Чупракова Елена Ивановна. Роман Э. Т. А. Гофмана "Житейские воззрения кота Мурра" в контексте немецкого романа воспитания XVIII века

Краткое описание

Чупракова Елена Ивановна. Роман Э. Т. А. Гофмана "Житейские воззрения кота Мурра" в контексте немецкого романа воспитания XVIII века : Дис. ... канд. филол. наук : 10.01.03 Калининград, 2003 226 с. РГБ ОД, 61:04-10/470

КАЛИНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
На правах рукописи
ЧУПРАКОВА ЕЛЕНА ИВАНОВНА
РОМАН Э.Т.А. ГОФМАНА
«ЖИТЕЙСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ КОТА МУРРА» В КОНТЕКСТЕ
НЕМЕЦКОГО РОМАНА ВОСПИТАНИЯ XVIII ВЕКА
10.01.03 - Литература народов стран зарубежья
Диссертация на соискание ученой степени
кандидата филологических наук
Научный руководитель: доктор филологии, наук, профессор Грешных В.И,
Калининград
2003
Введение 3
Глава первая. Роман воспитания: теория и предпосылки развития
§ 1. Роман воспитания как теоретическая проблема 19
§ 2. Историко-культурные и философские предпосылки 42
Глава вторая. Формирование романа воспитания в Германии: век XVIII
§ Г От «Агатона» до «Штернбальда» 69
§ 2. Типологические модели просветительского и романтического романов воспитания 104
Глава третья. Роман Э Т А. Гофмана «Житейские воззрения кота Мурра»: форма и смысл
§ 1. Эстетические ориентиры 113
§ 2. Форма повествования и смысл 145
Заключение 163
Примечания 170
Библиография 201

ВВЕДЕНИЕ
Постановка проблемы
Диссертация являет собой исследование, в котором осуществляется попытка уточнения жанровой специфики и места романа Э.Т.А. Гофмана «Житейские воззрения кота Мурра» в контексте немецкого романа воспи¬тания XVIII века. То, что этот роман сделан по канонам классики, структу¬рирован как роман XVIII века и эпохи романтизма, нет сомнения. То, что в нем (помимо прочих) обсуждаются проблемы воспитания героя, - это факт, от которого трудно отказаться. Вместе с тем, этот роман во многом необычный, он вобрал в себя опыт жанрового искусства прошлого и рас¬ширил горизонты романного повествования. Роман фрагментарен, и в этом смысле его можно сравнивать с романами Л. Стерна, Т. фон Гиппеля, Ф. Шлегеля: по своей проблематике он восходит и к английским романам эпохи Просвещения (Д. Дефо, Дж. Свифт, С. Ричардсон, Г. Филдинг, Л. Сгерн), и к романам французских просветителей (Ж.-Ж. Руссо, Вольтер, Д. Дидро), и, несомненно, к романам своих соотечественников К.М. Виланда, И В. Гете, К.Ф. Морица, Жан Поля, Ф. Гельдерлина, Л. Тика, Новалиса. Многие исследователи, рассматривая «Житейские воззрения кота Мурра» в контексте немецкого (да и европейского!) романа воспитания, называют его антироманом воспитания. Такова позиция Герхарда Майера. В худо¬жественной системе Романтизма он выделяет два таких антиромана воспи¬тания: «Flegeljahre» Жан Поля и «Житейские воззрения кота Мурра» Э Т А. Гофмана1. Изучая немецкий роман воспитания в диахроническом
плане, Г. Майер находит, что в каждой эпохе, которую он выделяет особо (эпоха буржуазного реализма, рубеж• веков, Weimerer Zeit, эпоха Третьего Рейха, литература послевоенного периода ), есть романы, которые по сво¬ему смыслу и структуре относятся к антироманам воспитания (роман В. Раабе «Stopfkuchen», роман Ф. Хуха «Peter Michel», роман Р. Вальзера «Jakob von Gunten» и др ). Существуют и другие точки зрения по поводу романа Э.Т.А. Гофмана. Однако можно отметить совершенно определенно: роман «Житейские воззрения кота Мурра» - это часть классического евро¬пейского собрания романов, в котором сохраняется традиция романного повествования и одновременно традиционный классический роман трансформируется. И вопрос не в том, что роман Э.Т.А. Гофмана являет¬ся новым, скажем, по сравнению с романом К.М. Виланда (это факт вре¬мени, факт качественного изменения литературы вообще), а в том, на¬сколько произведение Э.Т.А. Гофмана обновляет литературу, предшест-вующую ему, почему этот роман называют и романом воспитания, и ан-тироманом воспитания. Эти вопросы не получили достаточно четкого теоретического обоснования. Проблема, следовательно, в том, чтобы рас¬смотреть этот роман в контексте развития национального романа воспита¬ния и попытаться определить характер творческого диалога «Житейских воззрений кота Мурра» со своими, условно говоря, предшественниками, отметить специфику этого романа в историческом процессе развития ро¬мана воспитания и обозначить вектор движения романа подобного типа в литературе Германии.
