Багдасарян Лусине Шагеновна. Интуиция в системе когнитивной деятельности

brief description

Багдасарян Лусине Шагеновна. Интуиция в системе когнитивной деятельности : диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.01 / Багдасарян Лусине Шагеновна; [Место защиты: Кабард.-Балкар. гос. ун-т им. Х.М. Бербекова].- Нальчик, 2010.- 175 с.: ил. РГБ ОД, 61 10-9/234

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОУ ВПО «СТАВРОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
На правах рукописи

БАГДАСАРЯН ЛУСИНЕ ШАГЕНОВНА ИНТУИЦИЯ В СИСТЕМЕ КОГНИТИВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
09.0. 01 - Онтология и теория познания
04201055517
30.04.2010
ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата философских наук
Научный руководитель - доктор философских наук, профессор О.С. Новикова
Нальчик - 2010 
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ОСМЫСЛЕНИЯ ИНТУИЦИИ КАК ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОГО ФЕНОМЕНА 17
1.1. Эволюция понятия интуиции в истории европейской философии 17
1.2. Мистическая интуиция как составляющая философско-религиозного познания 41
1.3. Интуиция в структуре и содержании художественно-эстетического познания мира 62
ГЛАВА II. ИНТУИЦИЯ В СИСТЕМАХ ПОЗНАНИЯ И ДЕЙСТВИЯ 84
2.1. Особенности и роль различных форм интуиции в когнитивной деятельности 84
2.2. Эвристическая интуиция как элемент инновационной деятельности 104
2.3. Проблема развития интуиции как эмерджентного явления сознания 128
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 157
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ 163
з
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Особое внимание к проблеме интуиции в настоящее время обусловлено кризисом рационалистической методологии. Для современной науки характерен отказ от закрытой рациональности, предполагающей заданность движения в рамках строго зафиксированной концептуальной схемы. Конструктивной оказывается открытая рациональность, позволяющая охватить более широкие горизонты действительности в ее динамике. В подобной ситуации наблюдается расширение границ знания в отношении различных компонентов и уровней познавательной активности, что является причиной возрастания интереса к интуиции. Познание с помощью интуиции соотносится с парадигмой постнеклассической науки, ориентированной на возможность выхода за пределы той или иной жестко детерминированной модели реальности. В связи с этим представляется актуальным осмысление роли интуиции в различных сферах когнитивной деятельности, что, в свою очередь, активизирует проблемы исследования интуиции, возможности ее инициирования и развития, а также вопросы о перспективах применения интуиции в познавательной активности человека.
Растущий практический интерес к интуиции обусловлен тем, что современное информационное общество требует от человека принципиально новых качеств и навыков. Интуиция предполагает расширение когнитивных возможностей, актуализацию потенциальных ресурсов человека. Увеличение числа исследований интуиции в западной науке связано с тем, что появился запрос на профессионалов, которые могут принимать решения и действовать, полагаясь на интуицию. В России в последние годы особое внимание к проблеме интуиции наблюдается в связи с ее изучением как ключевого эвристического феномена. Развитие интуиции, нестереотипности мышления позволяет повысить креативный потенциал нации, поэтому особенно важным является выявление значимости интуиции как составляющей инновационной деятельности.
Следует заключить, что философское осмысление роли интуиции в системе когнитивной деятельности в современных условиях имеет как важное научно-теоретическое, так и практическое значение.
Степень научной разработанности проблемы. Интуиция является объектом теоретического осмысления уже в древнейших философских учениях. Значительное внимание уделяли интуиции философы античного мира, Средневековья и Возрождения, несмотря на невербализованность, в большинстве случаев, данного понятия в их работах. В трудах Платона интуиция - это способность разума постичь истинное бытие врожденных идей в акте анамнесиса . У Аристотеля интуитивное связано со способностью познания общего, а также первоначал и причин, что недоступно ни чувственному, ни дискурсивному мышлению . Идея познания собственной души через интроспекцию посредством интуиции Плотина и теории интуиции
неоплатонизма в целом явились предпосылкой для развития проблемы в
<2
христианской теологии . В Средние века интуиция связывается с идеей познания Бога и собственной души посредством разума и главным образом веры . В рационализме Нового времени интуиция отражает высшую познавательную способность человеческого разума, она преимущественно является интеллектуальной .
