Социокультурные метаморфозы правового сознания

Краткое описание

Введение 3

Глава I. Природа, сущность и структура правого сознания 13

§ 1. Понятие правого сознания, его сущностные характеристики и соотношение с другими формами общественного сознания 13

§ 2. Морфологически-функциональные и содержательно-смысловые структурные компоненты правового сознания 21

§ 3. Правосознание - центральная категория философско-

правового учения И.А. Ильина 40

§ 4. Правосознание как одна из сторон правовой системы

общества 51

Глава П. Правосознание: социокультурный ракурс изучения 57

§ 1. Право и правосознание как компоненты социокультурной

сферы общественной жизнедеятельности 57

§2. Функции правосознания в правовой культуре социума 63

Глава III. Социокультурные деформации и метаморфозы

правосознания 70

§ 1 .Анализ превращенных форм как теоретико-методологическая предпосылка социокультурного уровня изучения метаморфоз правового сознания 70

§2. Анализ социокультурной аномии как сферы генезиса и

утверждения превращенных форм сознания 90

§3. Деформации и метаморфозы профессионального правосознания 105 Заключение. . 121

Литература. 127
Введение

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Современная философско-культурологическая теория, достигнув достаточно высокого уровня развития и накопив значительный опыт изучения и разрешения целого ряда сложных социальных проблем, с неизбежностью должна обратиться к дальнейшему углубленному исследованию тех сфер общественной жизнедеятельности, культурологический анализ которых имеет самое актуальное как теоретическое, так и практическое значение. К числу таких сфер относится ** сфера социально-правовой жизнедеятельности социума. На рубеже XX — XXI

веков происходят серьезнейшие социально-политические изменения, которые требуют переосмысления правовых механизмов регуляции общественной жизни. И хотя социально-правовая теория накопила богатейший опыт изучения правовой реальности, необходимо все же отметить, что в большинстве случаев не учитывался огромный духовно-практический потенциал правового сознания в реальной жизнедеятельности правовой сферы общества, социокультурные уровни и формы его воплощения и выражения. А это не могло не обусловить и определенные изъяны как социально-правовой, так и культурфилософской теории.

В масштабах всего общества назначение права и правосознания состоит в организации справедливого мирного сожительства людей на земле. Всю историю человечества, по мнению выдающегося отечественного мыслителя И.А. Ильина, возможно рассматривать как историю развития правосознания. И наоборот, общемировой кризис ставший особенно ощутимым на рубеже веков, объясняется в первую очередь кризисом правосознания.

Именно поэтому уже давно назрела необходимость формирования целостной научной концепции правового сознания, основанной на комплексном междисциплинарном подходе к нему, важнейшей составляющей которого выступает философско-культурологическое постижение правовой сферы социальной жизнедеятельности, включающее в себя исследование смысла правового сознания, его природы и сущности, его оснований и места в

• 4

социуме, его социокультурной ценности и значимости. Именно поэтому с полным основанием можно утверждать, что современный подход к изучению правовой сферы общества и ее отражения в правовом сознании социально-исторических субъектов неизбежно связан с их осмыслением в качестве предмета социокультурного анализа.

Кроме того, в условиях современного общества наблюдается устойчивая тенденция к распространению деформированного правового сознания. Все это вызывает серьезную тревогу в обществе, и ставит актуально проблему ** разработки развитой теории правосознания. В настоящее время существуют

глубоко разработанные теории права и теории государства, но отсутствует теория правосознания, а тем более не исследованы социокультурные уровни и формы его воплощения и выражения. Вместе с тем, сама природа и сущность правового сознания, обуславливающие его определяющую роль в правотворческой и правоприменительной деятельности индивидов, содержат в себе опасность деформаций, могут при определенных условиях самым непосредственным образом привести к аберрациям целеполагающей и целереализующей деятельности субъектов права. А это требует, в свою очередь, тщательного изучения и выработки специфической методологии анализа данного феномена, выявления социокультурных средств преодоления данных деформаций и аберраций.

