Становская Татьяна Алексеевна. Преподавание православной культуры в школах России во второй половине XIX – начале XX вв.

Краткое описание

Становская Татьяна Алексеевна. Преподавание православной культуры в школах России во второй половине XIX – начале XX вв.: диссертация ... кандидата Педагогических наук: 13.00.01 / Становская Татьяна Алексеевна;[Место защиты: ФГБОУ ВО Тверской государственный университет], 2017.- 198 с.

На правах рукописи
Становская Татьяна Алексеевна
Преподавание православной культуры в школах России во второй
половине XIX - начале XX вв.
Специальность 13.00.01 - Общая педагогика, история педагогики и образования
Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук
Научный руководитель - Дивногорцева С.Ю., доктор педагогических наук, доцент
Москва 2017
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВВЕДЕНИЕ 3-17
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ 18-150
ГЛАВА 1. ИСТОРИКО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМЫ ПРЕПОДАВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ 18-85
1.1. Православная культура как объект научно-педагогического исследования 18-33
1.2. Предпосылки и факторы формирования содержания и методики преподавания православной культуры в отечественной школе (конец Х - середина XIX вв.) 33-62
1.3. Православная культура в содержании образования различных типов
российской школы в период второй половины XIX - начала ХХ вв 62-83
Выводы по Главе 1 84-86
ГЛАВА 2. ОПЫТ ПРЕПОДАВАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ В ШКОЛАХ РОССИИ В ИССЛЕДУЕМЫЙ ПЕРИОД И ПЕРСПЕКТИВЫ
ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ В НАЧАЛЕ XXI ВЕКА 87-150
2.1. Цель изучения, особенности построения содержания и принципы преподавания православной культуры в контексте введения предмета «Закон Божий» 87-116
2.2. Методы и средства преподавания православной культуры 117-138
2.3. Актуализация отечественного опыта преподавания православной
культуры в современной образовательной практике 138-146
Выводы по Главе 2 147-150
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 151-156
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ 157-184
ПРИЛОЖЕНИЕ 185-198
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Одной из особенностей освоения содержания образования в современной российской школе является реализация духовно- нравственного развития и воспитания личности гражданина России. Важнейшее средство его осуществления - приобщение учащихся к традиционным религиозным культурным ценностям. В 2012 году Министерством образования и науки Российской Федерации в качестве федерального образовательного компонента в обязательную школьную программу (4-й класс средней общеобразовательной школы) был введен учебный предмет «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ), в рамках которого родители учащихся или лица, их заменяющие, могут выбрать в соответствии со своим мировоззрением и убеждениями один из шести модулей, в том числе «Основы православный культуры», являющийся на сегодняшний день одним из наиболее востребованных. Этот выбор не случаен, поскольку Российская Федерация имеет многовековую историю и основывается на сложившихся культурно-исторических традициях и религиозных ценностях, неотъемлемой частью которых является православная культура.
Кроме того, изучение православной культуры в более широком объеме отвечает образовательным потребностям значительной части населения России (верующих православных христиан), что выражается в создании и поддержке ими православных общеобразовательных, а также воскресных церковно-приходских школ, центральное место в содержании образования которых занимает предмет «Основы православной веры».
К настоящему времени разработаны программы всех вышеупомянутых курсов для разного типа школ, подготовлен ряд учебников, дополнительный методический материал. Однако дискуссии по поводу как построения содержания, так и специфики методики преподавания и модуля «Основы православной культуры», и предмета «Основы православной веры» ведутся до сих пор, и одной из главных проблем обсуждения является поддержание интереса обучающихся к данным предметам, оптимизация обучения, реализация их духовно-нравственного воспитывающего потенциала. В этой связи актуальным является изучение опыта методики преподавания православной культуры в дореволюционной России. Более того, до сих пор преобладало и продолжает доминировать стойкое убеждение, что учебный предмет российской школы - «Закон Божий», сложившийся ко второй половине XIX века, был одним из наиболее нелюбимых и неэффективных в плане образовательного воздействия, преподавание его было сухим и безжизненным, оторванным от нужд и потребностей развивающейся личности ребенка. Отчасти с данным мнением можно согласиться. Однако знакомство и последующий анализ трудов дореволюционных законоучителей убеждает, что педагогическая мысль и практика развивались, авторы стремились к оптимизации процесса преподавания православной культуры в школе и предлагали довольно разумные пути решения вышеозначенных проблем.
Изучение исторического опыта преподавания православной культуры в России до 1917 года имеет большое значение для правильного понимания особенностей усовершенствования методической базы как учебного модуля «Основы православной культуры», так и предмета «Основы православной веры» в современных светской и православно-ориентированной школах соответственно. Этот опыт необходимо осмыслить и обобщить, чтобы избежать ошибок и извлечь из него все самое необходимое и полезное.
Таким образом, актуальность данного исследования определяется необходимостью разрешения сложившихся противоречий:
- между потребностями практики в понимании и использовании положительного исторического опыта изучения православной культуры в школе и недостаточной его изученностью;
- между высокими темпами появления и развития новых методических приемов обучения в современной школе и отсутствием опоры на исторический опыт преподавания православной культуры;
- между социальным заказом общества на реализацию духовно - нравственного воспитания личности гражданина России в процессе приобщения к
ценностям традиционных религий и отсутствием научного обобщения его
исторически выверенных форм, методов и средств.