Вокруг смысла романа Э. Т.А. Гофмана
С одной стороны, этому роману посвящено достаточно много иссле¬дований как в зарубежном, так и отечественном литературоведении, в ко¬торых рассматриваются различные аспекты его существования в литерату¬ре (жанр, фантастическое и реальное, структура повествования, эстетиче¬ский и идеологический облик главного героя и др.) Но, пожалуй, самое главное место в исследованиях отводится трактовке героев этого романа. В сущности, это традиционное прочтение художественного произведения, прочтение, которое направлено на осмысление главного предмета повест¬вования - человека, который своим художественным бытием рассказыва¬ет о себе и мире [окружающем его или его внутреннем). В исследователь¬ском обращении к герою произведения открываются бесконечные темати¬ческие горизонты, раскрываются смысловые линии романного повествова¬ния. Размышляя о капельмейстере Крейслере, Н.Я. Берковский отмечает не только его профессиональный энтузиазм, но и его универсализм : «...весь в преданности своему музыкальному призванию, сочиняет музыку, несет ее другим, учит ее других. Вместе с тем Крейслер находится за тридевять земель от всякой профессиональной узости. В беспокойном этом человеке поселились мировое движение и мировая смута»2.
Исследователь отмечает архетипическую заданность романтического героя: он индивидуален по своей сути и в то же время репрезентирует со¬стояние общего духовного беспокойства, свойственное данной эпохе, мо¬жет быть, даже состояние, которое не поддается конкретному временному определению. Вспомним, как представляет Э.Т.А. Гофман своего героя в «Крейслериане»: «Откуда он? - Никто не знает. Кто были его родители9 - Неизвестно. Чей он ученик? - Должно быть, большого мастера, потому что играет он превосходно; а так как у него есть и ум и образование, то его терпят в обществе и даже доверяют ему преподавание музыки»'1.
Сравнивая образ главного героя гофмановского капельмейстера с художниками и музыкантами В.Г. Вакенродера, Л. Тика и Новалиса, Н.Я. Берковский приходит к выводу: «их герой не столько очерченная челове¬ческая фигура, сколько абстракция своей профессии. Эстетическая точка зрения на мир и вещи мира, каждый раз названная тем или другим личным именем. Э.Т.А. Гофман не боится любимейшего своего Иоганнеса Крейс- лера, носителя всех положительных ценностей, ему известных, сделать также и персонажем не только с собственным лицом, но и собственной фи¬зиономией, со своими характерными жестами и поведением»4.
По мнению исследователя, герой Э.Т.А. Гофмана, несомненно, те- лесиее, матергюльпее по сравнению с героями из предшествующих рома¬нов. Да и сама среда, в которой пребывает Крейслер, хоть и фантастиче¬ская, но выписана подробно: «В нем шире (в романе. - i. f/.), чем где- нибудь, представлена у Гофмана Германия того дня и года, быт и нравы даны с величайшей точностью наблюдения. Но это роман романтический, ибо сквозь ограду вещей как они есть угадываются прекрасные возможные миры»'. Согласимся с Н.Я. Берковским, что это роман романтический, но его отличие от раннеромантических романов состоит в том, что в нем рас¬ширяются горизонты социума, хотя герой сохраняет свой энтузиазм, свою бесконечную увлеченность миром красоты и музыки. О «расширении со¬циального пространства романа», о «реальности мира», в котором обрета¬ется герой Э Т А. Гофмана, пишут К.Г. Ханмурзаев, Д.Л. Чавчанидзе и др6. Суждения исследователей о пространстве социума имеют особое значение в определении специфики этого романа, в разговоре о его воспитательном аптшюспитательном характере. Ведь «расширение социального про¬странства», в сущности, должно сигнализировать о том, что этот роман по многим параметрам напоминает роман просветительский. Социум, в кото¬ром (среди которого) жили герои просветительских романов, играл суще¬ственную роль в формировании их характера. Во всяком случае просвети¬тели ставили перед собой такую задачу-эксперимент - влияние среды на человека. Роман «Житейские воззрения кота Мурра» Э.Т.А. Гофмана уни¬кален в организации обитаемом) социума: Крейслер входит в свой социум вполне сформировавшимся, житейские воззрения кота Мурра вызревают в противоречие той среде, в которую он попал. Мурр усваивает форму жизни, но сама жизнь имеет совершенно другой смысл. Э.Т.А. Гофман ве¬ликолепно использует арсенал романтической иронии и пародии. Игра формы и содержания и порождает вопрос о пародийности процесса воспи¬тания. Мурр - это знаковая фигура филистерского мира.
Исследуя романтическую иронию в творчестве Э.Т.А. Гофмана, Н.М. Берновская предполагает, что все этапы воспитания кота Мурра ил¬люстрируются целым рядом отдельных пародий на разные явления и сти¬ли. Основным приемом травестируюгцей пародии является смешение эле¬ментов контрастных стилей возвышенно-патетического и бытового. Предметом автопародии становятся либо собственные романтические пре¬увеличения Э Т А. Гофмана, либо какие-то стороны характера и манеры его любимого лирического героя Крейслера . Думается, что права и Л.В. Славгородская, подчеркивая, что пародия в романе «Кот Мурр» не являет¬ся самоцелью, а становится средством создания образа филистера- л итератора8.
