Феномен мистериального в контексте культуры русского Серебряного века

Краткое описание

введение

I

¦ Глава I.

Мистерия и дионнсийство в русской культуре Серебряного века.

Щ 1.1.Русская культура конца XIX - начала XX веков и её мировоззренческие особенности...11

¦ 1.2.Проблема дионисийства в русской художественной культуре Серебряного

¦ века...41

1.3.Православный Храм как прообраз мистериалыюго в культуре...74

I

Глава И.

¦ Музыкальная стихия в культуре русского Серебряного века.

¦ 2.1. Музыкально-философское сознание в русской культуре Серебряного века...105

щ 2.2.А.Ф.Лосев и П.А.Флоренский о взаимодействии звука и слова в ш культуре...130

¦ 2.3. Претворение мистериального в жизнетворчестве А.Н.Скрябина...151

I

Заключение...182

Щ Литература

Введение

¦ ВВЕДЕНИЕ

I Актуальность темы исследования.

т Серебряный век относится к переломным периодам истории российской

культуры. I Он характеризуется как попытка создания гуманитарного синтеза искусства,

трактуемого как универсальное творчество философии, как всеобщего способа I существования творческого разума, общественности, понятой в качестве

¦ социальной, художественной, искусствоведческой и религиозной реальности. Серебряный век отмечен возрожденческим стремлением создать новую реальность,

¦ творческую индивидуальность, всеобъемлющую личность. В то же время, Серебряный век характеризуется глубинными противоречиями: разрывом между

I

высшим культурным слоем и широкими социальными течениями, противоречием между творческим индивидуализмом и идеей соборности, нравственно-эстетической всеядностью.

I Актуальность темы диссертации обусловлена богатством духовно-творческих

потенций Серебряного века и недостаточной степенью их усвоения современным

| научным сознанием.

т Переходное мировоззрение характеризуется, как правило, полярностью духовно-

эстетических тенденций, что связано с одновременным существованием двух

I различных эпох. Отсюда - напряжённость эмоциональной атмосферы, связанная с ощущением грядущих перемен. С одной стороны - оптимистично-восторженное

| ожидание нового, с другой - предчувствие надвигающихся катастроф, зримое

т ощущение грозовой атмосферы. Квинтесенция этого периода, имеющая несомненные аналоги с нашим временем, - дух бунтарства, вдохновлённость

I переменами и одновременно духовный надрыв, отсутствие чувства преемственности и ускоренности.

Я Революционный, переломный характер, переплетение старого и нового в русской

I I

культуре того времени, при всех различиях, имеет несомненные аналогии с

I

m современной духовной ситуацией. Не случайно, что как и на пороге XIX-XX веков,

проявляется стремление выработать некий комплексный подход к познанию жизни, I соединить данные науки с художественными интуициями и духовно-религиозными

прозрениями. Истоком такого подхода явилась эстетика Вл.Соловьёва, ратовавшего | за универсальный синтез науки, философии и религии. щ Выбор темы диссертационного исследования обусловлен, несомненно,

существующей потребностью в углублённом постижении логики историко-I культурного процесса, его наиболее важных для современного сознания периодов, в

частности, эпохи Серебряного века, а также необходимостью обогащения I методологического инструментария культурологии. g Глобальные изменения в экономической, социальной, политической жизни,

смена общественного строя страны, сопровождаются кардинальными 1 качественными изменениями в духовной сфере, в сознании и самосознании россиян.

Растёт понимание того, что преодоление современной кризисной ситуации, решение | общественных проблем России, невозможно без трансформаций в щ интеллектуальной, нравственной, художественной, религиозной сфере, без " подлинного духовного преображения и возрождения. I Качественные преобразования российского общества требуют постоянной сверки

с историческим прошлым, умения учиться у этого прошлого, находить с ним | определённые параллели, искать ответы на вопрос, как проблемы, подобные а сегодняшним, решались в минувшие времена.

¦ Культура, как сложное многоаспектное явление общественной жизни, требует и I многообразных подходов. Она может быть исследована как системно-структурная,

информационная, социальная, социально-психологическая и т.п. реальность. | Важной стороной исследования культуры является её постижение в качестве

— особого типа духовно-творческой целостности. Именно в контексте такого ' понимания раскрываются внутренние динамические силы культуры, её творящие

¦ возможности. Такое понимание является стороной, аспектом гуманитарно-

I I

I

¦ ценностного подхода культурологии. В качестве органической составляющей такого понимания культуры выступает феномен мистериального.

