Приоритеты формирования гуманитарной культуры в контексте развития национальной игколы

Краткое описание

Введение...3

Глава I. Гуманитарная культура как фактор гармонизации отношения человека к природной среде... 21

1.1 Проблема соотношения природы и человека в контексте гуманитарной культуры...21

1.2 Сущность феномена гуманитарной культуры в контексте

этноэкологических традиций...45

Глава П. Формирование гуманитарной культуры национальной школы средствами учебной и внеучебной работы...83

J * 2.1. Специфика гуманитарной культуры бурятской национальной

школы...83

2.2. Место гуманитарных и естественных дисциплин в процессе формирования гуманитарной культуры учащихся...101

2.3. Внеучебная работа в бурятской национальной школе: гуманитарный

вектор развития...111

Заключение...134

Литература...140

Приложения...158
Введение

ВВЕДЕНИЕ

i

f

Актуальность темы исследования. Третье тысячелетие характеризуется актуализацией проблем и противоречий

•\ общественного развития, выразившихся в общечеловеческих

эволюционных процессах. Все большее число здравомыслящих людей приходят к выводу, что выход из кризисного состояния возможен лишь на основе «поиска новых парадигм гуманистического развития для каждой этнокультурной традиции в рамках конкретной страны и человечества в целом.

$ Гуманитарная культура в значительной степени определяет

i

ментальность этноса и индивида, оказывает заметное влияние на социальные, политические, этические, экономические и экологические традиции. Совершенно справедливо утверждение о том, что гуманитарная культура представляет собой особого рода систему позитивных культурных смыслов, гуманистических ориентации, способов, действий и их результатов, связанных с пониманием человека как высшего критерия общественного развития. Основой этой системы является интеграция и культивирование на уровне образа жизни и мировоззрения нравственных, юридических, социальных, национальных, философских и всех иных человеческих ценностей. В *• данном исследовании основными приоритетами формирования

гуманитарной культуры мы определяем этнокультурные экологические S традиции.

Важнейшим фактором влияния экологических исследований на гуманитарное мировосприятие современного человека является '-ч преодоление противоречий естественнонаучных и гуманитарных

* подходов к проблеме «человек - природа».

Как показывают современные процессы гуманизации, в наше

время отношение человека к природе приобретает такую же моральную

значимость, как и отношение человека к человеку. Ориентация

экологических исследований на человека как объекта и субъекта

^ природы придает этому направлению ярко выраженный

J

гуманистический характер.

Гуманизм является ценностным основанием гуманитарной культуры, по определению В.Л. Кургузова, и вопросы ее формирования и трансляции в условиях современного мира приобретают первостепенное значение. Сама проблема выживания человечества, несомненно, является приоритетной среди всех других глобальных проблем и предполагает сохранение культуры, передачу подрастающим поколениям, прежде всего через систему образования, ее наиболее значимых образцов, норм, ценностей и идеалов».(79; с.64-65)

Экологические аспекты в процессе гуманизации общества *• начинают играть все более значимую роль в формировании

общечеловеческого, т.е. гуманитарного мировоззрения, в воспитании

4

чувства долга, выбора и ответственности. Со всей остротой встает проблема создания единой гуманитарной системы экологического воспитания и экологического образования как средства преодоления экологического невежества и некомпетентности.

На современном этапе развития российского общества наиболее актуальна проблема гуманизации воспитания не только подрастающего поколения, но и общества в целом. Процесс гуманитарного воспитания и обучения подрастающего поколения должен базироваться на решении не только общих проблем гуманизации окружающего мира (природы и социума), но и проблем экологии самого человека, опираться на совершенствование его духовного мира как мира свободной и самостоятельной личности.