В сенсуализме немецкой философии, представленной Г. Гаманом и Г. Якоби, наблюдаются предпосылки иррационализма, интуиция возможна посредством не разума, а чувства и веры . Представления о чувственной интуиции характерны и для И. Канта , который, однако, полагал, что интуиция бессильна в постижении трансцендентного. Он считал ее единственно доступной человеку формой познания истины. В то же время, И. Кант допускал наличие интеллектуальной интуиции, приписывая такую способность Богу.
л 4 г
Другие немецкие классики, И. Фихте , Ф. Шеллинг , Г. Гегель , предложили диалектическую интерпретацию интуиции, что явилось предпосылкой понимания единства опосредованного и непосредственного или интуиции.
В иррационалистической философии А. Шопенгауэра интуиция - это способность познания сущности вещей без участия воли, которая обеспечивает непосредственную связь с объектом познания. Однако дальнейшее развитие иррационализма приводило к поиску природы и сущности интуиции в чувственной сфере, что отразилось в работах Б. Кроче, А. Бергсона,
Н.О. Лосского . Они, противопоставляя материализм и идеализм, рациональное и иррациональное, разум и веру, также противопоставляют интеллект, разум, рассудок и интуицию. При этом интуиция абсолютизируется до единственно возможного метода истинного познания. Сторонники иррационализма, отдавая должное интеллекту в развитии техники и других сфер практической деятельности, ограничивали его значимость в постижении абсолютного. В поисках нового, более совершенного источника истины назывались религиозные и мистические откровения, бессознательное начало (например, инстинкты), а также интуиция.
Рассматривая разум, А. Бергсон приходит к выводу о его несостоятельности как способа объективного познания развивающейся действительности. Интеллект может справиться с познанием неживой природы, но перед познанием живого он бессилен. Научное знание, целью которого является достижение практических выгод, не способно отразить сущность явлений. Понятия науки, конкретизируясь и уточняясь в течение длительного времени, не могут отразить гибкость и изменчивость бытия. Они носят упрощенный характер. Объективное, истинное знание можно получить, лишь полностью отказавшись от целей практики, что возможно при помощи чистого созерцания или интуиции.
Философский интуитивизм характерен и для Э. Гуссерля и М. Шелера . С помощью интуиции в акте феноменологической редукции постигаются феномены трансцендентного мира. У Э. Гуссерля интуиция носит рациональный характер, у М. Шелера - чувственный.
В русской философии систематическое изучение интуиции впервые было осуществлено в работах Н.О. Лосского . Философ разрабатывает координационную теорию восприятия, согласно которой в процессе познания происходит объединение субъекта и объекта, внешний мир переживается как часть внутренней жизни. Мир, по Н.О. Лосскому, дуалистичен, а основу целостности мира и смысла эволюции составляет Бог. С.Л. Франк развивает теорию познания Н.О. Лосского, однако, в отличие от него считает своей основной целью раскрытие онтологических условий интуиции как способности непосредственного восприятия реальности, которая позволяет человеку в процессе познания выступать как некая целостность.
Исследованием классических теорий интуиции в отечественной науке занимались В.Ф. Асмус , В.Р. Ирина и А.А. Новиков . В современной науке тема интуиции привлекает внимание большого количества отечественных ученых: М.В. Олюшина , И.А. Аксенова , А.Л. Литвинова , Г.У.
о
Лихошерстных . В своих работах они обосновали актуальность исследований интуиции, выявили сферу возможностей интуитивного способа познания и условия инициирования интуиции, обозначили основные этапы процесса возникновения и проявления интуитивного знания.