¦ Актуальность исследования обусловлена насущностью изучения этих аспектов феномена культуры.

I Как реализовать творческие силы культуры, как разбудить созидательный

т потенциал общества - такого рода вопросы решаем мы сегодня. Степень разработанности проблемы.

¦ В последние годы в отечественной литературе наблюдается рост интереса к изучению культуры как гуманитарного феномена, к исследованию её творческих

I творящих, энергетических аспектов, к постижению её как духовно-творческой ж реальности, как в целом, в общетеоретическом анализе, так и конкретных

культурно-исторических формах. I Культура Серебряного века вызывает, пожалуй, наибольший интерес как период

творческого рывка, попытка создания грандиозного синтеза искусства, философии, | религии, эпохи дионисийского начала, щ Тема данного исследования затрагивает широким кругом культурологические,

философские, эстетические исследования. Своё отражение находят проблемы I мистериальности и дионисийства.

Теоретическую основу исследования можно условно разделить на несколько I групп: т 1.Классические отечественные и зарубежные труды, в которых культура

постигается в контексте гуманитарного сознания, а также работы современных I авторов по соответствующей проблематике: Т.Адорно, В.Ф. Шеллинга, Ф.Ницше,

О.Шпенглера, А.Белого, Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, Б.В.Вышеславцева, I В.В.Зеньковского, Вяч.Иванова, М.С.Кагана, А.Ф.Лосева, В.С.Соловьёва, _ С.Л.Франка, А.С.Запесоцкого, С.Н.Иконниковой, Б.В.Емельянова, З.Р.Жукоцкой, " И.В.Кондакова, А.П.Маркова, Ю.М.Шора и других. I 2. Культурологические, философские и эстетические труды, посвященные

Серебряному веку, его духовным поискам, наличию в них феноменов мистериально-

I I

I

¦ дионисийского. Это работы В.Белева, В.Васиной-Гроссман, Ю.В.Келдыша, Л.Л.Сабанеева, Г.Савосскиной, Л.Серебряковой, Ю.В.Манна, М.М.Новиковой,

I В.И.Полищука, Л.Л.Рапоцкой, В.В.Рубцовой, Е.Ручьевской, Е.Н.Трубецкого, Н.Ф.Федорова, П.Л.Флоренского, Б.Ф.Шлёцера, Б.Л.Яворского и других.

¦ 3. Исследование, изучающее музыкальную стихию в культуре как наиболее полно

¦ выявляющую мистериально-дионисийское начало: труды Б.В.Асафьева, В.А.Апрелевой, М.Ф.Гнесина, Д.В.Житомирского, П.Сувчинского, В.Л.Марченкова,

¦ Б.В.Левика, Т.Н.Левой, И.О.Мыльниковой, А.Парика, В.В.Рубцовой, Д.Сабарьянова, Т.Б.Сидневой, Н.Ю. Катоновой и других.

I Анализ культурологических, философских, искусствоведческих исследований,

¦ связанных с темой диссертации, показывает, что сложились определённые теоретико-методологические предпосылки для решения проблемы, заявленной в

I исследовании. В то же время недостаточное внимание уделяется духовно-творческим пластам культуры, её внутренним глубинным характеристикам, её I порождающим структурам.

¦ Во многом ждёт своего ответа вопрос: Как творится культура? Существует так же настоятельная потребность в создании целостно культурно-исторического

I портрета эпохи Серебряного века в тесной взаимосвязи с его мистериально-

дионисийскими измерениями. I Объект исследования - культурно-исторический процесс в России рубежа XIX-

¦ XX веков.

Предмет исследования - сущность и способы существования феномена

¦ мистериалыюго в русской культуре эпохи Серебряного века.

Цель диссертационной работы. Осуществить анализ феномена мистериального | в контексте культуры Серебряного века, выявить его структурно-динамические т особенности и влияние на современные процессы художественного творчества.

Данная цель обусловила необходимость постановки и решения ряда задач

¦ исследования:

I I

I

¦ 1.Выявить специфику и показать значение гуманитарно-ценностного подхода в анализе культурно-исторической эпохи.