Степень научной разработанности проблемы. В основном исследование проблемы правового сознания осуществлялось в рамках юридических и социально-философских наук. Однако существует ряд работ, рассматривающих данный феномен на междисциплинарном уровне, в том числе и с определенным учетом философско-культурологической точки зрения на него. К данным исследованиям принадлежат работы П.П. Баранова, Н.Л. Гранат, А.В. Грошева, В.И. Каминской, В.П. Малахова, Л.С. Мамута, И.Д. Неважжая, А.В. Полякова, В.А. Потопейко, Т.В. Синюковой, И.Е. Фербера, В.А. Щегорцева.

5

Хотелось бы отметить и тот огромный вклад, который внесли в изучение данного феномена русские мыслители. Особого внимания заслуживают концепции правопонимания, сложившиеся в дореволюционной России, а именно исследования И.А. Ильина, Б.А. Кистяковского, Н.О. Лосского, ПИ. Новгородцева, Л.И. Петражицкого, П.А. Сорокина.

Рассмотрение правового сознания как социокультурного феномена связано в теоретически-содержательном плане с наиболее важными современными культурологическими работами. К их числу относятся исследования, осуществленные П.С. Гуревичем, В.Е. Давидовичем, Г.В. Драчом, Б.С. Ерасовым, Ю.А. Ждановым, В.В. Журавлевым, Е.В. Золотухиной-Аболиной, Л.Г. Иониным, М.С. Каганом, В.К. Королевым, Э.С. Маркаряном, В.М. Межуевым, O.K. Румянцевым, Ю.Н. Солониным, М.Б. Туровским, О.М. Штомпелем и многими другими.

Единство духовно-культурной и социально-практической составляющих правового сознания позволяет осмыслить его как социокультурное явление. В разработке методологических основ изучения социально-культурных феноменов нельзя не отметить особо заслугу О.М. Штомпеля.

Первоосновы методологии превращенных форм сложных социально-практических систем были заложены К. Марксом. Среди современных исследователей пальма первенства в изучении данного сложного феномена принадлежит М.К. Мамардашвили. Хотелось бы отметить и целый ряд работ других исследователей, свидетельствующих о широком распространении исследовательского интереса к многообразным проявлениям «формы превращенной». К их числу относятся работы таких авторов, как В.Д. Бакулов, Г.С. Батищев, Н.Н. Козлова, Е.Ю. Завершнева, Е.Я. Режабек, А.А. Хамидов и др. Нельзя не отметить также и украинских исследователей А.Н. Ермоленко, К.Ю. Райда.

Проблема природы и сущности социальной аномии и выражающих ее социальных девиаций и аномалий глубоко исследованы целым рядом как зарубежных, так и отечественных ученых: Э. Дюркгеймом, Р.К. Мертоном, В.

6

Миллером, Т. Парсонсом, Э.А. Сазерлендом, Ю.М. Антоняном, СВ. Бородиным, В.Н. Кудрявцевым и другими.

К работам, затрагивающим некоторые грани изучения метаморфоз правового сознания могут быть отнесены исследования: П.П. Баранова, В.Н. Коробки, В.Н. Кудрявцева, В.О. Лучина, B.C. Нерсесянца, В.Н. Туманова и некоторых других авторов.

Вместе с тем, необходимо констатировать отсутствие в современной культурологической и социально-философской литературе работы, специально посвященной аберрациям и метаморфозам правового сознания, тем более рассмотренного в его социокультурном измерении.

Теоретико-методологические основы исследования.

Теоретико-методологический инструментарий диссертационного исследования обусловлен необходимостью многоуровневого подхода к осмыслению социокультурной природы правового сознания. Вследствие чего в своей работе мы опираемся на единство общефилософских и культурологических методов и принципов изучения.

Ростовская школа деятельностно-субъектного подхода в понимании сущности культуры и ее социокультурных воплощений, а именно исследования В.Е. Давидовича, Г.В. Драча, Ю.А. Жданова, О.М. Штомпеля и других, в наибольшей степени, по нашему глубокому убеждению, позволяет выявить и переосмыслить духовно-практическую природу социокультурных компонентов социальной жизнедеятельности индивидов. И именно поэтому деятельностно-субъектный подход к правовому сознанию как социокультурному феномену позволяет адекватно и глубоко раскрыть его рефлексивно-концептную природу.