Обращаясь к критике, можно отметить несколько точек зрения по поводу эстетики и смысла этого романа. Исследователи определяют этот роман как: 1) романтическое произведение; 2) романтический роман вос¬питания; 3) пародию на романтический роман воспитания9 (У. Штадлер, Б. Фельдгес и др.); 4) антироман воспитания10 (Г. Майер). Некоторые ученые полагают, что появление «Житейских воззрений кота Мурра» - это следст¬вие тех критических восприятий романтиками романа И.В. Гете «Годы учения Вильгельма Мейстера», которые отмечены в эпоху иенского ро¬мантизма (роман Новалиса «Генрих фон Офтердинген»), Так, Г.Р. Кайзер полагает, что роман Гофмана - это ответ не только на произведение И.В. Гете; «Кот Мурр» это романтический роман о художнике и критический роман об обществе. Сопоставляя структуру автобиографии Мурра и био¬графии Крейслера, он отмечает хронологичность первой и незавершен¬ность и непоследовательность второй. Г.Р. Кайзер сомневается в том, что этот роман является романом воспитания: «Видимое исполнение предпо¬лагаемых ожиданий (которые возникли в связи с автобиографической формой повествования) и радикальный отказ от соответствующих ожида¬ний в биографии дискредитируют воспитательную идею»11. Примечатель¬на позиция Герберта Зингера. Он рассматривает роман воспитания «Кота Мурра» как непроизвольную пародию, «анти-Мейстер» и хорошо проду¬манную сатиру. Исследователь считает, что план кота Мурра написать но¬вого «Вильгельма Мейстера» не удается, так как Э.Т.А. Гофман наделяет кота соответствующими свойствами. Недостатки Мурра - это не следствие того, что ему не хватает необходимых предпосылок для формирования вы¬соких человеческих качеств. Мурр - как и животные из басен Эзопа - это тип человека со всеми его достоинствами и недостатками12. По мнению ис-следователя, Э.Т.А. Гофман смягчил «моральную серьезность сатиры» благодаря транспозиции басни, которая выявляет контраст между природ¬ными инстинктами кота и миром воспитания, в котором он пытается жить, между его претенциозным глубокомыслием и естественной непринужден¬ностью. Творчество Мурра, его сочинительство это пародия на романти¬ческую поэзию. Если бы в произведении Э.Т.А. Гофмана произошло при¬мирение искусства и жизни, то роман стал бы сказкой1'.
Таким образом, смысл романа порождает различные исследователь¬ские предположения и доказательства. Очевидно одно: гофмановский ро¬ман - это роман романтический, который продолжает традицию романа воспитания и сопротивляется ей. Вопрос в том, что такое роман воспита¬ния в своем классическом виде, какова его теория и история развития. Подробнее об этом будет сказано, теперь же обозначим самые общие пред¬ставления о романе воспитания, которые возникли в результате анализа некоторых работ по литературе Германии изучаемого периода.
Роман воспитания
Проблеме романа воспитания посвящена обширная литература, в ко¬торой рассматриваются вопросы генезиса этого жанра, его специфики как романа различных литературных эпох (эпоха Просвещения, Романтизма, реализма XIX века, литература XX века), однако во всех известных рабо¬тах просматривается некоторое сомнение по поводу чистоты жанра, при¬надлежности того или другого романа к роману воспитания. Невольно вспоминаются слова П.А. Вяземского: «Романтизм как домовой. Многие верят ему: убеждение есть, что он существует: но где его приметить, как обозначить его, как наткнуть на него палец?»14. Многие исследователи убеждены в существовании романа воспитания, хотя трудно найти роман, против принадлежности которого к жанру «роман воспитания» не сущест-вовало бы возражений.
Так, например, Эрих Иениш категорически отвергает какую-либо причастность романа Г.Я.К. Гриммельсгаузена к роману воспитания'3. Мы разделяем эту точку зрения, к тому же должны отметить, что она не является распространенной. Вольфганг Паульзен, изучая «Историю Агато- на» К.М. Виланда, вопреки распространенному мнению о том, что это один из классических романов воспитания, не считает его таковым16. В. Кайзер, К. Шлехта, К. Май, Г. Эйхнер полагают, что «Годы учения Виль¬гельма Мейстера» И.В. Гете вряд ли можно назвать романом воспитания. Они предпочитают говорить о нем, используя другие обозначения17.
Вполне понятно, что принадлежность того или другого романа к жанру романа воспитания молено оспорить, слишком расплывчаты крите¬рии, по которым определяется этот жанр. Именно такую позицию занимает Юрген Якобс, исследуя роман И.В. Гете, К.Ф. Морица, К. Брентано,
Э.Т.А. Гофмана. В сущности, складывается достаточно драматическая си¬туация в определении этого жанра. Многое зависит от взгляда исследова¬теля на эту проблему (проблему жанра романа воспитания). В самом деле, любой роман имеет какие-то особенности, которые можно идентифициро¬вать как элементы романа воспитания, в целом же данное произведение вряд ли можно классифицировать как роман воспитания. Понятно, что в природе чистых явлений не бывает, однако же в представлении и исследо¬вании романа воспитания отмечается субъективизм. Направленность ис¬следований, а иногда и их результат зависят от того, как понимают сами исследователи этот термин, какие романы выбирают и изучают в свете теории романа воспитания.