Современные исследования интуиции в рамках когнитивного подхода представлены в работах В.А. Лекторского, Д.И. Дубровского, И.П. Меркулова, МА. Холодной, А.Л. Никифорова, В.К. Финна, В.П. Зинченко, А.Н. Кочергина и др. Сущность интуиции с позиций синергетической методологии проанализировали Е.Н. Князева и С.П. Курдюмов-. В.Д. Грачев при анализе соотношения бессознательного, подсознания и сверхсознания в рамках исследования основных видов и форм познания приходит к выводу о том, что большинство решений научной проблемы носят интуитивный характер и не являются результатом логической цепи рассуждений. P.M. Грановская и И .Я. Березная в ходе изучения возможности создания и применения искусственного интеллекта выделяют различные интуитивные компоненты творчества, среди которых можно назвать неосознаваемые и осознаваемые базисные операции интуитивного решения и др. О.В. Степаносова сравнивает интуицию с такими явлениями как имплицитное научение, таситное знание, экспертиза и приводит теоретические уточнения понятия интуиция. О.С. Новикова рассматривает интуицию как составляющую интеллекта, а также определяет место интуиции и
интеллекта в инновационной деятельности . С.И. Гришунин“ в своей монографии рассматривает модели интуиции; типы проблем, решаемые при помощи интуиции, в том числе интуитивный момент в прогнозировании; методы активации творчества и усовершенствования интуитивного мышления. Роль интуиции в восточном мировоззрении и сравнительный анализ представлений об интуиции на Востоке и в русских учениях раскрыты
А.В. Поповкиным .
Таким образом, теоретическое изучение интуиции предпринималось с целью раскрытия гносеологических, антропологических и психологических аспектов проблемы. Следует подчеркнуть, что на достигнутом уровне разработанности проблемы, с учетом данных современной науки стало возможным осуществить философское осмысление сущности интуиции и ее роли в системе когнитивной деятельности, адекватное потребностям современности.
Актуальность и степень разработанности определили содержание, структуру, объект, предмет, цель и задачи исследовании.
Объектом исследования является интуиция как гносеологический феномен.
Предметом исследования выступает роль интуиции в системе познавательной деятельности человека.
Цель диссертационного исследования - определение роли интуиции как элемента системы когнитивной активности человека в философском измерении.
В соответствии с объектом, предметом, целью исследования были поставлены следующие задачи:
- проанализировать развитие понятия интуиции в истории европейской философии;
- выявить роль мистической интуиции как составляющей философско-религиозного познания;
- рассмотреть интуицию в структуре и содержании художественно-эстетического познания мира;
- провести анализ особенностей и роли различных форм интуиции в когнитивной деятельности;
- определить роль эвристической интуиции как элемента инновационной деятельности;
- раскрыть вопрос о возможности развития интуиции как эмерджентного явления сознания.
Теоретическую и методологическую базу исследования составляют труды российских и зарубежных ученых, посвященных анализу различных аспектов проблемы интуиции. Анализ форм интуиции проведен с использованием основных теоретических положений К.Г. Юнга, М. Бунге и др. При рассмотрении вопроса о сущности интуиции особый интерес для диссертанта представляли междисциплинарные разработки в русле когнитивного подхода (В.А. Лекторский, Д.И.Дубровский и др.), опирающегося на синергетическую парадигму и психофизиологические исследования деятельности сознания.
Методологической основой исследования являются как общенаучные методы: сравнительно-исторический, анализа и синтеза, обобщения,
классификации; так и диалектический метод философии. Комплексный и системный подход позволяют рассмотреть интуицию в ее многомерности и многоаспектности, а также выявить связь интуиции и таких явлений как сознание, творчество, ценности, вера, эмоции.
Научная новизна диссертационного исследования состоит в следующем:
- в результате анализа понятия интуиции в истории европейской философии выявлены и проанализированы два различных подхода к пониманию интуиции: рационалистический и иррационалистический;
- на примере западной христианской традиции, идей русской религиозной философии, восточных религиозных учений и элементов ислама определена роль мистической интуиции в философско-религиозном познании: как условия для понимания божественных истин; как основы для достижения откровения; как онтологической предпосылки для возникновения религии;
- на основе положения П.А. Сорокина о применимости любой из систем истины, интуитивной, чувственной и рациональной, при познании и преобразовании той или иной сферы деятельности показана роль интуиции в художественно-эстетическом познании при создании художественного образа, формировании идеи, интерпретации и восприятии художественного творения;
- представлены особенности и роль различных форм интуиции в системе когнитивной деятельности в ходе их классификации по основаниям: характер информации, к которой применяется интуиция; обращение к иррациональному опыту, к чувствам либо к рациональному мышлению в процессе интуитивного поиска; новизна интуитивного знания; профессиональная область приложения;
- доказано, что эвристическая интуиция как способ преодоления неопределенности, многофакторности сложных творческих задач, позволяющий найти оригинальное и перспективное решение для создания инновационного продукта, является ключевым элементом инновационной деятельности;
- обосновано, что интуиция, понимаемая в русле когнитивного подхода как эмерджентное явление сознания, зависящее от системы знаний и субъективного мира личности, - способность, которая детерминируется как биологическими, так и социокультурными данными; развитие интуиции представлено как многопорядковый процесс.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. В истории европейской философии сформировались два основных подхода к интерпретации интуиции: иррационалистический и рационалистический. С позиции иррационалистического подхода возможности интуиции представляются зависящими от каких-либо иррациональных элементов, таких как опыт анамнесиса; мистическая интроспекция, самоуглубление души; божественная вера; мистическая способность рассудка; инстинкт и др. В рамках рационалистического подхода первоисточником интуиции выступают естественные познавательные способности человека, чаще всего, рассудок, чувства.