Диссертационное исследование основано на определенных теоретических построениях, сложившихся в культурологической науке. А именно на подходе, основанном на понимании сложносоставной природы социокультурных феноменов, представляющих единство духовной и практических сторон общественных отношений, деятельности социальных институтов с волей, ментальностью, внутренним духовным миром субъектов права. Такое

7

понимание требует в изучении данного феномена синтеза социальных, культурных, ценностно-мировоззренческих аспектов.

Особо хотелось бы отметить, что ключ к пониманию аберраций и метаморфоз правового сознания дает анализ механизма возникновения и утверждения превращенных форм деятельности сложных социальных систем.

Объектом диссертационного исследования выступает правовое сознание как социокультурный феномен.

Предметом исследования - выступают социокультурные метаморфозы правосознания, которые возникают и развиваются в практике реального функционирования социально-правовых систем.

Цель диссертационного исследования — изучение метаморфоз правового сознания как социокультурного феномена, на уровне единства его духовно-культурного и социально-практического воплощения.

Реализация поставленной цели осуществляется решением следующих задач:

• применение деятельностно-субъектного подхода в понимании сущности и природы культуры к осмыслению правосознания, открывающего возможность выявления и анализа его концептно-рефлексивной природы;

• осмысление сущностных характеристик и базовых спецификаций правосознания на социокультурном уровне его изучения;

• применение методологического и эвристического потенциала анализа превращенных форм к осмыслению проблемы природы и сущности социальной аномии;

• анализ социокультурных метаморфоз правового сознания как проявления превращенной формы выражения природы и сущности права и идеи законности;

• упорядочивание многообразных проявлений метаморфоз профессионального правового сознания.

8

Научная новизна диссертационного исследования определяется осмыслением правового сознания как социокультурного феномена, духовно-практического по своей глубинной сущности компонента социальной жизнедеятельности исторических субъектов.

Научная новизна заключается в следующих положениях:

• правовое сознание исследовано на социокультурном уровне как духовно-практическая составляющая жизнедеятельности социально-исторических субъектов, позволившем осмыслить его рефлексивно-концептную природу;

• изучение деформированных способов выражения социальной действительности в сознании индивидов с девиантным поведением осуществлено на основе применения анализа механизма генезиса и утверждения превращенных форм сознания;

• непосредственным образом исследованы те деформации и метаморфозы правового сознания, которые представляют собой превращенные формы выражения социально-правовых отношений;

• применение методологии анализа превращенных форм к осмыслению метаморфоз правосознания позволило определить их как проявление крайней формы деформированного и искаженного выражения природы и сущности права;

• определены социокультурные предпосылки классификации многообразных проявлений метаморфоз профессионального правосознания.

Тезисы, выносимые на защиту:

1. Культурфилософский анализ правосознания позволяет адекватно и наглядно зафиксировать и осмыслить его духовно-практический по своей глубинной сущности характер. В своем непосредственном выражении это, помимо всего прочего, проявляется в структуре правосознания. Структурные компоненты могут быть представлены в двух ипостасях:

9

- морфологически-функциональной;

- содержательно-смысловой.

К морфологически-функциональным компонентам относятся уровни, типы, виды, формообразования и элементы правосознания.

Но особенно ярко духовно-практическая природа правосознания видна если ее рассматривать через призму содержательно-смысловой структуры, где наряду с понятиями и категориями правосознания существуют правовые идеи и ценностно-мировоззренческие ориентиры и установки, в которых воедино слиты рационально-познавательные (понятийно-категориальные) и целеполагающие, праксиологические (установки, регулятивы и алгоритмы действий) составляющие.

Понимание духовно-практической природы правосознания позволяет по иному переосмыслить его сущностные характеристики и выделить следующие базовые спецификации: нормативность, регулятивность, целеустановленность, рефлексивность, императивность, универсальность, содержательно-предметную определенность и другие.

2. Духовно-практическая природа и сущностные характеристики правосознания наиболее глубоко отражаются и адекватно понимаются на основе социокультурного подхода. Данный подход основан на понимании сложносоставной природы социокультурных феноменов, представляющих собой единство духовной и практической сторон, соединяющих объектную, структурно-функциональную сторону общественных отношений, деятельности социальных институтов с волей, ментальностью, внутренним духовным миром субъектов права.