Термин «Bildungsroman» (роман воспитания) появился в Германии в начале XIX века для обозначения романов, написанных по типу «Годы учения Вильгельма Мейстера» И В. Гете и «История Агатона» К.М. Ви- ланда. С именем В. Дильтея связано введение термина «роман воспитания» в литературоведение . Э.Л. Шталь исследовал происхождение немецкого
19
романа воспитания .
Проблемой определения жанра «роман воспитания» и его отличия от воспитательного романа, романа развития, биографического, историческо¬го, автобиографического занимались Ф. Мартини20, В. Дильтей, Э.Л. Шталь, Г. Борхердт21, Ю. Якобс22, Л. Кен2’.
Первый теоретический труд в отечественном литературоведении, посвященный исследованию жанра романа воспитания, принадлежит М. Бахтину, который создает собственную классификацию романов воспита¬ния.
В работе В.Н. Пашигорева представлен анализ романов «Агатон» Виланда, «Годы учения Вильгельма Мейстера» И.В. Гете, «Генрих фон Офтердинген» Новалиса, «Зеленый Генрих» Г. Келлера и др. По мнению В.Н. Пашигорева, роман воспитания - это роман «о формировании миро¬воззренческой позиции героя в результате уроков жизни, практического опыта, о многотрудных и мучительных поисках смысла бытия, обществен¬ного идеала, положительной программы»24.
Моноцентричность в построении романа воспитания выражается, по мнению В.Н. Пашигорева, в биографизме и субъективно-лирическом нача¬ле. Второстепенные персонажи романа группируются вокруг главного ге¬роя и выступают в роли своеобразных катализаторов его воспитательного процесса. Подчеркивается роль наставников, учителей жизни, способст¬вующих духовному развитию героя. «Немецкий роман воспитания пока¬зывает историю созидания личности изнутри, путь ее постепенного оформления и становления на протяжении сравнительно большого отрезка времени и пространства - от юных лет героя до наступления духовной и физической зрелости - и через это созидание дает историю формирования целого общества, человеческого рода филогенез через онтогенез»,23 - пишет В.Н. Пашигорев. Он классифицирует романы воспитания по трем основаниям: концепция личности, характер конфликта романа, жизненная (итоговая) программа героя.
В диссертационном исследовании «Художественная проза Новали¬са» К.Г. Ханмурзаев анализирует роман «Генрих фон Офтердинген» как романтический роман воспитания. Автор рассматривает его отличие от просветительского романа воспитания. «Роман Новалиса существенно от¬личается от воспитательных романов просветительного типа (в том числе и штюрмерского). Различие это определяется принципиально иным взглядом на человеческую личность, ее назначение и возможности. Герои просвети¬тельских романов воспитания в своем развитии становятся полезными членами общества («Агатон» Виланда), приходят к осознанию необходи¬мости практической деятельности. Их «воспитание» завершается в основ¬ном в сфере полезного общественного труда («Годы учения Вильгельма Мейстера» Гете). Романтический герой может быть правильно понят лишь в его бесконечной устремленности к идеалу, в постоянной незавершенно¬сти его характера. У него в процессе воспитания наблюдается отчуждение от жизни; оно имеет двойственный характер: с одной стороны, это отчуж¬дение обусловлено неприятием практицизма, а с другой - таит в себе опас¬ность абсолютного отрыва от конкретной реальности и стремления к «ми¬рам иным»26.
Л.Д. Березина утверждает, что роман К.М. Виланда «Агатон» соче¬тает в себе жанр психологического романа, культурно-исторического, фи- лософского и воспитательного" . Роман «История Агатона» она относит к историческому жанру на основе анализа фактического материала произве¬дения; в то же время отмечается двойственность историзма в романе К.М. Виланда, который отразил духовную жизнь своих героев «сквозь призму современности»28. Вследствие того, что «История Агатона» представляет историю развития героя, этот роман относится Л.Д. Березиной к психоло¬гическому роману. Однако это утверждение представляется нам спорным, так как данный элемент романа не является достаточным для классифика¬ции этого произведения как психологического. История развития героя ти¬пична в первую очередь для романов развития и воспитания. Исследова¬тель справедливо отмечает влияние приключенческого романа на сюжет «История Агатона» К.М. Виланда, подчеркивает отличие этого произведе¬ния от приключенческого жанра, которое, с ее точки зрения, заключается в правдивом изображении характера и психологическом анализе поступков героя. Автор рассматривает роман К.М. Виланда как первый роман воспи¬тания в Германии: «В отличие от Ричардсона и его немногих подражателей Виланд изображает духовную эволюцию Агатона, предстающего перед нами в конце романа отнюдь не святым, но вполне зрелым, умудренным жизнью человеком, устоявшим перед ее соблазнами и разочарованиями, несмотря на все превратности судьбы, не изменившим прекрасному идеалу своей юности»29. Однако для Л.Д. Березиной «История Агатона» - это прежде всего философский роман, так как автор произведения перенес кантовские постулаты в философскую систему одного из героев (Архития).