2. Значимость мистической интуиции как важнейшего элемента философско-религиозного познания проявляется, во-первых, в том, что мистическая интуиция является основой для достижения состояния единства с Абсолютом, переживания непосредственной связи Бога и человека - откровения. Во-вторых, мистическая интуиция - необходимое условие для понимания божественных истин, имеющих статус абсолютных, не требующих доказательств. В-третьих, мистическая интуиция - онтологическая предпосылка для возникновения религии и осознания наличия сверхрациональной, сверхчувственной абсолютной реальности, Бога.
3. Роль интуиции в структуре и содержании художественно-эстетического познания мира обнаруживается при создании художественного образа произведения - основного компонента произведения. Интуиция способствует тому, чтобы чувства, переживания воплотились в образе, обрели внешнее предметное выражение. Она выступает компонентом творческого процесса при формировании идеи и замысла художественного творения и позволяет в целостной, завершенной форме выразить духовные смыслы и ценности в соответствии с законами эстетики. Интуиция важна при интерпретации и восприятии художественного произведения, поскольку помогает пережить ценность прекрасного, непосредственного, отраженного в произведениях творчества.
4. Многообразие форм интуиции в системе когнитивной деятельности целесообразно представить в виде обобщенной классификации по основаниям: характер информации, к которой применяется интуиция; обращение к иррациональному опыту, к чувствам либо к рациональному мышлению в процессе интуитивного поиска; новизна интуитивного знания; профессиональная область приложения. Соответственно выделяются: конкретная и абстрактная; мистическая (сверхчувственная и сверхинтеллектуальная), чувственная и интеллектуальная; эвристическая и стандартизированная; математическая, лингвистическая и др. формы интуиции, каждая из которых обладает специфическими особенностями. Однако, когда речь идет об эвристической интуиции, концептуальной или эйдетической, то ее деление на конкретную и абстрактную, или на чувственную и интеллектуальную является достаточно условным. Эвристическая интуиция — это целостный процесс, в котором задействованы, с одной стороны, эмоции и чувства, с другой, разум и мышление; кроме того, она предполагает комбинирование информации как о фактической, так и об идеальной стороне объектов и явлений.
5. Эвристическая интуиция выступает ключевым элементом инновационной деятельности, так как является способом преодоления неопределенности, многофакторности самых сложных творческих задач, позволяющим найти качественно новое и перспективное решение для создания инновационного продукта. Интуиция не самодостаточна, требует рациональной обработки. Инновационные элементы, полученные интуитивным путем, после логического обоснования превращаются в традиционные элементы деятельности. Эвристическая интуиция соотносится с такими духовными явлениями как эмоции, мораль, красота и гармонизирует противопоставление знания и ценности в культуре.
6. Интуиция, понимаемая в русле когнитивного подхода как эмерджентное явление сознания, зависящее от системы знаний и субъективного мира личности и обусловленное межполушарной асимметрией, - способность, которая определяется как биологическими, так и социокультурными данными. Развитие интуиции в пределах, детерминированных природными данными человека, представлено как многопорядковый процесс и возможно посредством обеспечения: во-первых, гармоничного развития высокого уровня духовной и интеллектуальной культуры; во-вторых, развития сознательных и
подсознательных механизмов интуитивного процесса как целостности, а также достижения успешного взаимодействия между сознанием и подсознанием (решение данного вопроса видится в обеспечении: профессионализма;
гуманизации образования, широты мировоззрения и образованности; приобщения к искусству; высокой нравственной и инновационной культуры); в-третьих, применения различных методов и приемов непосредственной активации интуиции и творческого процесса в целом.