Социокультурный анализ правосознания позволяет выявить основные содержательные особенности правосознания как стороны правовой системы, как той ее составляющей, которая самым непосредственным образом определяет процесс правотворчества и правоприменительную практику. А также осмыслить праксиологическую природу таких компонентов правосознания, как правовые идеи, ценностно-мировоззренческие ориентиры,

• 10

социально-правовые установки, реализующиеся в различных способах и средствах социально-исторической жизнедеятельности людей.

3. Социокультурный анализ позволяет увидеть правосознание не только в его адекватном (содержательно-предметном, формально-упорядоченном, нормативном) выражении, но и выявить природу, характер и сущность аберраций и деформаций правосознания.

Существенную роль в понимании таких деформаций играет применение к изучению правосознания методологии и эвристического потенциала анализа •' превращенных форм. Именно при помощи рассмотрения превращенной формы

выражения содержательно-смысловых компонентов правосознания можно определить характер, сущность и генезис деформаций формообразований сознания субъектов права.

4. Прежде всего, анализ механизма превращенных форм деятельности сложных социальных систем и превращенных способов выражения социальных отношений в сознании индивидов с девиантным поведением позволяет по новому переосмыслить глубоко исследованные целым рядом социологов, культурологов, философов, правоведов (Э. Дюркгейм, Р. Мертон, Г. Беккер, Э. А. Сазерленд, В.Б. Миллер, Ю.М. Антонян, В.Н. Кудрявцев и другие) проблемы анализа природы и сущности социальной аномии и выражающих ее социальных девиаций и аномалий.

5. Анализ деформаций правосознания показывает, что подверженность правосознания метаморфозам и проявления превращенной формы выражения природы и сущности права и идеи законности, системы норм позитивного законодательства характерны для всех его уровней и видов. Поэтому наряду с осмыслением метаморфоз обыденного и массового правосознания особую теоретическую и практическую значимость имеют фиксация и изучение социокультурных деформаций и метаморфоз профессионального правосознания.

6. Социокультурные метаморфозы собственно профессионального правосознания представлены в достаточно многообразных проявлениях.

11

Наиболее наглядно представлена и широко распространена аберрация профессионального правосознания, связанная с подменой формально-правовых требований норм законодательства неформально-целесообразными, «отвечающими» политической, экономической, идеологической ситуации, «требованиям» здравого смысла и т.п. Другой не менее ярко представленной и имеющий широко распространенный характер деформацией профессионального правосознания выступает отождествление законности с теми властными полномочиями и прерогативами, которыми наделен тот или иной представитель государственно-политических властных структур и правоохранительных органов. Носит массовый характер и достаточно часто фиксируется такая метаморфоза профессионального правосознания, которая выражается в замещении нормативно-содержательной определенности законодательных актов лишь формально-нормативной, сохраняющей лишь формально-регулятивную сторону права и допускающей наполнение правовых норм дополнительным или произвольным содержанием. Данная метаморфоза профессионального правосознания приводит к идеям и установкам деления права на «писаное» и «неписаное», к введению негласных правил и рангово-бюрократических норм, к убежденности в законности и необходимости «теневого» нормотворчества.

7. В определенном смысле квинтэссенцией и конечным воплощением метаморфоз правосознания выступают деформации профессионального правосознания той части корпуса юристов, которая самым непосредственным образом занята в деятельности правоохранительных органов. Социокультурные деформации профессионального правосознания могут проявляться в следующих формах: правовой инфантилизм, нравственно-правовой конформизм, гипертрофированный прагматизм, спекулятивно-правой популизм, негативно-правовой радикализм.

Научно-практическая значимость. Полученные результаты можно использовать в преподавании спецкурсов на философских и юридических факультетах. Они имеют существенное значение для практической

12

деятельности по корректировке и развитию правосознания, в том числе и правосознания сотрудников правоохранительных органов.

Апробация результатов исследования. Различные аспекты исследования обсуждались на заседаниях кафедр социальной философии и философии права, исторической культурологии факультета философии и культурологии Ростовского государственного университета. Существенные материалы диссертации были представлены в докладах на Неделях науки факультета. Некоторые аспекты диссертационного исследования докладывались на III Российском философском конгрессе «Рационализм и культура на пороге Третьего тысячелетия» (Ростов-на-Дону, 16-20 сентября 2002 г.). В целом содержание исследования отражено в 4 публикациях автора (общим объемом 1 п.л.).