Хронологические рамки исследования. В рефлексии исторического опыта изучения православной культуры в российской школе особый интерес
представляет период второй половины XIX - начала XX века. Выбор данного периода времени обусловлен тем, что именно со второй половины XIX века изучение православной культуры приобретает четкие очертания и оформляется в отдельный учебный предмет - «Закон Божий», с прописанным планом и программой, который в период до начала XX века основательно утверждается в обязательной программе начальных и средних учебных заведений, что
постепенно формирует развитие методики преподавания и изучения
православной культуры.
Нижняя граница исследования определяется тем, что ко второй половине XIX века знания, которыми должны были овладеть учащиеся в области православной культуры, были достаточно обширными, а потому их изучение требовало систематизации. Именно это послужило тому, что со второй половины XIX века изучение православной культуры сформировалось в отдельный учебный предмет - «Закон Божий», с четкой структурой изучения, прописанными программой и планом.
Верхняя граница исследования связана с особенностями сложившейся исторической, политической и социокультурной ситуации, когда Декретами и Постановлениями советского правительства в 1917-1918 гг. («Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 20.01.1918, «Об упразднении должностей законоучителей всех вероисповеданий» от 17.02.1918 года, «О передаче дела воспитания и образования из духовного ведомства в ведение Комиссариата по Народному Просвещению» от 11.12.1917 и др.), изучение православной культуры, в частности учебного предмета «Закон Божий» и всех аспектов православной традиции и культуры, связанных с ним, было запрещено на законодательном уровне.
Впрочем, отдельные вопросы исследования, такие, как предыстория складывания целостной методики преподавания православной культуры в российской школе, выходят за обозначенные выше хронологические рамки, что, однако, естественно при использовании проблемно-хронологического подхода к изложению материала.
Степень разработанности темы исследования. Вопросы, посвященные особенностям системы дореволюционного образования в историко¬педагогическом контексте, включающем изучение православной культуры в системе образования, рассматривались еще в дореволюционный период (по большей части в XIX - начале ХХ вв.) исследователями и историками, среди которых: М.Ф. Владимирский-Буданов, М.И. Демков, П.Ф. Каптерев,
С.И. Миропольский, М.И. Модзалевский, С.В. Рождественский, Н.В. Чехов и др. Особое внимание особенностям изучения православной культуры в системе образования уделялось в трудах А.Я. Абрамова, В.В. Григорьева,
Н.И. Ильминского, Н.А. Корфа, Н.И. Пирогова, К.П. Победоносцева, С.А. Рачинского, К.Д. Ушинского и др.
С началом 90-х гг. ХХ века - времени возрождения интереса к православной культуре - появляются исследования, посвященные изучению влияния православной культуры на развитие отечественной педагогики (А.А. Гагаев, П.А. Гагаев, А.Н. Джуринский, М.Н. Костикова, В.М. Меньшиков, Е.В. Чмелева и др.), анализу православных традиций, принципов и форм православного образования, духовного и нравственного развития личности (Л.Н. Беленчук, В.А. Беляева, Е.П. Белозерцев, Е.С. Гальцова, С.Ю. Дивногорцева, прот. Г. Каледа, архим. Зиновий (Корзинкин), Т.А. Костюкова, И.В. Метлик, Н.Ю. Налетова, Н.Д. Никандров, Е.А. Никитская,
А.А. Остапенко, Т.И. Петракова, Т.В. Склярова, В.А. Сластенин, В.В. Смирнов, И.А. Соловцова, архим. Г еоргий (Шестун), О. Л. Янушкявичене, игум. Киприан (Ященко) и др.). Однако систематического и последовательного анализа исторического опыта преподавания православной культуры в отечественной школе в современной педагогической науке не предпринималось. В историко¬педагогических работах еще не раскрывались такие важные вопросы, как рассмотрение понятия «православная культура» с точки зрения компонентов его составляющих, и их включения в содержание образования в российской школе в различные исторические периоды ее развития, анализ цели, содержания, построения программ, принципов, методов, средств преподавания православной культуры в ходе изучения учащимися «Закона Божия» как основного учебного предмета российской школы второй половины XIX - начала XX века.
Отсутствие целостной научной трактовки сложившейся во второй половине XIX - начале ХХ века специфики преподавания православной культуры в отечественной школе определило проблему диссертационного исследования, которая заключается в необходимости освоения российского опыта преподавания православной культуры, извлечения из него идей, актуальных и адекватных современной педагогической теории и образовательной практике.
Необходимость научной рефлексии путей разрешения данной проблемы определило тему исследования: «Преподавание православной культуры в школах России во второй половине XIX - начале XX вв.».
Объект исследования - православная культура, представленная в содержании отечественного образования в ретроспективе.
Предмет исследования - педагогические пути и средства преподавания православной культуры в отечественной школе в избранных хронологических рамках исследования.
Цель исследования - выявить этапы и предпосылки, характеризующие взаимосвязь православной культуры с содержанием отечественного образования в ретроспективе, установить специфику ее преподавания в школах России второй половины XIX - начала XX века, актуализировав значение для современной теории и практики образования.