Теоретическая и практическая значимость исследования
определяется тем, что работа может расширить представление о значении интуиции как важного элемента в когнитивной деятельности человека. Системный, целостный анализ концепций интуиции в истории философской мысли может послужить материалом для дальнейших исследований по проблеме интуиции. Теоретические обобщения и практические выводы исследования могут быть использованы специалистами в области когнитивной науки, теории познания, антропологии, культурологии, психологии,
социологии, истории в целях дальнейшей разработки и уточнения теоретических вопросов, связанных с идеей интуиции. Практическая значимость диссертации определяется возможностью включить полученные результаты в материалы лекционных и семинарских занятий по философии, теории познания, культурологии, антропологии, психологии. Полученные выводы могут быть использованы при разработке учебных и научно-методических пособий.
Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры социальной философии и этнологии ГОУ ВПО «Ставропольский государственный университет» и рекомендована к защите по специальности
09.0. 01 - Онтология и теория познания.
Основные положения и выводы диссертационного исследования были представлены на третьей ежегодной научной конференции студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН (Ростов-на-Дону, 5-24 апреля 2007 г.), на XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. - «Ломоносов» - 2007 (Москва, МГУ, 11-15 апреля 2007), на V Международной научной конференции студентов и аспирантов «(Пост)современность и наука: социология в поисках себя и общества» (Харьков, Харьковский национальный университет им.
В.Н. Каразина, 19-21 апреля 2007), на 52-й научно-методической конференции «Университетская наука - региону» (Ставрополь, 20 апреля 2007 г.), на секциях «Новый век: гармония природы и интеллекта» и «Философия и философская антропология Макса Шелера», «Дни петербургской философии» - 2007 (Санкт- Петербург, СПбГУ, 15-17 ноября 2007 г), на четвертой ежегодной научной конференции студентов и аспирантов базовых кафедр Южного научного центра РАН (Ростов-на-Дону, 6-28 апреля 2008 г.), на XV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. - «Ломоносов» - 2008 (Москва, МГУ, 8-11 апреля 2008), на VI Международной научной конференции студентов и аспирантов «Социология в (пост)современности» (Харьков, Харьковский национальный университет им. В.Н. Каразина, 17-19 апреля 2008).
Основные положения и выводы диссертации изложены в 12 публикациях общим объемом 3,0 п.л., в том числе две статьи опубликованы в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных Высшей аттестационной комиссией.
Объем и структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы. Содержание работы изложено на
175 машинописных страницах, библиографический список включает 241 наименование, в том числе 7 на иностранных языках.

bibliography

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Интуиция - традиционно гносеологический феномен, являющийся объектом изучения Платона, Аристотеля, Плотина, А. Блаженного, Ф. Аквинского, Р. Декарта, Б. Спинозы, Ф. Лейбница, Дж. Локка, Д. Юма, И. Канта, Г. Гегеля, И. Фихте, Ф. Шеллинга. В классической философской мысли интуиция понимается как один из способов, главным образом высший, постижения идеального бытия, Абсолюта. В неклассической философии возникают теории, в которых интуиции отводится роль ключевой способности и центрального составляющего реальности человека. Появляются философские системы, которые отвечают на экзистенциальные вопросы исходя из понимания интуиции. Все важнейшие проблемы - о смысле жизни, о Боге... - концентрируются вокруг ответа на вопрос: что такое интуиция. При этом интуитивное противопоставляется рациональному, предстает именно как иррациональное явление. Она выступает своеобразной формой критики интеллекта, доверие интуиции отрицает интеллектуальные методы, выражает сомнения в способность науки адекватно познавать действительность. Интуитивное и логическое противопоставляются как принципиально несовместимые виды познания, имеющие собственные сферы приложения. Интуиция признается высшим уровнем познания, предназначенным для познания истинной реальности (интуитивизм А. Бергсона, Э. Гуссерля, М. Шелера, взгляды А. Шопенгауэра). А. Бергсон, Н.О. Лосский возводят интуицию до отдельного метода познания. С.Л. Франк исследует онтологические условия интуиции как способности непосредственного восприятия сверхрациональной и трансцендентной человеку реальности и рассматривает интуицию как знание-переживание, знание-понимание, знание- общение, позволяющее идеальному бытию раскрыться в полноте и целостности.