13

ГЛАВА I. ПРИРОДА, СУЩНОСТЬ И СТРУКТУРА ПРАВОВОГО СОЗНАНИЯ.

§1. Понятие правового сознания, его сущностные характеристики и соотношение с другими формами общественного сознания.

Право один из сложнейших феноменов социальной жизни индивидов. Наряду с его опредмеченностью в системе позитивного законодательства той или иной страны в определенный исторический момент, его выражением в деятельности государственно-правовых организаций и учреждений, право всегда имеет свою духовную представленность, свое идеально-когнитивное воплощение во внутреннем мире индивида и духовной жизни общества в целом.

Право как компонент духовной жизни является одной из сфер общественного сознания. Нормы права, нормативные акты, правоприменительные решения и другие юридические феномены могут быть рассмотрены как теоретические и практические проекции культуры. А для этого необходимо специальное понятие. Таким понятием, отражающим правовую реальность, выступает категория правосознания.

Правосознание - это сложный феномен, если дать самое общее определение, исходное для проведения дальнейшего анализа, то можно отметить, что правосознание — это совокупность социально-психологических реакций и чувств, представлений, понятий и идей, выражающих отношение людей, социальных общностей к действующему или желаемому праву. Правосознание — одна из форм общественного сознания. Как и иные формы общественного сознания: мораль, религия, искусство, наука, философия, -правосознание выступает специфическим способом духовного познания действительности. Правосознание как явление духовной культуры относительно самостоятельно. Правовые взгляды, идеи, теории, чувства живут во-многом обособленной жизнью, независимой от других сфер общественной жизни и даже позитивного законодательства. Изменения, задают определенные

14

параметры развития правосознания, но никогда не способны кардинально изменить его исходный культурно-исторический смысл.

Все вышесказанное позволяет утверждать, что правосознание — весьма независимое, целостное и как бы даже «рядоположенное» праву явление, однако требующее своего изучения в качестве особого объекта. Исследование правосознания всегда с необходимостью приводит к исследованию таких вопросов, как сущность права, его генезис, социальный смысл права, его культурная специфика, деформации правового поведения, источники и причины иных девиаций и отклонений в социальном поведении людей.

Правовые закономерности можно выявить, только рассматривая правосознание как феномен, «подчиняющийся» определенной внутренней логике своего развития, который определяется накопленной культурой духовным, интеллектуальным потенциалом мирового и национального права. Именно поэтому правосознание, помимо всего прочего, есть особое видовое образование, особая форма социального сознания.

Существуют различные точки зрения, трактующие сознание. Но каким бы образом не трактовать сознание, - в нем всегда можно выделить ценностный аспект, в котором проявляется избирательность сознания, его ориентация на выработанные обществом и принятые субъектом сознания ценности — философские, религиозные, политические, нравственные в том числе и правовые.

Правосознание носит ярко выраженный духовно-практический характер. И именно духовно-практическая природа правосознания позволяет выявить основные базовые спецификации правосознания. Для понимания природы правосознания принципиально важно выделить свойственные только ему базовые установки.

Под базовыми установками мы понимаем те его свойства, которые в своем сочетании отражают качественную особенность, отличенность правосознания. По словам В.П. Малахова1, в них сконцентрирован и общий духовный настрой,

1 См.: Малахов В.П. Правосознание: природа, содержание, логика. - М., 2001. — 385 с.

15

устремленность, интенция правового существа, и интеллектуально-культурные парадигмы постижения и выражения реальности, и регулятивно-оценочный строй правосознания. Они являют собой смыслообразующий каркас, те синтетические состояния правового существа, на фоне и в рамках которых только и возможно говорить о собственном, характерном содержании правосознания. К базовым установкам правосознания мы относим нормативность, регулятивность, целеустановленность, рефлексивность, императивность, универсальность, содержательно-предметную определенность и другие. Данные характеристики выражают универсальность права и правосознания. Их присутствие в других формах общественной жизнедеятельности свидетельствует о включенности правового сознания во все сферы общественной жизни.