В соответствии с объектом, предметом и целью исследования поставлены следующие задачи:
1. раскрыть содержание понятия «православная культура»;
2. выявить тенденции и этапы взаимодействия православной культуры с содержанием дореволюционного образования России в различные исторические периоды, предпосылки институирования методики ее преподавания в российское научно-педагогическое знание;
3. установить цель изучения, особенности построения учебных
программ, содержание и принципы преподавания православной культуры в контексте введения предмета «Закон Божий» в школы России второй половины XIX - начала ХХ вв.;
4. охарактеризовать основные методы и средства преподавания православной культуры в школах России во второй половине XIX - начале ХХ вв.;
5. выявить возможности и перспективы использования российского опыта преподавания православной культуры в современной системе
отечественного образования.
Теоретико-методологической основой исследования выступили:
- положения философии и методологии образования, а также общие методологические принципы педагогического исследования (С.И. Архангельский,
В.И. Загвязинский, В.В. Краевский, И.Д. Лельчицкий, М.А. Лукацкий и др.);
- концепции, обосновывающие социокультурную динамику образования и общества (А.Г Асмолов, А.Я. Данилюк, А.В. Мудрик, А.М. Осипов и др.);
- историко-аналитический и историко-контекстный подходы (В. Г. Безрогов, М.В. Богуславский, А.Н. Джуринский, С.Ф. Егоров, Г.Б. Корнетов, И Д. Лельчицкий, А.И. Пискунов, М.Г. Плохова, З.И. Равкин и др.);
- культурологический подход (Е. В. Бондаревская, Б.С. Гершунский,
A. С. Запесоцкий, Б.Т. Лихачев, Н. Е. Щуркова и др.);
- аксиологический подход (Е.И. Артамонова, Т.И. Власова, В.П. Зинченко, И.Ф. Исаев, М.Г. Казакина, А.В. Кирьякова, Н.Д. Никандров, В.А. Ситаров,
B. А. Сластенин, Г.И. Чижакова, Е.Н. Шиянов и др.);
- социологический подход (И.Ф. Девятко, Б.С. Ерасов, Г.Е. Зборовский. П.А. Сорокин и др.);
- идеи, раскрывающие особенности религиозной (православной) культуры (С.А. Лебедев, И.В. Метлик, П.А. Сорокин, игум. Георгий (Шестун) и др.);
- сочинения отечественных ученых-историков и педагогов, посвященные вопросам развития педагогики в России в целом и проблемам православного обучения и воспитания в частности (А.Я. Абрамов, М.Ф. Владимирский-Буданов, Л.Н. Беленчук, В.А. Беляева, В.В. Григорьев, М.И. Демков, С.Ю. Дивногорцева, Н.И. Ильминский, П.Ф. Каптерев, А.Г. Козлова, архим. Зиновий (Корзинкин), Н.А. Корф, В.М. Меньшиков, С.И. Миропольский, М.И. Модзалевский,
Н.Ю. Налетова, Н.И. Пирогов, К.П. Победоносцев, С.А. Рачинский,
С.В. Рождественский, К.Д. Ушинский, Н.В. Чехов, О.Л. Янушкявичене и др.);
- подходы к пониманию и объяснению процесса обучения и основополагающих принципов учебно-воспитательного процесса (М.А. Данилов, Е.Н. Землянская, Я.А. Коменский, И.П. Подласый, В.А. Сластенин, К.Д. Ушинский и др.), в том числе принципов, заложенных в основу преподавания православной культуры (В.В. Зеньковский, прот. Александр Зелененко, С.Ю. Дивногорцева, архим. Георгий (Шестун) и др.);
- современные исследования, освещающие проблемы изучения православной культуры в системе образования (С.Ю. Дивногорцева, Т.И. Власова, И.В. Метлик, Т.Д. Шапошникова, Т.А. Костюкова, Л.И. Мумрикова,
А.А. Остапенко, Т.И. Петракова, О.В. Розина, Т.В. Склярова, Л.В. Сурова, Т.А. Сутырина, Л.Н. Урбанович, Е.В. Чмелева, Л.И. Шкредова, О.Л. Янушкявичене и др.);
- идеи и методические разработки дореволюционных законоучителей и педагогов, заложивших основы методики преподавания курса «Закона Божия» в дореволюционной школе (прот. Иоанн Ветвеницкий, прот. Александр Дернов, прот. Аполлоний Темномеров, В. Давыденко, А.А. Красев, прот. Михаил Благонравов, Ф. Нозер, прот. Александр Свирелин, свящ. К.К. Стешенко, прот. Петр Смирнов, свящ. Михаил Смирнов, свящ. Е.Ф. Сосунцов, прот. Афанасий Соколов, Н.Н. Страхов, сщмч. Фаддей (Успенский), С.И. Ширский и др.).
Методы исследования: конструктивно-генетический (рассмотрение проблем во времени и пространстве, определение этапов в их генезисе), историко-компаративистский, предполагающий сравнение и сопоставление периодов, формулирование соответствующих выводов; источниковедческий анализ трудов педагогов, нормативно-правовых актов, архивных фондов различного происхождения; историко-сравнительный; синтез и интерпретация полученной информации. Методы исследования использовались по принципу взаимодополняемости в соответствии с решением поставленных задач.