Экологическое образование и воспитание в России, как один из аспектов в структуре гуманитарной культуры, несмотря на некоторые успехи, все еще находится в процессе своего становления, однако уже сейчас понятно, что экологическое неблагополучие тесно связано не только с состоянием экономики, но прежде всего культуры и нравственности, в отношении людей к природе. На наш взгляд воспитание истинного гражданина мира невозможно без эмоционального гуманитарного увлечения заботой о Земле. Одну из важных задач в развитии и воспитании личности должны представлять этнокультурные традиции, ответственные за формирование

гуманистического сознания.

5

Многие исследователи истории и культуры Байкальского региона ^ признают необходимость соединения традиционного культурно-

исторического опыта народов, в котором формировался наиболее

рациональный подход - не покорение природы, а гармоничное,

»

гуманное взаимодействие с ней, - с новейшими достижениями

* человечества в области науки и техники, культуры и образования.

Анализ характера взаимосвязи человека с окружающим миром в течение многих веков позволит в определенной мере помочь в создании новой экосистемы, основанной на гармонии отношений человека и окружающей среды в современных условиях. Это также позволит ^ решить проблему максимально возможного приспособления

этнической культуры каждого народа к современной цивилизации, так как выживание этноса во многом зависит от сохранности природной и культурной среды, от элементов традиционного образа жизни, который сформировал их духовно-нравственный и культурно-психологический облик. Существенное влияние на взаимоотношения человека и окружающей среды, на его мировоззрение оказывали не только способы материального производства, но и целый комплекс культурно-исторических традиций. Закодированный в экологической культуре монгольских народов тип сознания и поведения реализовался в виде традиционно-устойчивых стереотипов, которые передавались из w поколения в поколение в течение многих столетий.

Однако в прошлом столетии начался процесс не только отхода от

6

древних традиции, не соответствующих идеалам современного общества, но и, в некоторой степени, деградация общей духовности общества. Экологический кризис является следствием более глубокого гуманитарного кризиса, разрушения личности, внутреннего мира человека, переориентации его ценностей - сиюминутное и материальное стало преобладать над вечными ценностями, доминирующими в традиционной культуре.

Изменение ведущих и доминирующих парадигм в гуманитарном воспитании и образовании позволит переосмыслить философию существования человека в нашем мире. Поэтому парадигма — экологическое воспитание и образование - в настоящий момент может ориентироваться не только на конкретные, но и на отдельные науки, поможет навести мосты между отдельными самостоятельными дисциплинами, для создания общей гуманитарной системы знаний.

Поэтому переход к экологически ориентированной гуманитарной культуре является закономерным: он был подготовлен всей человеческой историей. Ведь истоком человеческой культуры всегда было то, что человек стремился находиться в гармонии с природой, учился у нее пониманию свойственных ей явлений, законов, созвучий и гармонии и в преобразованном виде воплощал их в материальных и духовных ценностях.

Современные исследования показали неразрывную связь становления национальной системы образования с этнокультурными

особенностями формирования и развития хозяйственно-культурного типа, социальной организации, традиционной духовной культуры бурят в контексте монгольской метаэтнической общности, которые во многом были обусловлены историко-культурным пространством Центральной Лзии. Только в таком контексте, с учетом этнокультурной истории народа, возможно осознание объективного настоящего в образовании и разработки перспектив на будущее. Учебно-воспитательный процесс во многом определяет гуманистические традиции народа, он служит основой нравственного, физического и психического здоровья нации. В то же время, национальная доктрина образования обязательно должна учитывать прошлое этноса, уровень достижений материальной и духовной культуры народа, его современное этнокультурное сознание, самосознание и идентичность.

Главным условием национального развития являются гуманистические традиции воспитания с его ценностным этнокультурным потенциалом, актуальным для современной учебно-воспитательной практики. Интеграция этнокультурных особенностей воспитания учащихся в гуманизационный учебно-воспитательный процесс повышает его результативность, совершенствует нравственные и интеллектуальные характеристики личности. Таким образом, для того, чтобы восстановить гармонию природы и социума, чтобы не раствориться в пространстве и во времени, необходима специальная

гуманизированная методика приобщения детей к культуре предков,

8

раскрывающая не только внешнюю форму, но и содержательную, феноменальную сторону традиционной культуры.