I 2.Проанализировать взаимовлияние мистериально-дионисийского начала и

само сознание русской художественной культуры рубежа XIX - начала XX веков. | 3.Выяснить содержание феномена дионисийства как органической части

т мистериального в контексте влияния идей Ф.Ницше.

4.Проанализировать, как взаимосвязаны между собой Мистерия и образ

¦ православного Храма в русской культуре Серебряного века.

5.Выяснить место и значение музыкальной стихии в русской культуре эпохи | Серебряного века. щ Гипотеза исследования.

Предварительное исследование проблемы позволяет сформулировать следующую I гипотезу: мистериалыю-дионисийское начало является неотъемлемой частью русской культуры Серебряного века, выявляющей её сущностные черты и | типологические особенности. щ Методологическая основа и методы диссертационного исследования.

Методологической основой диссертации является фундаментальная философско-

I теоретическая и культурологическая традиция западноевропейской и отечественной

мысли, включающая развитие мистериалыю-дионисииского сознания в общий

I процесс исторического бытия культуры. В рамках данной традиции сущность

_ развития культуры выявляется в ее глубинных основаниях: через трансформацию

культурных «жизнесмыслов», «универсалий» культуры (человек, природа, общество,

¦ ценности и идеалы), а идея мистерии и дионисийства трактуется как-социокультурный феномен, в структуре которого интерпретируются эти ценности и

| идеалы

_ Первостепенное значение работ, в которых культура рассматривается с позиций

гуманитарного сознания и которые стали методологическими ориентирами для I диссертационного исследования. Это труды А.Ф.Лосева, С.С. Аверинцева,

М.М.Бахтина, М.Хайдеггера, В.Дильтея, К.-Г.Юнга, В.В.Иванова, а также работы

I I

I

¦ современных авторов С.Н.Иконниковой, М.С. Кагана, Л.С.Запесоцкого, В.В.Бибнхина, А.П.Маркова, Ю.М.Шора и других авторов.

¦ Диссертационное исследование базируется на следующих методах:

1. Культурологический метод предполагающий целостный подход к феномену

¦ культуры, выделение в нём сущностных слоев и аспектов, органически

¦ пересекающихся друг с другом.

Данный метод занят исследованием исходной почвы, на которой произрастают I ведущие духовные измерения, тенденции, образы, стилевые особенности культурно-исторического типа, а Мистерию и дионисийство рассматривает как адекватное I выражение этих тенденций и измерений.

ж 2.Акснологическин (теоретико-ценностный) метод предполагает выявление

доминирующих ценностей данного культурно-исторического типа и их взаимосвязь I с феноменом мистерии и мистериалыюго.

3.Важную роль в исследовании играет сравнительно-исторический метод, | изучающий особенности проявления мистериально-дионисийского начала в т различные исторические эпохи.

4.Контекстный подход, позволяющий исследовать художественные феномены в

I их непосредственной включённости в целостность культуры, в систему её

органических взаимосвязей, что отвечает специфике гуманитарного знания,

¦ работающего с универсальными образованиями.

т 5.В диссертации применяется герменевтический метод, предполагающий

переживание и постижение глубинной смысловой структуры исследуемых I феноменов, а также системно-структурный метод, определяющий логическую

структуру работы.

I Научная новизна исследования

щ Научная новизна диссертации состоит в том, что в ней всесторонне исследуются

культурологические аспекты существования и проявления мистериального и I дионисийского в русской культуре рубежа XIX - XX веков. Мистерия

рассматривается в диссертации как целостный феномен, что позволяет выявить

I I

I

¦ динамические, энергетические, формообразующие составляющие культуры. В органической взаимосвязи с духовно-творческими поисками Серебряного века

¦ рассматривается феномен музыкальной стихии.