Источниковой базой исследования являются: документы нормативного характера в области учительского дела и педагогического образования, архивные материалы, научно-методические публикации, в том числе в научно¬педагогических журналах XIX - начала XX века, раскрывающие взгляд государственной власти, ученых, педагогов и общественности на проблему преподавания православной культуры в отечественной школе; диссертационные исследования и другие работы монографического характера, в которых отражено взаимодействие православной культуры с отечественной системой образования.
Исследование осуществлялось на протяжении 6 лет и включало несколько этапов:
- первый этап (2010 - 2012 гг.) - изучение степени разработанности проблемы, знакомство с источниковой базой и историографией темы диссертационной работы и накопление исследовательского материала историко¬педагогического и теоретико-педагогического характера;
- второй этап (2013 - 2014 гг.) - разработка научного аппарата исследования, работа с историческими источниками, архивными документами, анализ и систематизация общепедагогической и методической литературы по проблеме исследования, обсуждение промежуточных результатов исследования на разного рода научно-практических конференциях, семинарах, круглых столах и публикация материалов и т.д.;
- третий этап (2015 - 2016 гг.) - публикация результатов исследования, в том числе в реферируемых журналах ВАК, литературное оформление диссертации, подведение итогов исследования, формулировка выводов.
Научная новизна исследования соотносится с положениями, выносимыми на защиту, и заключается в следующем:
- уточнен термин «православная культура», раскрыта сущность соответствующего понятия через выявление и характеристику компонентов, входящих в его структуру - знаниевого, сакрального и эстетического;
- определены предпосылки становления и развития методики преподавания православной культуры в России;
- разработана периодизация и раскрыты этапы, характеризующие взаимосвязь православной культуры с системой отечественного образования;
- установлены и охарактеризованы цель, содержание, особенности построения программ, принципы, методы и средства преподавания православной культуры в отечественной школе в исследуемый период;
- введены в научный оборот педагогические работы таких дореволюционных законоучителей, как В. Давыденко, Ф. Нозер, архиеп. Агафодор Ставропольский и Екатеринодарский, прот. Александр Свирелин, прот. Михаил Благонравов, И.П. Сидорский, свящ. Е.Ф. Сосунцов, прот. Аполлоний Темномеров, а также архивные материалы и сведения, ранее не использовавшихся в педагогических исследованиях, но позволяющие дополнить представление об особенностях преподавания православной культуры в России во второй половине XIX - начале XX века.
Теоретическая значимость исследования заключается в том, что полученные материалы обогащают раздел истории педагогики дополнительными знаниями о взаимодействии православной культуры с отечественной системой образования, что нашло отражение:
- в выделении объективно возникавших этапов, характеризующих взаимосвязь православной культуры с отечественной системой образования и создавших предпосылки для появления и развития специфики преподавания православной культуры в России: 1) становление отечественного образования при непосредственном участии и руководстве Православной церкви (конец Х - середина XVII вв.) и реализация в содержании образования всех компонентов православной культуры; 2) разделение ранее единой отечественной школы и вытеснение православной культуры из содержания образования государственных школ (конец XVII - вторая половина XVIII вв.); 3) частичное возвращение сначала знаниевого, а затем и остальных компонентов православной культуры в государственные школы и поиски оптимального объема их преподавания и изучения (конец XVIII - первая половина XIX вв.); 4) период реформ и возвращения к консерватизму (вторая половина XIX - начало ХХ вв.) - введение во все типы общеобразовательных школ России обязательного учебного предмета «Закон Божий», включавшего знаниевый и сакральный компоненты православной культуры;
- в выявлении историко-культурных, организационно-правовых, научно-педагогических предпосылок, повлиявших на становление и развитие специфики преподавания православной культуры в России;
- в аргументировании возможности использования опыта российского образования в современную теорию и практику изучения православной культуры с целью решения задач духовного и нравственного развития личности подрастающих россиян.
Практическая значимость исследования. Представленный и проанализированный опыт изучения православной культуры в отечественной школе может помочь в оценке нынешнего состояния методики и поиске эффективных путей преподавания как модуля «Основы православной культуры», так и предмета «Основы православного веры» для православно-ориентированных школ.
Материалы исследования создают возможность для дальнейшего более углубленного научного изучения наследия отечественных законоучителей в части разработки ими отдельных вопросов методики преподавания православной культуры в школе. Изложенные в диссертации положения и выводы могут быть использованы при разработке учебников и учебных пособий по дисциплинам «Основы православной культуры», «Основы православной веры» для светской и православно-ориентированной школы соответственно, в практической работе образовательных учреждений; они могут быть также применены при разработке базовых и специальных курсов по истории педагогики, отечественной истории, при подготовке спецкурсов, учебников и учебно-методических пособий для студентов бакалавриата и магистратуры, специалистов, осуществляющих деятельность по повышению квалификации и связывающих свою педагогическую деятельность с преподаванием православной культуры в школе.
Достоверность результатов исследования обеспечена методологической обоснованностью исходных позиций работы, адекватных объекту, предмету, цели, задачам и логике исследования; использованием историко-педагогических и архивных материалов; соотношением полученных результатов исследования с современными положениями и достижениями педагогической науки.