Теперь уже стал фактом непрерывный процесс углубления и совершенствования экологического образования в системе школа-вуз. Подготовлены интегрированные курсы, в которых учитываются национальные и культурные традиции народов России.

После анализа актуальности проблемы гуманитарной среды как фактора формирования культурного пространства конкретно для Агинского Бурятского автономного округа, были подготовлены рекомендации, программы и методические разработки.

Степень изученности проблемы. Гуманитарная культура по сравнению с вопросами общей теории и истории культуры, концептуально практически не изучена и не разработана. В исследованиях, специально посвященных гуманитарной культуре как социокультурному феномену, изучаемая нами проблематика освещается не в полной мере.

Понимание экологического кризиса в гуманитарных концепциях рассматривалось в течение последнего столетия и прошло несколько этапов в своем развитии. В России во второй половине XIX в. сформировалось философско-религиозное течение, которое теперь называют русским космизмом. Оно было представлено именами I I.A. Бердяева, И.В. Киреевского, B.C. Соловьева, Н.Ф. Федорова, П.А.

Флоренского и многими другими. Идеи единства, взаимосвязи человека

9

и природы получили свое развитие в учении о ноосфере В.И. Вернадского. Учение о ноосфере созвучно основным идеям такого направления американского инвайронментализма, как экологизм. Экологи (М. Бейтс, Д. Стюард, М. Салинс и др.), строившие свою социально-экологическую модель на естественно-научном понимании взаимодействия общества и природы, выдвинули три основные идеи: экосистемного холизма, морального сообщества и экологичной этики.

Большую роль в формировании нового типа гуманитарного сознания, в преодолении взгляда на природу как на простой объект человеческих манипуляций сыграла так называемая "универсальная этика" (М. Ганди, А. Швейцер, Т. Леопольд, Ю. Харгроув). Она не проводит в ценностном отношении разграничения между человеком и другими живыми существами: жизнь насекомого столь же ценна, как и жизнь человека, иными словами, представители природы (т.е. флора и фауна) - такие же полноправные субъекты, как и человек, равны ему в своей самоценности.

Известный педагог В.А. Сухомлинский сформулировал «Азбуку нравственной культуры», которая была адаптирована и представлена как этика природы К.М. Петровым. Рядом современных исследователей предпринимались попытки сформулировать законы, касающиеся природоохранной этики.

Одним из первых, кто подошёл к проблеме экокультуры и

занимался исследованием проблем человеческого фактора в

10

существовании мира, был знаменитый русский мыслитель и исследователь В.И. Вернадский. Также можно назвать зарубежных ученых, которые внесли определенный вклад в разработку исследуемой нами тематики, таких как Мальтус, Ле Шателье-Браун, Б. Коммонер, Р.Д. Аллен.

Паши соотечественники Д.С.Лихачев, Э.В. Гирусов, Н.М. Мамедов, Т.Ф. Кузнецова, К.М. Петров, А.В. Лосев, Г.Г. Провадкин использовали понятие и функции гуманитарной культуры для образовательных и воспитательных целей.

В разработку теории культурной традиции внесли свой вклад исследования Э.С. Маркаряна, IO.B. Бромлея, К.В. Чистова, С.А. Арутюнова, С.А. Токарева, М.В. Крюкова и других.

Один из первых в отечественной социогуманитарной науке теоретико - прикладное исследование основ гуманитарной культуры, значимости ее ценностных оснований, способов трансляции в системе высшего технического образования РФ осуществил В.Л. Кургузов. Этнопедагогические традиции как науки об эмпирическом гуманитарном опыте этнокультурных сообществ в воспитании и образовании детей, об этических и эстетических представлениях, исконных ценностях семьи, рода, племени, народности, нации нашла свое отражение в трудах Г.С. Виноградова, Ю.В. Василькова, Г.Н. Волкова, С.Д. Дерябо, В.П. Ясвина и др.