Среди современных исследований интуиции и сознания человека в целом особое место занимают работы В. А. Лекторского, Д.И. Дубровского, И.П. Меркулова, М.А. Холодной, А.Л. Никифорова и др., проводимые в рамках
когнитивного подхода. Психоэвристические аспекты проблемы рассматриваются P.M. Грановской, И.Я. Березной, О.В. Степаносовой,
С.И. Гришунин. С позиции синергетики интуиция рассматривается Е.Н. Князевой, С.П. Курдюмовым. Философский анализ проблемы проводят Г.У. Лихошерстных, В.Д. Грачев, М.В. Олюшина, И.А. Аксенова, А.Л. Литвинова.
В данной работе была представлена попытка определить сущность интуиции как с использованием современных научных данных, так и с опорой на многолетнюю историю развития представлений об интуиции в истории философской мысли, а также представить роль интуиции и перспективы ее применения в системе когнитивной деятельности человека.
В истории европейской философии выделено два подхода по отношению к пониманию природы интуитивного знания. Первый иррационалистический подход рассматривает возможности интуиции как зависящие от каких-либо иррациональных элементов, таких как опыт анамнесиса; мистическая интроспекция, самоуглубление души; божественная вера; мистическая способность рассудка; инстинкт и др. В рамках второго рационалистического подхода природу интуиции связывают с когнитивными возможностями человека. В первом случае интуиция предстает как сверхрациональная, сверхчувственная, иначе мистическая, во втором интуиция является чувственной, если ее возможности базируются на чувственном познании, или интеллектуальной, связанной с разумом, рассудком.
Другими основаниями классификации интуиции являются: характер информации, к которой применяется интуиция, новизна интуитивного знания, профессиональная область приложения. Соответственно, интуиция подразделяется на: 1) конкретную и абстрактную; 2) эвристическую и
стандартизированную; 3) математическую, лингвистическую и др. Следует подчеркнуть, что в случае с эвристической интуиции, концептуальной или эйдетической, ее разделение на конкретную и абстрактную, или на чувственную и интеллектуальную является достаточно условным и в некоторой степени бессмысленным. Эвристическая интуиция существенно отличается от стандартизированной: она связана с формированием принципиально нового знания при переходе от чувственных образов к понятиям (эйдетическая интуиция) и от понятий к чувственным образам (концептуальная интуиция). Творческая интуиция не может являться в чистом виде чувственной или интеллектуальной, конкретной или абстрактной, поскольку творческая интуиция - это целостный процесс, в котором задействованы, с одной стороны, эмоции и чувства, с другой, разум и мышление. Творческая интуиция имеет дело с информацией как о фактических, так и об идеальных связях явлений.
Интересны формы интуиции, приведенные К. Юнгом. Он выделяет: интуицию в экстравертной и интровертной установке, статическую и динамическую, активную и пассивную, интуицию возможностей и интуицию времени. М. Бунге представляет как формы интуиции различные виды восприятия (быстрое отождествление, ясное понимание и способность интерпретации), виды воображения (способность представления, искусство сравнения и творческое воображение), вывод умозаключений (ускоренное умозаключение), синтезирование (обобщающая точка зрения), понимание (здравый смысл) и оценку (здравое суждение).
Интуиция в системе когнитивной деятельности человека представлена следующим образом. В философско-религиозном познании и опыте особую роль играет мистическая интуиция, что проявляется в нескольких аспектах. Во- первых, мистическая интуиция является основой для достижения состояния единства с Абсолютом, переживания непосредственной связи Бога и человека - откровения. Во-вторых, мистическая интуиция - необходимое условие для постижения истины веры, понимания божественных истин, имеющих статус абсолютных, не требующих доказательств. В-третьих, возможности мистической интуиции - предпосылка для возникновения религии и осознания наличия сверхрациональной, сверхчувственной абсолютной реальности, а именно Бога.