Положения, выносимые на защиту:
1) православная культура - это разновидность религиозной культуры, сфера духовных ценностей, базирующихся на догматах православного вероучения, включающих в качестве константной составляющей знаниевый компонент - Священное Предание (Священное Писание Ветхого и Нового Завета, богослужебные тексты, чинопоследования таинств, постановления Вселенских и Поместных Соборов, творения Отцов и учителей древней Церкви) и сакральный компонент - аспекты богослужебной практики и участия в ней; в качестве развивающейся - эстетический компонент - церковное искусство, духовную литературу, культуру быта, а также педагогическую культуру;
2) становление и развитие методики преподавания православной культуры в школе связано с:
- последовательным появлением предпосылок ее институирования в российское научно-педагогическое знание: историко-культурных (Крещение Руси в 988 г. и статус православия как государственной религии вплоть до революции 1917 года, что диктовало необходимость и обязательность изучения православной культуры всеми крещенными в православную веру в процессе получения образования); организационно-правовых (государственное стимулирование изучения православной культуры в школах России в период второй половины
XIX - начала ХХ века); научно-педагогических (развитие педагогики как науки и зарождение методики преподавания как ее отрасли в исследуемый период);
- объективно существовавшей динамикой, отражающей степень взаимосвязи православной культуры с отечественной системой образования - от обучения в древнерусской школе, осуществлявшегося исключительно в контексте православной культуры (конец Х - середина XVII вв.), через тенденцию вытеснения православной культуры из содержания образования государственных школ (конец XVII - вторая половина XVIII вв.) и поиски оптимального объема и формы ее изучения (конец XVIII - первая половина XIX вв.) до развернутого и углубленного изучения православной культуры на всех ступенях российского образования, оформившегося в обязательный учебный предмет школы «Закон Божий» (вторая половина XIX - начало ХХ вв.);
3) ко второй половине XIX века в нормативных документах, регламентирующих изучение православной культуры в различных видах отечественной общеобразовательной школы, была определена цель и направленность соответствующего основного учебного предмета «Закон Божий» - религиозно-просветительская и религиозно-нравственная; окончательно сложилось содержание указанного курса, состоящее из четырех основных разделов: Священная история Ветхого и Нового Завета; катехизис, раскрывающий основы православного вероучения; изучение молитв; учение о богослужении, что позволяет говорить о включении в содержание обучения знаниевого и сакрального компонентов православной культуры. Основными способами построения программ были: поступательный, заключающийся в
последовательном изучении разделов курса «Закон Божий»; совместный, состоящий в одновременном (параллельном) изучении разделов; концентрический, когда учебный материал представлялся по концентрам, с более подробным и постепенным углублением и расширением содержания предмета в последующие года обучения.
Имплицитно существовавшими принципами, характеризующими особенности преподавания православной культуры, были: принцип христоцентричности, заключающийся в принятии высшим нравственным воспитательным идеалом Иисуса Христа; принцип экклезиалъности, ориентирующий процесс преподавания православной культуры на привитие учащимся стремления и навыков жизни под влиянием Церкви; принцип связи теории с практикой, заключающийся в практическом применении изученных религиозных истин в нравственной жизни и практическом участии в деятельности Церкви; принцип высоконравственного личного примера педагога, основой которого выступала его религиозность, любовь и уважение к ребенку как богоподобной развивающейся личности;
4) цель, особенности содержания и принципы преподавания православной культуры, а также понимание ведущими законоучителями необходимости учета таких факторов, как степень возрастного, интеллектуального развития детей и их религиозные потребности сделало возможным обосновать применение самого широкого спектра методов и средств ее изучения, среди которых наиболее употребительными были:
- общие методы обучения - акроаматический (повествовательный) и эротематический (вопросно-ответный) с такими формами построения беседы, как катехизическая, эвристическая и диалогическая; частные - метод приложения вероучительных истин к нравственной жизни учащихся; вступительные беседы; методы библейского повествования; метод основательного доказательства с опорой на источники Священного Предания и доказательства из области естественного познания («доказательства от разума»);
- наглядные средства обучения: священно-географические карты с расположением древних городов, характеризующих местность Святой Земли и ее всемирно-историческое значение; священно-исторические картины, иллюстрирующие события Священной библейской истории; иконы, архитектура и настенные росписи в храмах, знакомящие учащихся с образами святых и событиями Священной истории; богослужебные предметы (или их изображения), а также внутреннее и внешнее убранство храма; священные и богослужебные книги, молитвословы;
5) задачи духовного и нравственного развития личности учащегося, стоящие перед современной системой образования, допускают как в православно-ориентированных, так и в государственных общеобразовательных школах, использование отечественного исторического опыта организации изучения православной культуры в таком его аспекте, как обучение через переживание как выработки умения оценивать сущее, что означает возможность диалога, эвристической беседы, метода приложения вероучительных истин православной культуры к нравственной жизни учащихся, опоры на пример высоконравственной личности педагога.
Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялась в ходе выступлений и публикаций автора на международных научно-практических конференциях в РГУ им. С.А. Есенина (г. Рязань, 2012,), Бердянском государственном педагогическом университете (Украина, 2012), Днепропетровском национальном университете им. Олеся Гончара (Украина, г. Мукачево, 2013), Мордовском государственном педагогическом институте им. М. Е. Евсевьева (г. Саранск, 2013), Институте философии Национальной академии наук Беларуси (Беларусь, г. Минск, 2014), Московском государственном университете им. М.В. Ломоносова (г. Москва, 2016) и др.; на всероссийских, межрегиональных и межвузовских конференциях в Православном Свято- Тихоновском гуманитарном университете (г. Москва, 2013, 2014, 2015 гг.), Московской православной духовной академии (г. Сергиев Посад, 2012), Арзамасском государственном педагогическом институте им. А.П. Гайдара, (г. Арзамас, 2012), Рязанском филиале Московского университета МВД России (г. Рязань, 2013), Московском педагогическом государственном университете (г. Москва, 2014) и др.; на научно-практических семинарах и круглых столах, посвященных вопросам изучения православной культуры в системе образования Московской православной духовной академии («Сергиевские научно¬богословские чтения», г. Сергиев Посад, 2014), Православном Свято¬Тихоновском гуманитарном университете («Международный научно¬методический семинар "Культурологический контекст предмета ОРКСЭ. Модуль "Основы Православной культуры": содержание и методика преподавания", г. Москва, 2015), Шаховской средней общеобразовательной школе №1 («Областные рождественские образовательные чтения “1917-2017: уроки столетия”, г.о. Шаховская Московской области, 2016) и др.
Материалы исследования применялись в учебном процессе Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, в православной «Ховринской гимназии Лампада» (г. Москва), в Воскресной школе при Храме двенадцати апостолов в Ховрино (г. Москва).
Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и источников, включающих архивные материалы, приложения.

Список литературы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В диссертации нашли отражение и осмысление предпосылки становления и особенности методики преподавания православной культуры в российских школах середины XIX - начале XX века. В соответствии с поставленными в исследовании целью и задачами получены следующие основные результаты и выводы.
Проведенный анализ литературы, направленный на изучение феномена «православная культура», показал его родовую принадлежность к особому виду культуры - религиозной культуре, возникшей и развивавшейся под влиянием религии, онтологически связанной с понятием «духовность» своим ядром имеющей богослужебную практику. В результате исследования установлено, что одним из факторов формирования православной культуры было церковное влияние и догматы православного вероучения.
На основе детального анализа понятий «культура», «религиозная культура», «духовность» в работе разработана и представлена авторская трактовка понятия «православная культура» как системного образования, включающего в себя ряд компонентов - постоянных и переменных, исторически в нее включенных. Под православной культурой в работе понимается разновидность религиозной культуры, сфера духовных ценностей, базирующихся на догматах православного вероучения, включающих в качестве константной составляющей знаниевый компонент - Священное Предание (Священное Писание Ветхого и Нового Завета, богослужебные тексты, чинопоследования таинств, постановления Вселенских и Поместных Соборов, творения Отцов и учителей древней Церкви) и сакральный компонент - аспекты богослужебной практики и участия в ней; в качестве развивающейся - эстетический компонент - церковное искусство, духовную литературу, культуру быта, а также педагогическую культуру.
Исторический характер исследования, предпринятый в диссертации, позволил установить, что становление и развитие методики преподавания православной культуры в школе связано с последовательным появлением предпосылок ее институирования в российское научно-педагогическое знание, а именно: историко-культурных (Крещение Руси в 988 г. и статус православия как государственной религии вплоть до революции 1917 года, что диктовало необходимость и обязательность изучения православной культуры в процессе получения образования); организационно-правовых (государственное стимулирование изучения православной культуры в школах России в период второй половины XIX - начала ХХ века); научно-педагогических (развитие педагогики как науки и зарождение методики преподавания как ее отрасли в исследуемый период).
Взаимодействие православной культуры с отечественной системой образования было неоднозначным в различные исторические периоды: от полного включения всех компонентов православной культуры в содержание образования единой древнерусской школы в период ее становления и развития на Руси под руководством Церкви (конец Х - середина XVII вв.), через процессы их изымания из содержания образования в государственных школах в периоды петровских и екатерининских реформ и разделения единой древнерусской школы на государственные, духовные и церковно-приходские частные школы для мирян (конец XVII - вторая половина XVIII вв.), частичного возвращения знаниевого компонента православной культуры в государственные школы и поиски оптимального объема и формы ее изучения (конец XVIII - первая половина XIX вв.) до развернутого и углубленного изучения православной культуры на всех ступенях российского образования, оформления в различного рода российских школах на ступенях начального и среднего образования обязательного учебного предмета «Закон Божий» и развитие методики его преподавания, а также дополняющих его предметов «Церковнославянский язык» и «Церковное пение», что позволило наряду с сохранением сакрального компонента православной культуры в содержании образования заново ввести и развивать эстетический компонент (вторая половина XIX - начало XX вв.). Таким образом, в работе удалось показать, что начало становления и развития методики преподавания православной культуры во второй половине XIX - начале ХХ века - результат многовекового обобщения и совершенствования опыта преподавания православной культуры в системе отечественного образования.