11

Особое значение природы в гуманитарном развитии личности упоминается в работах Н.С. Дежниковой, С.Д. Дерябо, А.Н. Захлебного, И.Д. Зверева, Б.Т. Лихачева, И.Н. Пономаревой, Л.И. Новиковой, Л.Е. Халудоровой, Р.Л. Лыгдыновой, СП. Козыревой и др. В этих работах рассматриваются педагогические и методические основы современного гуманитарного и экологического образования.

Роль этнической культуры в воспитательном процессе исследуется в работах П.П. Блонского, Л.С. Выготского, В.А. Разумного, С.Н. Шадриной и других. Влияние этнокультурной среды на воспитание раскрывается в трудах Г.Н. Волкова, В.Ф. Афанасьева, З.П. Васильцовой, Н.Ж. Дагбаевой, Т.Д. Замбаловой, Л.С. Васильевой, С.Н. Федоровой, Е.А. Ангархаевой, Ж.Т. Тумунова, М.И. Баишевой.

За последний период в создании национальных систем образования В.К. Бацыным, П.Р. Атутовым, С.Д. Намсараевым и др. выполнены региональные теоретические и опытно-практические работы. Е.П. Белозерцевым, В.А. Николаевым, А.Б.Панькиным, В.К. Шаповаловым осуществляется проектирование национального образования.

Различные аспекты этнорелигиозной культуры народов Центральной Азии (Тибет, Внутренняя Монголия, Монголия, этническая Бурятия): влияние буддизма и шаманизма на духовную культуру бурят, развитие их культурного творчества в рамках

буддийской культуры, роль религиозных традиций и обычаев во

12

взаимодействии с природой, особенности экономического и жизненного уклада народа изучались Д. Банзаровым, Г.Н. Потаниным, Г. Цыбиковым, Б. Барадиным, Ц. Жамцарано, М.Н. Хангаловым, Б. Э. Петри, Б. Я. Владимирцовым. В современный период различные аспекты влияния этнокультурных и этнорелигиозных традиций на экологическое сознание людей отражаются в трудах Н.Л.Жуковской, К.М. Герасимовой, Н.В. Абаева, Л.Л. Абаевой, Г.Р. Галдановой и других.

С 90-х годов XX века начинают появляться работы В.В. Мантатова, А.К. Тулохонова, М.А. Шаргаева, А.Б. Иметхенова, В.Г. Стрельникова, Ж.Т. Тумунова и других, в которых затрагиваются проблемы гуманитарной культуры.

В настоящее время особое внимание уделяется вопросам самосознания человека через изучение своего гуманитарного прошлого. Так, например, в своих исследованиях Г.Р. Гадланова, Р.Л. Лыгдынова, В.Д. Бабуева, Д.Д. Цынгуева, Б.Б. Сибиданов, Н.А. Аюрова, Т.Д. Бутуева рассматривают роль культурных и религиозных традиций в перспективе дальнейшего развития бурятской культуры.

В.Г. Стрельниковым, Б.И. Думновой, М.Б. Итигиловой собраны и обобщены материалы по уникальным природным местам, многообразию животного мира Читинской области, которые могут стать основой для экологического воспитания.

13

Таким образом, анализ научной литературы показал, что направление, связанное с влиянием гуманитарной среды на образовательный и воспитательный процессы, недостаточно освещено, не обозначены приоритеты формирования и реализации всех аспектов гуманитарной культуры.

Целью исследования является выявление приоритетов формирования гуманитарной культуры в контексте развития национальной школы путем комплексного исследования этнокультурного и природного пространства, формирующего общее антропологическое и гуманитарное мировоззрение у молодого поколения.