Значимость интуиции в художественно-эстетическом познании проявляется при создании художественного образа произведения. Интуиция позволяет чувству, переживанию воплотиться в образе, обрести внешнее предметное выражение. Интуиция выступает компонентом творческого процесса при формировании идеи и замысла художественного произведения. Она позволяет в целостной, завершенной форме выразить духовные смыслы и ценности в соответствии с законами эстетики. Также интуиция важна при интерпретации и восприятии художественного произведения.
Человеческая деятельность ориентирована на поддержание и развитие любой творческой активности, духовно обогащающей и преображающей жизнь человечества. Способность развиваться, изменяться определяет саму возможность развития культуры. Эвристическая интуиция - основа инновационной деятельности, важнейшая роль которой заключается в том, что она является способом преодоления неопределенности, многофакторности сложных творческих задач, позволяющим найти правильное и перспективное решение для создания инновационного продукта. Интуиция не самодостаточна и требует рационального подтверждения. Инновационные элементы, полученные интуитивным путем, после логического анализа могут превращаться в традиционные элементы деятельности.
Эвристическая интуиция не противоречит таким духовным ценностям как эмоции, мораль, красота. Эстетический, этический и эмоциональный факторы, характеризующие ее, позволяют говорить о ценности такого способа познания, поскольку эвристическая интуиция гармонизирует противопоставление знания и ценности. Гармония - ситуация, когда в равной степени развиваются интеллектуальная и духовная культуры и достижения интеллектуальной культуры не затмевают собой ценностную сферу, а отражают стремления, потребности и сущность человеческого духа. Интеллектуальное и духовное развитие не противоречат, а дополняют друг друга.
Большую роль в использовании положительной роли интуиции в когнитивной деятельности может сыграть исследование возможностей развития интуитивных способностей. В работе было показано, что феномены сознания, в том числе интуиция, не являются только приобретенными или только врожденными. Они детерминируются как генетическим данными, так и социальным пространством, в котором функционирует человек. Существует зависимость интуитивных способностей от личностных, природных характеристик, но, тем не менее, интуиция - это способность, которую может развить каждый человек в пределах, определенных биологическими данными.
Современные исследования интуиции в русле когнитивного подхода позволяют заключить, что интуиция - это эмерджентное явление сознания, зависящее от системы знаний и субъективного мира личности, обусловленное межполушарной асимметрией. Сознание человека в широком смысле - это открытая система, предполагающая постоянное взаимодействие с окружающим миром. В связи с этим представляется возможным развитие интуитивных способностей посредством: во-первых, гармоничного развития духовной и интеллектуальной культуры; во-вторых, развития сознательных (левополушарных) и подсознательных (правополушарных) механизмов интуитивного процесса, а также достижения успешного взаимодействия между сознанием и подсознанием, что допустимо при обеспечении: профессионализма; гуманизации образования, широты мировоззрения и образованности; приобщения к искусству; высокой нравственной и инновационной культуры; в-третьих, применения различных методов и
приемов непосредственной активации интуиции и творческого процесса в
целом.
В когнитивной науке наряду с проблемой развития интуитивных способностей человека рассматривается вопрос о возможности алгоритмизировать интуитивный и творческий процесс в целом с целью моделировать машинные структуры с данными функциями в рамках
исследований искусственного интеллекта. Существует мнение, что успешное моделирование сознания человека, включая интуицию и творческие
способности, возможно после того, как человек полностью раскроет структуру и содержание данных систем. Но в современной науке более конструктивным является подход, предполагающий воспроизведение интуитивного процесса, а его имитацию. Несмотря на различие специфик интуитивного процесса решения задач человеком и машиной, результат должен быть одинаковый.
При моделировании процесса интуиции необходимо отойти от понимания человеческого сознания как строго алгоритмизированной системы. Более адекватной моделью сознания может быть модель, предполагающая включение в ее структуру чувственных, ценностных, эвристических, случайных компонентов. Однако, они в свою очередь, также требуют формализации. На данном этапе развития науки вопрос моделирования интуиции остается открытым. Это не означает, что он не разрешим. Он разрешим, но в рамках другого, качественно нового подхода по отношению к сознанию человека и моделированию искусственного интеллекта.