А.В. Диалектова анализирует романы воспитания в литературе Гер¬мании середины XVIII века (И.В. Гете «Вильгельм Мейстер», К.М. Вилан- да «Агатон», Новалиса «Генрих фон Офтердинген», Жан Поля «Титан»), Автор, отмечая особую трудность определения жанра, считает, что можно
М)
говорить только о целой системе признаков воспитательного романа , ко¬торая, к сожалению, не дает четкого представления о жанровой специфике романа воспитания.
Следует отметить, что в связи с отсутствием теоретических работ на русском языке, посвященных жанру романа воспитания, в отечественном литературоведении термин «Bildungsroman» использовался и как «роман воспитания», и как «воспитательный роман».
И.А. Архипова в диссертации «Романтический идеал и романтиче¬ский характер в раннем творчестве Л. Тика /«Вильям Ловелль», «Странст¬вия Франца Штернбальда» рассматривает роман «Странствия Франца Штернбальда» как романтический вариант немецкого воспитательного ро¬мана, так как в нем речь идет о духовном становлении и постижении бы¬тия, о духовном проникновении в тайны мира’1. Интересно сопоставление взглядов К.Ф. Морица и Л. Тика на развитие личности человека. «Желание Тика-романиста познать тайны «человеческого сердца» напоминает о близком ему писателе: Карле Филиппе Морице, авторе романа «Антон Райзер». Особенность поэтической манеры Тика полнее всего обнаружива¬ется при сопоставлении ее с манерой Морица. Мориц пристально изучал влияние условий жизни человека на формирование его психики. Связь ме¬жду человеком и миром выглядела у него односторонней и прямой, в его изображении характер являлся следствием обстоятельств в жизни героя, и эти обстоятельства обрисовывались писателем во всех мельчайших под-робностях. У Тика внутренний мир человека предстает независимым от условий его жизни. Показывая зарождение и борьбу мыслей, идей, чувств в душе своих персонажей, писатель исходил из убеждения в самоценности личности, в независимости ее духовного мира от условий существова- ния» .
В исследовании И.Н. Лагутиной рассматриваются романы И.В. Гете «Годы учения Вильгельма Мейстера», Л. Тика «Странствия Франца Штернбальда» и Новалиса «Генрих фон Офтердинген» как романы о вос¬питании художника, его пути к идеалу в процессе познания мира. Творче¬ство для героев - это «синтетический путь» познания. Этапы воспитания Франца Штернбальда, Вильгельма Мейстера, Генриха фон Офтердингена - это ступени восхождения к идеальному миру. Генрих фон Офтердинген проходит «мистический путь» воспитания, который включает в себя син¬тез опытного и интуитивного знания. Генрих реализуется как художник благодаря опытному постижению жизни через странствия по миру и про¬явленным им пророческим способностям.
Франц Штернбальд, как и Генрих фон Офтердинген, проходит «син-тетический путь воспитания». Через мысли Луки о природе - к формиро¬ванию романтической концепции природы, основанной на натурфилософ¬ских идеях, изложенных безумным отшельником, романтическим худож¬ником Ансельмом, - таков путь воспитания Франца Штернбальда.
Основу структуры романа Л. Тика составляет мотив непрерывного внутреннего развития героя, протекающего независимо от внешних мате¬риальных условий его жизни. Путешествие становится символом поиска, движения, без которого существование человека теряет смысл. Странствие - это также способ вырваться из мира не художников; странствие превра¬щается в способ существования, является протестом против филистерской морали, становится способом нахождения опыта, знакомства с реальной жизнью.
В главе «Идеал искусства в романах «Годы учения Вильгельма Мей- стера», «Странствия Франца Штернбальда», «Генрих фон Офтердинген» рассматривается характерное для эпохи конца XVIII века представление об эстетическом идеале1'.
Таким образом, в отечественном литературоведении очень мало ра¬бот, посвященных теории романа воспитания. В основном проводился ана¬лиз отдельных произведений в их соотнесенности с романом воспитания (в авторской трактовке этого жанра).
Целы и задачи
Жанр романа воспитания, появление которого связывают с опубли¬кованием в 1766 году произведения К.М. Виланда «История Агатона», бурно развивается в XVIII веке. Целью данной работы является исследова¬ние романа Э.Т.А. Гофмана «Житейские воззрения кота Мурра» в контек¬сте немецкого романа воспитания, выявление сходства романа Э.Т.А. Гофмана с романом воспитания эпохи Просвещения и Романтизма и рас¬крытие его отличий от жанра романа воспитания (романтического и про¬светительского).