Анализ нормативных документов, регламентирующих изучение православной культуры в различных видах образовательных учреждений России, показал, что ко второй половине XIX века была четко сформулирована цель преподавания и соответственно определена направленность учебного предмета «Закон Божий» - религиозно-просветительская и религиозно-нравственная; окончательно сложилось содержание указанного курса, состоящее из четырех основных разделов: Священная история (Ветхого Завета и Нового Завета), катехизис (основы православного вероучения); изучение молитв (их значение и формирование навыка молитвы); учение о богослужении (изъяснение всевозможных аспектов православного богослужения), что позволяет говорить о включении в содержание обучения знаниевого и сакрального компонентов православной культуры.
По данным, изученным и проанализированным в трудах таких законоучителей, как Ф. Нозер, В. Давыденко, архиепископ Агафодор Ставропольский и Екатеринодарский, протоиереи Александр Свирелин, Михаил Благонравов, Аполлоний Темномеров, И.П. Сидорский, священник Е.Ф. Сосунцов, а также на основании архивных материалов и сведений были установлены особенности методики преподавания православной культуры (предмета «Закон Божий»), сложившиеся во второй половине XIX - начале XX века. В частности, выявлены основные способы построения учебных программ: поступательный, заключающийся в последовательном изучении разделов курса «Закон Божий»; совместный, состоящий в одновременном (параллельном) изучении всех отделов «Закона Божия» сообразно их взаимной связи по содержанию; концентрический, когда учебный материал представлялся по концентрам (отделам) в каждый год обучения, с последующим более подробным и постепенным углублением и расширением изучаемого.
Также в исследовании были выявлены имплицитно существующие принципы, характеризующими особенности преподавания православной культуры: принцип христоцентричности, заключающийся в принятии высшим нравственным воспитательным идеалом Иисуса Христа; принцип экклезиальности (экклезиоцентричности), ориентирующий процесс преподавания православной культуры на привитие учащимся стремления и навыков жизни под кровом и постоянным влиянием Церкви; принцип связи теории с практикой, заключающийся в практическом применении изученных религиозных истин в нравственной жизни и практическом участии в деятельности Церкви; принцип высоконравственного личного примера педагога, основой которого является религиозность (искренняя вера человека), любовь и уважение к ребенку как Богоподобной развивающейся личности.
Среди многообразия методов обучения, применяемых дореволюционными учителями в преподавании православной культуры, в работе выявлены и охарактеризованы наиболее употребляемые и эффективные с точки зрения законоучителей. Среди них применялись как общие методы преподавания - акроаматический (повествовательный) и эротематический (вопросно-ответный) с такими его формами построения беседы, как катехизическая (вопросы подготавливает учитель и сам на них отвечает), эвристическая (вопросы подготавливает учитель, но отвечают на них дети, открывая для себя новые знания) и диалогическая (организация живой беседы между учащимися и учителем, в ходе которой вопросы задают учитель и ученики, но не по запланированному сценарию учителя, а исходя из особенностей своего восприятия и понимания материала), так и частные, характерные для преподавания православной культуры: метод приложения вероучительных истин к нравственной жизни учащихся, предполагающий построение урока таким образом, чтобы на этапе подведения итога учащиеся могли самостоятельно или при помощи законоучителя сделать нравственный вывод; вступительные беседы как метод актуализации знаний детей, предполагающие этап диагностического выявления имеющихся первоначальных знаний о православном вероучении и их корректировки при неправильном понимании основных понятий; методы библейского повествования (изложения Священной истории), предполагающие изложение Священной истории словами Библии, свободное повествование в «библейском духе» и повествование Священной истории близко в духу и тексту Священного Писания; метод основательного доказательства, предполагающий основательность, плодотворность и понятность (доступность) в ходе объяснения, источниками которых являются доказательства из Божественного Откровения (Священное Писание и Священное Предание) и доказательства из области естественного познания («доказательства от разума»).
Анализ трудов законоучителей показал, что, придавая важное значение наглядности в ходе изучения курса «Закон Божий», они предлагали использовать на уроках следующие основные наглядные средства обучения: священно¬географические карты с расположением древних городов, характеризующих местность Святой Земли и ее всемирно-историческое значение; священно¬исторические картины - изображения, иллюстрирующие события Священной библейской истории; священные изображения (иконы), архитектуру и настенные росписи в храмах, которые знакомили учащихся с образами святых угодников Божиих и событиями Священной истории; богослужебные предметы (или их изображения), а также внутреннее и внешнее убранство храма, необходимые для усвоения учащимися раздела «Учение о богослужении»; священные и богослужебные книги, молитвословы.
В исследовании подтверждено положение о том, что в соответствующей идеологической атмосфере, на основе имевшегося идейно-смыслового содержания, в тесной взаимосвязи с ведущими педагогическими теориями формировалась и развивалась методика преподавания православной культуры, однако в полной мере воспользоваться плодами ее развития отечественная школа не успела в силу известных событий 1917 года.
Проанализированный опыт преподавания православной культуры в отечественной дореволюционной школе позволил провести реверсию современных теоретико-методических построений на уже состоявшийся педагогический опыт прошлого. В связи с этим была доказана возможность изучения и использования исторического опыта российского образования (за исключением ошибок, связанных с передачей исключительно знаниевого компонента и недостаточной психолого-педагогической и методической подготовкой законоучителей) в процессе преподавания православной культуры в современных воскресных и православно-ориентированных общеобразовательных школах, которая вытекает из совпадения поставленных в том и другом случае перед учебными предметами цели и задач.