Осмысление возможных последствий моделирования сознания и интуиции также включает вопрос о критериях оценки результата, полученного искусственной системой. Человека от машины, от животных отличает нравственное сознание. Актуальность нравственности возрастает в условиях, когда последствия использования техники, управляемой человеком, не говоря о машинном управлении, в некоторых случаях являются угрозой человеческому существованию. В условиях неразрешенных глобальных проблем углубляются и обостряются любые противоречия. Поэтому научно-техническое развитие может быть успешным с учетом ценностного контроля.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
1. Августин Блаженный. Творения: Научно-попул. изд.: В 4 т. Теологические трактаты. - Киев: УЦИММ-пресс, 2000. - 751 с.
2. Агацци Э. Историческая детерминация науки // Субъект, познание, деятельность. - М.: Канон+ ОИ «Реабилитация», 2002. — С. 459-471.
3. Адамар Ж. Исследование психологии процесса изобретения в области математики. Пер. с франц. - М.: МЦІТМО, 2001. - 128 с.
4. Акимов А.Е., Бинги В.Н. Компьютеры, мозг и Вселенная как физическая проблема // Сознание и физический мир: Сб. стат. - М.: Яхтсмен,
1995. -Вып. 1.-С. 126-136.
5. Акопян К.З. Феномен творчества: историко-лингвистический
аспект (окончание) // Философские науки. - 2006. - №6. - С. 61-70.
6. Аксенова И.А. Феномен интуиции // Философия XX века: школы и концепции: Научная конференция к 60-летию философского факультета СПбГУ, 21 ноября 2000 г. Материалы работы секции молодых учёных «Философия и жизнь». СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - С. 7-8.
7. Алейник P.M. Шопенгауэр: деконструкция Канта // Историко-философский альманах: Выпуск 1-й: Кант и современность. - М.: Современные тетради, 2005.-С. 189-198.
8. Алексеев А.Ю., Смирнова Н.М. Всероссийская междисциплинарная конференция «Философия искусственного интеллекта» // Вопросы философии. -2005.-№9.-С. 173-183.
9. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-є изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. - 608 с.
10. Антология мировой философии. В 4 т. - М.: Мысль, 1969. - Т. 1.4. 1 и 2. Философия древности и средневековья. - 936 с.
11. Антология мировой философии. В 4 т. - М.: Мысль, 1970. - Т. 2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. - 776 с.
12. Антология мировой философии. В 4 т. - М.: Мысль, 1971. - Т. 3. Буржуазная философия конца XVIII в.-первых двух третей XIX. - 760 с.
13. Аристотель. Собр. соч. В 4 т. - М.: Мысль, 1976. - Т. 1. - 550 с.
14. Аршинов В.И., Свирский Я.И. Синергетика как коммуникативная парадигма постнеклассического познания // Философские науки. - 2007. - №6. -С. 8-26.
15. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике. Очерк истории: XVII - начало XX в. / Вступ, ст. В.В. Соколова. Изд. 3-є, стереотипное. - М.: Едиториал УРСС, 2004. - 320 с.
16. Асоскова Ю.В., Кинякина О.Н., Овчинникова О.Г. ЗиРЕЯИНТУИЦИЯ. Интенсив-тренинг для развития скрытых способностей. - М.: Эксмо, 2006. - 288 с.
17. Ахиезер А.С., Шуровский М.А. От диалога к диалогизации (в свете концепции В. Библера) // Вопросы философии. - 2005. - №3. - С. 58-70.
18. Бергсон А. Введение к сборнику «Мысль и движущееся». Часть первая. Возрастание истины. Возвратное движение истины // Вопросы философии. — 2007. - №8. - С. 125-134.
19. Бергсон А. Творческая эволюция. — М.: Канон-Пресс, Кучково поле, 1998.-384 с.
20. Берулава Г.А. Три основания отечественной системы высшего образования личности студента в вузе // Гуманизация образования. - 2008. - №1.-С. 68-71.
21. Берулова М.Н. Проблема развития личности студента в вузе // Гуманизация образования. - 2008. — №1. — С. 11-13.
22. Бехман Г. Современное общество как общество риска // Вопросы философии. -2007. -№1.-С. 26-46.
23. Блауберг И.И. Бергсон и «переоткрытие времени» (К столетию со дня публикации «Творческой эволюции») // Вопросы философии. - 2007. - №8. -С. 117-124.
24. Блюменкранц М. Глобальные проблемы современного культурного процесса // Вопросы философии. - 2006. - №5. - С. 160-164.