В диссертации:

| - показаны идейно-философские истоки и традиция мистериалыю-

щ дионисийского начала в художественной культуре эпохи Серебряного века;

- определены художественно-эстетические истоки творчества русских I философов, художников, музыкантов и других деятелей культуры и искусства

серебряного века;

| - показаны культурно-эстетические грани «дионисийского начала», как

щ особой космической категории в русской художественной культуре серебряного

века; I - проанализированы культурно-эстетические аспекты дионисийского начала

как особой мировоззренческой категории в русской культуре Серебряного века; | вскрыта его взаимосвязь с идеями русского космизма; _ - рассмотрены формы и способы бытования мистериалыю-дионисийского

* начала в художественной культуре, в живом сознании художников;

I - проанализирована взаимосвязь и взаимообусловленность мистерии и

литургийности в культуре Серебряного века, в частности на примере анализа | православного Храма; _ - раскрыты культурологические аспекты феномена мистерии и дионисийства

* эпохи Серебряного века;

I - рассмотрена роль музыки как феномена наиболее адекватного мистериалыю-

дионисийскому началу культуры.

| Практическая значимость работы состоит в том, что ее материалы,

и обобщения и выводы могут быть использованы в научных исследованиях по теории " и истории культуры, а также по теории и истории эстетики и художественной I культуры.

I I

I

¦ Материалы диссертации могут быть применены в учебных курсах по культурологи, философии, эстетике, истории русской культуры, а также при

¦ проведении семинаров по указанным направлениям.

На защиту выносится: I 1. Концепции мистерии и мистериального как определяющих феноменов

¦ культуры русского Серебряного века, включающая:

а) характеристику мировоззренческих предпосылок Серебряного века, Щ сформулировавшихся под влиянием античной мифологии, философии

_ Возрождения, философии Всеединства и идеи Соборности в русской религиозно-

¦ философской мысли (В.С.Соловьёв, П.А.Флоренский, Л.Ф.Лосев, С.Н.Булгаков,

¦ Н.Л.Бердяев).

б) обоснование обусловленности мистериального представления о | пространственно-временной бесконечности мира, которая понимается при этом как — неисчерпаемое многообразие качественных форм, потенциальных и актуальных, что * имеет непосредственный выход на теорию культурного творчества.

¦ в) раскрытие тесной взаимосвязи образа Мистерии и православного Храма, объединяющихся в духовном стремлении к «обожению» мира, глубокому

Щ преобразованию телесного и духовного начал, прорыву в трансцендентное от ш земного к Небесному Граду, к соборному единению, рождающему ™ Богочеловечество.

¦ г) рассмотрение мистериально-дионисийского начала, как неотъемлемого атрибута русской музыкальной стихии Серебряного века и музыкального звука как

Щ универсального явления, имеющего определяющее значение в формировании

_ космической материи. Основанной на осознании музыки как звучащего космоса.

¦ Понимание музыкального звука, как индивидуального, живого существа,

¦ обладающего телесным, душевным и духовным началом.

2. Обоснование влияния мистериальной идеи на гуманитарно-ценностный подход Щ к культуре, понимание культуры как живой целостности, рассмотрение её в

I I

I

¦ качестве творящего начала, в её динамических, энергетических, формопорождающих аспектах:

I - выявлены место и роль мистериальных и дионисийских механизмов в

гуманитарном истолковании культуры, в постижении её как духовно-творческой

I лаборатории, как совокупность смыслов, находящихся в процессе постоянного

¦ рождения, роста, трансформации и умирания, замены их новыми, Охарактеризована особая миссия Серебряного века как эпохи, полно и всесторонне воплощающей

¦ указанные тенденции, включающая:

- обнаружены взаимосвязи образа Мистерии и православного Храма, I объединяющихся в духовном стремлении к «обожению» мира, глубокому

¦ преобразованию телесного и духовного начал, прорыву в трансцендентное от земного к Небесному Граду, к соборному единению, рождающему

I Богочеловечество.

Апробация работы:

| Основные концептуальные положения диссертации изложены в трех

т публикациях автора:

Личности художника как социокультурный феномен // Материалы Пятой

I научно-методической конференции аспирантов и молодых преподавателей музыкальных вузов России. Вып. 5. Вопросы высшего музыкального образования -

I Нижний Новгород, 2003 (0,4 п.л.)

т Скрябин и серебряный век русской культуры // Материалы Пятой научно-

методической конференции аспирантов и молодых преподавателей музыкальных

I вузов России. Вып. 5. Вопросы высшего музыкального образования - Нижний Новгород, 2003 (0,4 п.л.)

| Роль эстетического образования в формировании творческой личности» //

щ Вопросы гуманитарного образования. №1.(16)- Москва, 2005). Структура диссертации.

I Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии.

I I

I

¦ Глава I.

Щ Мистерия и днонисийство в русской культуре Серебряного века.

1.1. Русская культура конца XIX - начала XX веков и её

¦ мировоззренческие особенности.

Период развития русской культуры искусства конца XIX начала XX века

¦ сравнивали с Ренессансом. Понятие «культурного Возрождения» распространялось не только на область художественного творчества, но и на сферу философско-

¦ мировоззренческих представлений. Однако, как и в эпоху ренессанса XV-XVI веков,

¦ главенствовало эстетическое постижение мира. В отличие от русской литературы и искусства XIX века, особенно второй его половины, эстетическое преобладало над

¦ этическим и социальным, окрашивая даже религиозные искания этих лет. По мнению Н.А.Бердяева, происходило соединение веяния духа с веяниями Диониса.

I «То, что во Франции или в какой-либо иной европейской стране следовало в

¦ более или менее определенном логическом порядке, - в России перепутывалось, становилось одновременным и параллельным, смыкалось и размыкалось... Русская

I культура как бы спешила догнать и одновременно уйти вперед»1.

Страстная, напряжённая мысль о России, её историческом пути и признании, I желание всеми силами способствовать её благу и процветанию были присущи всем

¦ значительным художникам того времени, как бы далеко они не расходились в эстетических воззрениях и конкретных стилевых основах своего творчества. Именно

I это чувство неразрывной связи с судьбами страны и глубокая ускоренность в её жизненном укладе и духовных традициях были тем, что сближало представителей

I разных, порой полярных художественных направлений. И «мирискусники», и

т символисты, и их более традиционно мыслящие современники питали живой интерес к своему национальному прошлому, к народно-сказочным и легендарным

I образам.

| ' Сабарьянов Д. Русская живопись конца 1900 - начала 1910-х годов. М., 1971, с. 7.

I

I

¦ Усвоение зарубежного опыта было тоже необходимо для обновления отечественного искусства и укрепления его международных позиций. Л.Н.Бенуа -

¦ один из главных идеологов и руководителей группы «Мир искусства», в состав которой входил широкий круг художников, искавших новых путей в творчестве,

I

писал: «Мы горели желанием послужить всеми нашими силами родине, но при этом одним из главных средств такого служения мы считали сближение и объединение русского искусства с общеевропейским или, точнее, с общемировым» . I Социальным фоном культурных событий интересующего нас периода было

ощущение глобальности переживаемого кризиса, напряженное предожидание, I принимающее порой эсхатологическую окраску, взбудораженность всех слоев м общественной психики, приведшая в движение и заново ассимилирующая - как в энергично встряхиваемом сосуде - искусство и жизнь, равно как виды и формы

¦ самого искусства (идея синтеза, идея мистериальности). В этом общем процессе тотальной неустойчивости, характерной для переходных культур, можно, тем не

I менее, четко разглядеть две волны, две стадии "перехода". В плоскости эпохальных

¦ стилей они соотносятся между собой как романтизм (в его поздних трансформациях) и антиромантизм. При этом стихийно закрепившиеся за ними понятия "модернизма"

I и "авангарда" также подчеркивают различия волн - уже в плане возрастающего

пиетета к новому. В самой этимологии этих понятий - "современный" и "идущий

I впереди" (вспомним Д. Сарабьянова - "догнать и одновременно уйти вперед") -

¦ отражен процесс прогрессирующей эмансипации культуры и искусства и усиления футурологической нацеленности художественных новаций.

I Переломной оказалась, конечно, вторая стадия. Начало ее совпало с кануном

мировой войны - этими "официальными похоронами" романтического XIX века.

| Происходила ни более, ни менее как смена эпох, образов мира, "эмотивистский" век

т уступал место рационалистическому. Заметим, что антитеза "романтизм -антиромантизм" в России выразилась особенно поляризовано благодаря заметной

I активизации в начале века первого звена.

щ 2 Бенуа А.Н. Мои воспоминания. М., 1980. Кн. 4-5.