В рамках данного исследования мы ставим перед собой следующие задачи:
- рассмотреть жанр «роман воспитания» как теоретическую пробле¬му, его генезис;
разграничить понятия Bildungsroman (роман воспитания), Entwicklungsroman (роман развития) и Erziehungsroman (воспитательный роман);
- выделить просветительский и романтический романы воспитания, их особенности;
- изучить историческое движение романа воспитания, его развитие и трансформацию (от романа воспитания к антироману воспитания);
- установить, как соотносится роман «Житейские воззрения кота Мурра» с романтическим и просветительским романом воспитания.
Научная новизна исследования заключается в том, что в нем анали¬тически представлена теория романа воспитания, выделены пять моделей романов воспитания XVIII века в соответствии с разграничением просве¬тительского и романтического романов воспитания.
Роман Э.Т.А. Гофмана «Житейские воззрения кота Мурра», возник¬ший в начале XIX века и вобравший в себя литературные традиции про¬светительского и романтического романов воспитания, мы считаем необ¬ходимым рассмотреть в контексте литературных произведений данной жанровой модификации на основе сравнительно-исторического метода.
(Структура работы
Данная работа имеет следующую структуру, введение, три главы, заключение, приложение и библиография. Первая глава «Роман воспита¬ния: теория и предпосылки развития» посвящена изучению романа воспи¬тания как теоретической проблемы, исторических, литературных и фило¬софских предпосылок зарождения романа воспитания. Во второй главе «Формирование романа воспитания в Германии: век XVIII» исследуется развитие романа воспитания второй половины XVIII века; предлагаются к рассмотрению типологические модели просветительского и романтическо¬го романов воспитания. Третья глава «Роман Э.Т.А. Гофмана «Житейские воззрения кота Мурра»: форма и смысл» рассматривает историю создания последнего романа этого писателя, в ней выявляются эстетические ориен¬тиры и анализируются «Житейские воззрения кота Мурра» во взаимосвязи с романом воспитания эпохи Просвещения и Романтизма, исследуются форма романа и ее смысл.
Апробация работы
Диссертация была обсуждена на заседаниях кафедры зарубежной ли-тературы и журналистики факультета славянской филологии и журнали¬стики Калининградского государственного университета. Основные поло¬жения диссертации докладывались на международной конференции «Сла¬вянский мир и литература» научного семинара «Романтизм: два века ос¬мысления» (тема доклада «Житейские воззрения кота Мурра»: диалог с романом воспитания»); на второй межвузовской конференции «Русская, белорусская и мировая литература: история, современность, взаимосвязи» (тема доклада - «Роман воспитания: типологические модели»); на научном семинаре «Выдающиеся ученые Альбертины» (тема доклада - «Гердер и романтики»); изложены в следующих публикациях:
1. Мельникова Е.И. Воспитательный роман второй половины XVIII века: структура романа К.М. Виланда «История Агатона» // Художе¬ственное мышление в литературе XVIII - XIX веков: Межвуз. сб. науч. тр. Калининградский ун-т. Калининград, 2002 (в печати).
2. Мельникова Е.И. Воспитательный роман И Научные доклады. Филология. Калининградский ун-т. Калининград, 2002 (0,3 п.л.).
3. Мельникова Е.И. Типологические модели романа воспитания эпохи Еете // Проблемы филологических наук: Материалы постоянных на¬учных семинаров. Калининград, 2002. С. 26-30. (0, 25 п.л.)
4. Мельникова Е.И. «Житейские воззрения кота Мурра»: диалог с романом воспитания // Романтизм: два века осмысления. Материалы меж¬вуз. науч. конференции/ Калининградский ун-т. Калининград, 2003 (в пе¬чати).
5. Чупракова Е.И. Роман воспитания: типологические модели // Рус¬ская, белорусская и мировая литература: история, современность, взаимо¬связи: Материалы межвуз. науч. конференции. Москва, 2003. (0, 75 п.л.)

Список литературы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Термин «роман воспитания» появляется в 20-ые годы XVIII столе¬тия, когда вышли в свет как классические образцы романа воспитании «История Агатона» КНУТ. Виланда, «Годы учения Вильгельма Мейстера» И.В. Гете, так и первые антироманы воспитания «Flegeljahre» Жан Поля (1804-05) и «Житейские воззрения кота Мурра» Э.Т.А. Гофмана (18 і 9-21).
Итоговому произведению Э.Т.А. Гофмана уделено достаточно мно¬го внимания как в зарубежном, так и в отечественном литературоведении. Рассматривается широкий круг проблем: художник в филистерском мире, реальное и ирреальное, ирония и сатира романа, структура повествования. Однако вопрос жанровой специфики этого произведения как рома¬на антиромана воспитания, его взаимодействия и взаимосвязи с предше¬ствующими романами эпохи Просвещения и Романтизма до сих пор оста¬ется не совсем проясненным. В работе предпринимается попытка опреде¬ления специфики жанра романа Э.Т.А. Гофмана «Житейские воззрения ко¬та Мурра» и исследования этого произведения в контексте развития не¬мецкого романа воспитания XVIII века.