В соответствии с заданной целью нами определяются следующие задачи:

рассмотреть и проанализировать проблемы соотношения природы и человека в контексте гуманитарной культуры;

раскрыть сущность феномена гуманитарной культуры в контексте этноэкологических традициий;

выявить специфику гуманитарной культуры бурятской национальной школы;

определить место гуманитарных и естественных дисциплин в процессе формирования гуманитарной культуры учащихся;

проанализировать гуманитарный вектор развития внеучебной

работы в бурятской школе.

14

Объектом исследования является развитие национального образования в контексте этнокультурных экологических традиций, а также общей системы образования в целом.

Предметом исследования являются приоритеты формирования гуманитарной культуры в системе бурятской национальной школы в современный период.

Теоретическую основу исследования составляют научные труды представителей отечественной и зарубежной культурологии в области проблемы исследования формирования гуманитарной культуры и соотношения с другими аспектами исследования культуры. Основными методологическими источниками послужили принципы, разработанные российскими учеными Э.С. Маркаряном, С.А. Арутюновым, В.А. Тишковым, Л.М. Дробижевой, Р.Ш. Джарылгасиновой, М.В. Крюковым, В.О. Кувакиной, В.Л. Кургузовым.

Также в качестве основы теоретической базы исследования послужил антропологический пласт зарубежного культурологического знания, представленный экологической антропологией М. Бейтса и культурной экологией Дж. Стюарда. Особую ценность представляют культурологические положения проекта «Культура и экология», разработанные американскими антропологами Г. Барри, И. Чайлдом, М. Бэконом, Р. Болдоном и другими.

Основными методами исследования являются:

междисциплинарный подход, поскольку проблемы формирования

15

гуманитарной (и в ее структуре этнической и экологической) культуры, невозможны в рамках отдельно взятой научной дисциплины; сравнительно - исторический подход; диагностические методы (анкетирование, интервьюирование, беседа); обсервационный метод (прямое и косвенное наблюдение), ретроспективный анализ этнопедагогических традиций округа. В формировании концептуальных основ формирования гуманитарной культуры автор опирается на принцип признания этнического и экологического факторов в развитии культуры и его элементов.

Важное методологическое значение имеет универсалистский подход, представляющий собой кросс-культурное исследование нескольких культурных слоев, что позволяет выявить общие универсальные элементы и межкультурные различия. Одним из плодотворных подходов в этой области является изучение феноменов культуры в контексте социально-экономических, историко-культурных и ряда других условий. Исследование проблем формирования гуманитарной культуры требует использования компаративистского метода исследования, который предполагает выделение двух подходов: проблемного и кросскультурного. Применение компаративистского метода позволит нам не только выявить своеобразие формирования гуманитарной культуры в системе национального образования, но и открыть новые пласты в понимании общих проблем культуры.

Культурно-специфический подход нацеливает на изучение этнической

16

специфики какой-либо культуры изнутри, на необходимость выявления специфических особенностей этноса.

Таким образом, теоретическими источниками настоящего исследования являются труды отечественной и зарубежной культурологической, философской, социологической, психологической, педагогической мысли. Внимательное изучение творческого наследия в указанных областях научных знаний служит теоретико-методологическим ключом к объяснению сущности и своеобразия формирования гуманитарной культуры в системе национального образования.

Научная новизна исследования заключается в следующем: предпринята попытка в культурологическом дискурсе осуществить анализ соотношения природы и человека в контексте феномена гуманитарной культуры и процесса ее формирования; - охарактеризованы подходы к изучению сущности феномена гуманитарной культуры в этноэкологических традициях; - определены приоритеты формирования гуманитарной культуры в развитии национальной школы;

введены в научный оборот данные сравнительного анализа формирования гуманитарной культуры образовательных учреждений Ольхонского района (Иркутская область) и Агинского Бурятского автономного округа (Читинская область).

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что

17

Список литературы