировалась в личности президента США Ф.Д. Рузвельта. А в России в XV - XVI веках народ сплотился вокруг идеи объединения разобщенных княжеских земель под эгидой Московского царства. В 1941 -1945 годах, народы Советского Союза объединила идея разгрома германского фашизма и спасения Родины.

Сегодня, может быть, как никогда, России необходима реальная общенациональная идея, имеющая теоретическую базу, и основанная на исторической реальности. Но, к сожалению, в современной России пока нет никакой ни национальной идеи, ни единой национально - государственной идеологии. Некоторые исследователи считают, что определенным препятствием является полярность русского и российского, русской и общенациональной идеи. По их мнению, невозможно создать единую общероссийскую национальную идею, так как Россия - многонациональное государство.

16

Однако другие исследователи данной проблемы отмечают несостоятельность таких суждений. К примеру, В. Гидиринский приводит следующие обоснования органического единства русского и других народов России.

Во-первых, объективный этносоциальный фактор. Основная идея этой концепции заключается в том, что «русская нация не выводима только из славянского этноса и не может быть сведена к нему. Она сформировалась в ходе постоянного взаимодействия с тюркскими, монгольскими и угро-финскими племенами».1 Русская нация не просто взаимодействовала с ними, но выполняла объединительную функцию, сплотив многоликие и разноязычные этносы в единую нацию, объединив Евразию в единое государство - Россию.

Во-вторых, объективный географический фактор. С первых веков существования русский народ оказался на отовсюду открытой равнине. Ограждающих рубежей не было, был только великий проходной двор, через который двигались волнами переселяющиеся народы с востока на запад. Естественных границ также не было. Срединное положение России, между Европой и Азией, обусловило мировое призвание России - быть торговым и культурным посредником между народами.

В-третьих, объективным духовно-историческим фактором, укрепившим русское и российское, явилось православие. Ни одно крупное событие в истории России не оставила своим вниманием и участием Русская Православная Церковь. Национальное сознание русского народа, особенно крестьянства, в дореволюционной России невозможно представить без православной веры, какие бы перепады ей ни сопутствовали, и как бы ни секуляризировалась русская интеллигенция. Многие войны, которая вела Россия, велись либо в защиту православного государства, его целостности, либо в целях освобождения православных народов от гнета захватчиков. И,

Гидиринский В. Русская идея: история и современность. // Молодая гвардия. - 1998. №7-8. С.241.

17

несмотря на многоконфессиональность, Россия всегда была единым духовным организмом. Православие не обращало в свою веру другие народы мечом или страхом, запретом или террором, как это было в Западной Европе, особенно при Карле IX во Франции, не говоря уже о крестовых походах и эпохе инквизиции.

Таким образом, русское от российского не оторвать. Недопустимо как противопоставление русского российскому, так и растворение первого во втором. Соответственно, невозможно обособить, автономизировать русскую идею, отгородить ее «китайской стеной» от российской общенациональной идеи. Русская идея может реально жить и развиваться только в составе общероссийской идеи. Ее содержательно-историческая специфичность, как и специфика национальных идей различных народов России, не противоречат единому общероссийскому духовно-историческому идеалу. Другое дело, что общероссийский идеал не является механической суммой различных национальных идей. Общероссийская национальная идея (может быть, система идеалов и целей) должна вырастать на базе национальных идей. Она призвана сплотить народы России, стимулировать их к совместному и эффективному решению общеисторических задач.

Проблема русской идеи тесно связана с природой и духовным состоянием ее субъектов. Они являются не просто носителями русской идеи, но и ее движущей силой. Все, что говорилось выше о сущности и структуре русской идеи, базируется на ее субъектах. Именно они материализуют в своем историческом развитии социально - психологические черты нации, ее национальное сознание и историческую судьбу. От духовного облика субъектов национальной идеи зависит непосредственно уровень культуры и нравственности общества в целом, его место и роль в истории человечества. Поэтому важно остановиться на анализе характера и эволюции таких субъектов русской идеи как русский народ и русская душа.

Список литературы