I

I

¦ Переходным начало века было и в общеевропейском масштабе: свойствами кризисное™, рубежности отмечены самые многообразные явления искусства,

I научного знания, социальной жизни тех лет. Россия же являла своего рода экстракт

переходности. Не говоря уже о беспрецедентных революционных взрывах, начало

I нового столетия осложнялось здесь особой, исконно русской порывистостью и

¦ спорадичностью. "Все то, что сопровождало развитие русской культуры на протяжении многих столетий, нашло свое сконцентрированное выражение в

I предреволюционные годы,- резонно замечает Д. Сарабьянов - «Скачкообразность,

неравномерность движения выявились здесь с полной определенностью и получили

I такие формы, какие имели, пожалуй, лишь в петровское время. Пересечение старого

¦ и нового, соединение разных столетий, нескольких этапов определили ту «многоукладность» русской культуры, которая в предреволюционное десятилетие

I достигла высшей точки».3

Отечественная культурная ситуация этого периода исключительно I показательна. Возникшая под знаком «русского культурного ренессанса»4, она

¦ достойна самого пристального внимания в силу накопленных в те годы духовных богатств. Завоеваниям "серебряного века" суждено было во многом определить

I дальнейшие пути культуры XX столетия. Но не менее, чем результат, интересен процесс производства этих ценностей - та питающая среда и реальная жизнь

I культуры.

т Этот процесс протекал в России начала века необычайно сложно, запутанно-

противоречиво. В нем отразилась не просто естественная динамика социально-

I психологического и художественного развития, но динамика переходного типа культуры (учитывая к тому же интенсивность и радикальность "перехода").

¦ Несомненно, подобные периоды особенно нуждаются в культурологическом т взгляде. Движущийся, изменчивый, становящийся характер самой духовной ауры, не

всегда успевающей откристаллизоваться в "тексты", но всегда воздействующей

™ 3 Сабарьянов Д. Новейшие течения в русской живописи предреволюционного десятилетия (Россия и запад). - В кн.:

Советское искусствознание: 80, Вып. 1. М., 1981.

I4 Это понятие, равно как и широко распространившееся выражение «серебряный век». Принадлежит Н.Бердяеву, давшему в своей книге «Самопознание» глубочайший социально-психологический анализ России той поры.

I

I

¦ "контекстным полем" проектов, манифестов, рискованных экспериментов, противоборствующих идей, - к нему взывает. Расширение радиуса внимания "от

I текста к контексту" в таких случаях просто необходимо.

В России начало века отмечено было не только кризисом позитивизма, но и

¦ предчувствием социальных бурь. Социальным фоном творческих исканий русских

¦ символистов были "неразрешенные противоречия русской революции, ее сегодняшнее поражение, но и - явные, несомненные признаки того, что начавшееся

¦ движение непременно приведет в будущем к грандиозному взрыву, после которого наступит новая заря в существовании человечества".5 Это наделяло мистические

I настроения художников особой тревожностью и наэлектризованностью.

¦ Собственно, такое предожидание было почти физиологически реальным и не сводилось к мистике. Андрей Белый, которого считали специалистом по закатам

¦ солнца, говорил, что "эпоха имеет не только „мистическое", но и метеорологическое объяснение".6 "Да, мы - мистики,- пишет он; - крестьянин тоже мистик, когда у него

I „свербит в пояснице" и он утверждает: быть грозе".7 (Дальше Белый с сарказмом

¦ говорит о "профессоре без зонта", которого подводит собственная глухота и нечувствительность к явлениям атмосферы.)

I Наряду с этим процессом готовящейся переоценки ценностей, в русской

культуре начала XX века решался вопрос гносеологического порядка: быть ли I искусству целью или оно должно стать средством осуществления неких глобалыю-т мистериальных жизненных задач? Решение этого вопроса, который в абстрактной

формулировке звучит риторически, определило две концепции культурной ситуации I этого периода, противостоящие друг другу. Эту, "вертикальную", антиномию

обусловили национальные и исторические судьбы русской культуры, "наложенные" | на ситуацию рубежа веков. щ На пороге нового столетия в России начиналась полоса эмансипации

художественной культуры, осознания ее самоценности. Культурно-художественный

I ____

5 Родина Т. Блок и русский театр начала XX века. М., 1972, с. 50.

6 На рубеже двух столетий, с. 16.

|7 -Там же.