Рассмотрены теория и генезис романа воспитания, развитие этого жанра в эпохи Просвещения и Романтизма; влияние романа воспитания на содержание и структуру «Житейских воззрений кота Мурра» Э.Т.А. Гоф¬мана.
Термин «роман воспитания» был введен в литературоведение про¬фессором эстетики из Дерптского университета Карлом фон Моргенштер- ном. Исследования Моргенштерна, посвященные роману воспитания, со¬держали основополагающие характеристики этого жанра. По мнению Кар¬ла Моргенштерна, в центре романа воспитания находится изображение процесса формирования главного героя, который способствует нравствен¬ному формированию читателей. В современном литературоведении под романом воспитания понимается исторический, т.е. возникший в эпоху Ге¬те, жанр, в основе которого лежит философски детерминированная идея становления гармоничного человека. Герой романа воспитания проходит свою школу жизни. Изображение трех этапов его развития характерно для сюжета данного жанра.
Идеи педагогики, психологии и философии XVIII века, жанры испо¬веди, автобиографии «заново рожденного» человека оказали большое влияние на зарождение романа воспитания. Романы «Парцифаль» Вольф¬рама фон Эшенбаха и «Симплициссимус» Грим мельсгаузена рассматри¬ваются историками литературы как произведения, содержащие элементы романа воспитания и предшествующие его возникновению.
В отечественном и зарубежном литературоведении осуществляется разграничение романов развития, воспитания, испытания, жанров воспи¬тательного, биографического, автобиографического и исторического ро¬мана.
Мы предлагаем классифицировать жанр романа воспитания по ти¬пам (периодам его развития): просветительский и романтический романы воспитания (середины XVIII - начала XIX вв.). Общим для этих романов является процесс формирования личности героя, показ его внутреннего развития. Исходным пунктом жанра романа воспитания становится миро¬воззренческая позиция автора. В отличие от романа развития, который за¬вершается смертью героя, и просветительский, и романтический романы воспитания фрагментарны. Многие романы воспитания имеют автобио¬графический характер.
Жанровообразующим элементом просветительского романа воспи¬тания является авторская идея воспитания активной, социально-значимой личности, обладающей истинными представлениями о реальной жизни. Среда становится фоном, в котором реализуются идеи автора (в данной романной разновидности они генерируются своей эпохой, эпохой Просве¬щения). Герой автобиографичен - он становится носителем не только ми¬ровоззрения писателя, его политических, философских и религиозно¬этических взглядов, но и обладателем свойственных автору черт характера. Просветительский роман воспитания, возникший в период политических и социальных перемен, требующих появления нового героя, прогрессивного развития общества и государства, выразил основные тенденции своего времени.
Роман воспитания эпохи Романтизма обнаружил романтическое по¬нимание личности. Во многих из них реализуется идея искусства, идея формирования художника от «пробуждения» его призвания до определен¬ной ступени свершения.
Герой романтического романа воспитания - это скорее духовная субстанция, а не конкретная личность с присущими ей индивидуальными чертами. Время и место действия романа условны: герой реализует себя, раскрывает свой внутренний потенциал как бы вне времени и вне про¬странства. Характер героя предстает в романе как данность, эволюциони¬руют и саморазвиваются заложенные природой качества, духовные воз¬можности героя. В романтическом романе воспитания среда влияния на формирование героя не оказывает. Встречающиеся на пути героя люди вы¬ступают в роли сподвижников, которые «помогают» процессу его воспи¬тания.
Так как роман воспитания - категория подвижная и достаточно ус¬ловная, то, с нашей точки зрения, целесообразно классифицировать дан¬ный жанр романа как по типам (просветительский, романтический), так и его моделям.
Таким образом, в ходе нашего исследования мы рассмотрели роман воспитания как становящийся, эволюционирующий жанр, обладающий определенными характеристиками на каждом из периодов его развития.
Роман Э.Т.А. Гофмана «Житейские воззрения кота Мурра» сохраня¬ет жанровую природу романа воспитания. Эпоха позднего Романтизма - время восприятия и критического осмысления, обуславливает иронико- пародийное начало романа. Крейслер - это герой романтического романа воспитания. «Крейслериана» представляет историю становления художни¬ка, тогда как «Мурриана» становится ее своеобразной пародией. Ведется ироничный спор-диалог, пародируется увлечение искусством истинного художника, пародируется типичная для просветительского романа воспи¬тания трехфазность композиции. Если содержание романа Э.Т.А. Гофмана «Житейские воззрения кота Мурра» соответствует жанру романтического романа воспитания (и в «Мурриане», и в «Крейслериане» предстает изо¬бражение творческой личности в процессе ее становления), то форма ро¬мана, ее двуплановость контрастирует и работает на разрушение жанра романа воспитания.
Таким образом, роман Гофмана «Житейские воззрения кота Мурра» вступает в своеобразный спор-диалог с романом воспитания. В романе иронично представлена структура просветительского романа воспитания и отражены идеальные стремления героев романтического романа воспита¬ния.