Существенно различаются различные подходы к пониманию сущности правосознания. Некоторые исследователи считали, что нормы права, их обязанность и регулятивность заключаются лишь в сознании людей, поэтому право — явление психологическое и как следствие оно рассматривается как часть правосознания (Л. Петражицкий, П.А. Сорокин). Такой подход нашел свое отражение в знаменитой и емкой формуле: право — это правосознание достигшее объективно опредмеченного уровня своего развития. Другие мыслители подчеркивали внешнюю принудительность права как внешнего средства регулирования свободы человека (И. Кант, Г. Гегель). В марксисткой теории право рассматривалось исключительно как регулятор общественных отношений. Как детерминированное экономическим базисом общества надстроенное построение. Поэтому правосознание имеет к тому же ярко выраженную классовую природу, выступает орудием экономического господства и т.п.

Русский правовед И.А. Ильин рассматривал правосознание как совокупность воззрений на право, на государство, на всю организацию общественной жизни.

16

Категория правосознания также используется во многих научных социально-правовых дисциплинах. При этом на первый план выходят его отдельные стороны, аспекты, функции. Так философия права рассматривает правосознание как относительно самостоятельную форму общественного сознания, теория права - как элемент правового регулирования, в социологии оно выступает одним из условий механизма производства и воспроизводства отношений и институтов социума.

Таким образом, правосознание представляет собой сферу или область общественного сознания, отражающую правовую действительность, выступающую компонентом механизма регулирования социальных отношений воспроизводства социальной жизнедеятельности индивидов. Правосознание обычно не существует «обособлено», оно взаимосвязано с другими видами и формами осознания социально-правовой действительности. Иначе говоря, правосознание тем успешнее осуществляет свои функции, чем теснее и слаженнее взаимодействует с сознанием политическим, нравственным, с идеями и взглядами мировоззренческо-философскими.

Правосознание теснейшим образом сопряжено с философскими теориями, идеологическими воззрениями, религиозными доктринами.

Как типы общественного сознания философия и право представляет собой различные сферы духовной жизни; их содержанием являются разнопорядковые предметы. Философия — это формы и законы бытия мира в целом, место человека в этом мире. Право — это гораздо более узкая область общественных явлений, включающая соотношений прав, свобод и обязанностей, дозволений и запретов для социальных субъектов.

Однако существует некоторое сходство философии и правосознания. С философией правовое сознание соприкасается при исследовании вопросов, касающихся происхождения и назначения права, природы и его сущности, правовых норм и их оснований, социального статуса, социального смысла права, соотношения права, личности и государства, связей права со свободой,

17

справедливостью, природой правового регулирования социальной жизнедеятельности.

Способ осмысления природы человека и общества различен у философии и права. Различны и их языки, а точнее способы выражения своих предметов. Правовые положения выражены в нормативно-предписательной и оценочной форме; в этом смысле правосознание схоже, скорее, с нравственностью, нежели с философией, и действительно сливается в ряде аспектов с моральным способом воззрения.

Философия и право как формы общественного сознания возникают в один период развития общества. Исторически философия складывается как первая форма теоретического знания, она как и правосознание на первом этапе своего развития отделяется от религиозно-мифологического мировоззрения.

Мифологическое мировоззрение было не только архаическим способом осмысления мира, но и первой системой общественных предписаний. Человек получил свои воззрения на мир, систему нормативов именно из этого источника.

Одним из моментов становления философии как особого способа мышления было развитие самостоятельного сознания личности — «мудреца». В философии данный феномен проявил себя в несогласии мыслящего разума с общепринятым догматическим мировоззрением. Именно в том же направлении шло формирование и правовой мысли. Первым рациональным выражением права в процессе его отделения от мифологически-религиозного мировоззрения были мысли о том, что законы не существуют от века и не даны людям богами, а формулируются человеческим разумом (на основе понятия о природе космоса и человека — по Демокриту, или же как выражение общественной пользы — как стали утверждать софисты). Справедливое в философии мыслилось прежде всего как законосообразное (Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель), т.е. как порожденное обществом и человеком.

Развитие европейского общества вызвало к жизни философию как самостоятельный теоретический дискурс, как стремление понять истоки

Список литературы