I

I

¦ бум выразился в активном просветительстве, небывало интенсивной переводческой деятельности литераторов, во множестве разнонаправленных группировок, в

I большом количестве периодических изданий, "синтетический" характер которых (журналы "Мир искусства", "Золотое руно", "Аполлон" и др.) отразил динамику Ш параллельного обновления и контактирования различных видов искусства.

¦ Множество языковых новаций так же показательно для эпохи, как и активизация художественной памяти. "Новым русским возрождением" называл это

I время А. Блок, рассуждая о судьбах русской культуры и напоминая о ее "несамостоятельности" по прошествии времен пушкинского ренессанса: "Если в

¦ XIX столетии все внимание было обращено в одну сторону - на русскую

¦ общественность и государственность, то лишь в XX веке положено начало пониманию русского зодчества, русской живописи, русской философии, русской

¦ музыки и русской поэзии...".8

О "напряженности" русской культуры как коренной ее черте, обусловленной I всей историей России, писали многие. Необходимость нести на своих плечах задачи

¦ борьбы имела следствием то характерное обстоятельство, что "русская действительность бывала отягощена гораздо большим грузом неосуществленных в

¦ прошлом эстетических проблем, чем соответствующие по времени действительности Англии, Франции или Германии"9. Отсюда - и активность своего

I рода "эстетической компенсации" как признак ускоренного, стянутого во времени

¦ развития художественной культуры, выпадающего на долю отдельных исторических периодов.

I Таким сравнительно редким в русской истории периодом оказался и рубеж

XIX-XX веков, когда в России, совсем недавно (лишь в 1861 году) освободившейся

I от крепостнического рабства, открылись новые пути культурно-экономического

¦ роста, а с другой стороны, идеалы "искусства-служения" либо выродились в плоский утилитаризм, либо потерпели крах в атмосфере социальных разочарований

¦ (углубившихся после революции 1905 года).

Is Блок а. Судьба Аполлона Григорьева. - Собр. соч., т.5, М. - Л., 1962, с. 487. 9 Гачсв Г. Ускоренное развитие литературы. М., 1964, с. 302.

I

15

I

¦ Религиозное или «духовное возрождение» России, о котором заговорила почти вся интеллигенция на рубеже веков, понималось сначала не только как возвращение

I к средневековому религиозному климату, но и создание атмосферы «свободы», «творчества» и «синтеза» всех областей общественной и духовной жизни под сенью

¦ христианского мировоззрения. Эти связанные с религией состовляющие были,

¦ пожалуй, центральными для представителей богоискательства.

Но и сама философия начала века в ее русском варианте являла пример редкого

I по всеохватности синкретизма. Вобравшая в себя традиции западных и восточных

философских учений, замешанная на религиозно-философских рефлексиях в духе

I теургии и Всеискусства, она опиралась также и на открытия новейшей науки.

¦ Прозрения русских космнстов сообщали ей дальний прицел, равно как и глубину проникновения во все поры художественной культуры. Скрябинские идеи, вплоть до

¦ сугубо конструктивных, имманентно-звуковых, явились здесь своего рода собирающим фокусом.

I "Пожар вселенной", очистительный мировой катаклизм, всеобщий духовный

¦ переворот - как бы ни определялась конечная цель символистской мистерии, сама мысль о ней могла возникнуть лишь в предгрозовой атмосфере начала века, в эпоху

I апокалиптических пророчеств и ожидания некоего исторического катарсиса.

То, что казалось (с точки зрения Гегеля) всего лишь «подпочвой» искусства (т. I е. символизм), в XX веке стало могучей силой преобразования классицизма и

¦ романтизма в художественно-философский авангард в его основных направлениях: импрессионизм, экспрессионизм, неоклассицизм, фольклоризм. Символизму мы

I обязаны исключительной целостностью всей культуры ушедшего века. Перед

искусством открывается путь «в поисках иных смыслов», смыслов более ёмких и

I многомерных10. Художественный мир в своих пространственно-временных границах

¦ расширился, становясь одним из смысловых центров космического всеединства11.

Само понятие культуры в современной культурологии все чаще соединяется с I понятиями Высшего порядка, в соотношении понятий «культура» и «святыня».

I10 Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М., 1993. 11 Акулинии В.А. Философии всеединства: от В.С.Соловьева к П.А.Флорепскому. Новосибирск: «Наука», 1990.

I

Список литературы