По мнению некоторых исследователей, Э.Т.А. Гофман как первый фантастический реалист1, создает реально-фантастическое произведение. Благодаря разрушению произведения, посвященного Крейслеру, повество¬ванием о Мурре автор создает необычный по форме роман. Через форму выражается идея сосуществования реального и фантастического, иронично отражается существующее в действительности подчинение творческого, духовного начала материальному, бездуховному быту и выражается наде¬жда, что жизнью должны управлять Истина, Красота и Искусство. В этом романе писатель впервые обращает внимание на противоестественность разъятая духовного и телесного. Именно этот феномен оказал влияние на пародийную форму романа, наполненную нетрадиционным содержанием.
Роман Э.Т.А. Гофмана «Кот Мурр» нельзя назвать реалистическим, так как сатирические отрывки, богатые реалиями окружающего мира, ис¬полняют закон стиля сатиры2. Тем не менее, он оказал влияние на развитие реалистического романа. Признанным фактом является то, что Томас Манн при написании романа «Доктор Фаустус» ориентировался на «Жи¬тейские воззрения кота Мурра» Э.Т.А. Гофмана1. Роман о музыканте XX века (Клаус Манн «Патетическая симфония», Т. Манн «Доктор Фаустус», Х.Х. Янн «Река без берегов») возникает как под раннеромантическим, так и позднеромантическим влиянием, причем фигура Гофмана и капельмей¬стера Иоганнеса Крейслера играли главную роль4.
Творчество немецкого романтика оказало большое влияние на разви¬тие русской литературы. «И все же популярность Гофмана в России уни¬кальна, поскольку не ограничивается лишь одним периодом, а существует более полутора веков»3, - пишет А.Б. Ботникова. В области компаративи¬стики исследуются произведения Гофмана в сопоставлении с творениями Пушкина, Тургенева, Достоевского, Булгакова и др. В работе «Э.Т.А. Гофман и М. Булгаков: некоторые аспекты художественного мышления» Л. Дарьялова отмечает: «К аллюзивным отношениям и прямым влияниям можно отнести образ Кота Бегемота («Мастер и Маргарита»), в родослов¬ной которого не только маска кота из комедии дель арт, но и «Житейские воззрения кота Мурра». В истории художника Крейслера, его муках твор¬чества и любви, уже прочерчен абрис будущей судьбы мастера из романа Булгакова. Вслед за Гофманом Булгаков подчеркнул главное в творческой личности: ее конфликт с деспотической властью и стремление к свобо¬де»6.
Работа не претендует на полное и завершенное исследование в об¬ласти жанра романа воспитания и романа Э.Т.А. Гофмана «Житейские воз¬зрения кота Мурра». Остаются открытыми такие вопросы, как развитие романа воспитания в XIX - XXI веках, его классификация (типология) и моделирование, изучение специфики жанра романа воспитания на каждом этапе его развития.
Так, например, просветительские и романтические романы воспи¬тания сменяются с наступлением эпохи реализма реалистическим романом воспитания, который обновляет и изменяет жанр романа воспитания, привносит в него новые структурные элементы. В реалистическом романе воспитания преимущественно рассматривается влияние общества на фор¬мирование и становление характера героя. Примером этой жанровой раз¬новидности являются романы Г. Келлера «Зеленый Генрих», Т. Манна «Волшебная гора», Г. Гессе «Игра в бисер». Как отмечает Е.М. Волков, ге¬рои реалистического романа воспитания «мыслят категориями «малого», уже готового мира, выстроенного без их участия. Их основная задача - найти свое место в этом мире, ничего не нарушая в его первоосновах»7.
Влияние просветительского романа воспитания («Годы учения Виль¬гельма Мейстера» И.В. Гете) отчетливо прослеживается в романах Г. Кел¬лера «Зеленый Генрих» и А. Штифтера «Бабье лето». В обоих романах присутствует проблематика романа воспитания, в обоих романах главные герои рассказывают свою историю воспитания. И к обоим романам можно поставить вопрос: решаются ли в них поставленные проблемы (проблема становления художника в «Зеленом Генрихе» Г. Келлера). Роман «Зеленый Генрих» имеет много общего с романом И.В. Гете «Вильгельм Мейстер»: в нем представлено развитие характера главного героя от идеализма к прак¬тицизму. Все-таки это произведение принадлежит к реалистическому ро¬ману воспитания: в нем впервые указывается на зависимость человека от реалий окружающего, материального мира.
Структура романа «Волшебная гора» Т. Манна так же напоминает «Годы умения» И.В. Гете. Главный герой романа, Ганс Касторп, как и Вильгельм Мейстер, предстает не как главный, а скорее как незначитель¬ный персонаж повествования. Пародийными элементами романа воспита¬ния является то, что окружающий мир заменяется туберкулезным санато¬рием, а болезни и смерти отводится воспитательная роль. Структура рома¬на воспитания использовалась для того, чтобы показать невозможность существования данной жанровой разновидности в XX веке. Ирония сло¬жившейся ситуации заключается в том, что традиции романа воспитания живы в XX веке благодаря роману, в котором использовалась структура романа по типу «Вильгельма Мейстера» И.В. Гете для отрицания (опро¬вержения) жанра романа воспитания.