В работе доказано, что задачи духовного и нравственного развития личности учащегося, стоящие перед современной системой образования, требуют как в православно-ориентированных, так и в государственных общеобразовательных школах организации изучения православной культуры через переживание как выработки умения оценивать сущее, что означает возможность использования таких установок и наработок дореволюционной методики, как диалог, эвристическая беседа, метод приложения вероучительных истин православной культуры к нравственной жизни учащихся, высоконравственный личный пример педагога.
Проведенное исследование не претендует на исчерпывающее решение проблемы использования исторического опыта преподавания православной культуры в современной российской школе ввиду сложности и многогранности этого предмета. В качестве перспективных линий дальнейших исследований определим следующие: более детальное и углубленное изучение методического наследия отдельных дореволюционных законоучителей, а также сравнительно¬сопоставительный анализ изучения опыта преподавания православной культуры в России и за рубежом.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ Архивные материалы:
Центральный государственный архив города Москвы (ЦГА Москвы)
1. ЦГА Москвы. Ф. 238. Оп. 1. Д. 53. Л. 465. Обозрение предметов, преподаваемых ученикам Духовного уездного Спасо-Андронивского Училища высшего отделения / Циркуляры и предписания правления Московской духовной семинарии, представления и донесения ректора семинарскому правлению о деятельности училища, с приложениями отчета за 1863 г, обозрения пройденных предметов, журналы испытаний и ведомости успеваемости.
2. ЦГА Москвы. Ф. 238. Оп. 1. Д. 53. Л. 355-375. Свидетельства учащихся по окончании учебного курса в Уездном Училище / Циркуляры и предписания правления Московской духовной семинарии, представления и донесения ректора семинарскому правлению о деятельности училища, с приложениями отчета за 1863 г, обозрения пройденных предметов, журналы испытаний и ведомости успеваемости.
3. ЦГА Москвы. Ф. 371. Оп. 1. Д. 54. Л. 1-2. Программа уроков по предмету Истории Церкви Ветхого Завета, преподанных ученикам Московской 1 - й гимназии 1-го класса параллельного отделения за 1870/71 учебный год.
4. ЦГА Москвы. Ф. 371. Оп. 1. Д. 54. Л. 3-4. Программа уроков по предмету Священной Истории, выбранной из четырех Евангелистов, преподанных ученикам Московской 1 -й гимназии 2-го класса параллельного отделения в течение 1870/71 учебного года.
5. ЦГА Москвы. Ф. 371. Оп. 1. Д. 54. Л. 5-8. Программа уроков по закону Божию, преподанных в продолжение 1870/71 учебного года ученикам 3-го класса параллельного отделения Московской 1 -й гимназии.
6. ГЦА Москвы. Ф. 371. Оп. 1. Д. 54. Л. 9-12. Программа уроков по закону Божию, преподанных в продолжение 1870/71 учебного года ученикам 4-го класса параллельного отделения Московской 1 -й гимназии.
7. ГЦА Москвы. Ф. 371. Оп. 1. Д. 54. Л. 13-14. Программа уроков по закону Божию, преподанных в продолжение 1870/71 учебного года ученикам Московской 1-й гимназии 5-го класса.
8. ЦГА Москвы. Ф. 465. Оп. 1. Д. 1. Дела Московского уездного училища за 1815 г. Часть 1.
9. ЦГА Москвы. Ф. 1600. Оп. 1. Д. 1. Л. 423. Приходского училища 396¬й Конспект из сокращенного Катехизиса // Обозрения и конспекты пройденных предметов, ведомости успеваемости и поведения учащихся училища и другие документы 1815-1816 гг.
10. ЦГА Москвы. Ф. 1603. Оп. 1. Д. 1. Л. 1-2. Классный журнал учениц I отделения за 1888/89 - 1891/92 учебные годы.
Государственный архив Российской Федерации (ГА РФ)
11. ГАРФ. Ф. Р-3431. Оп. 1. Д. 403. Л. 5-11. Проект положения «О вспомогательных средствах преподавания Закона Божия», зачитанный свящ. К. К. Стешенко [Протокол № 14 заседания Отдела о преподавании Закона Божия от 8/21 ноября (21 ноября) 1917 г.].
12. ГАРФ Ф. 1294. Оп. 1. Д. 12. Л. 36. Свидетельство окончившего курс трех классов гимназии / Дело Пултуской Мужской гимназии об испытаниях на разные звания из курса разных классов.
13. ГАРФ Ф. 1294. Оп. 1. Д. 7. Дело Пултуской Мужской гимназии Циркулярные распоряжения окружного начальства.
14. ГАРФ. Ф. 9452. Д. 15. Л. 1-8. Отчет Восторгова И. И. о работе школы Св. Захария.
15. ГАРФ Ф. 9452. Д. 56. Л. 1-30. Л. 8-9. Очерк П. Кудрявцева «Состояние учебно-воспитательного дела в инородческих школах Благовещенской епархии».
16. ГАРФ Ф. 9452. Оп. 1. Д. 57. Л. 1-10. Протоколы заседаний педагогического совета Елисаветинской и Ставропольской гимназий (1887-1897)
17. ГАРФ Ф. 9452. Оп. 1. Д. 57. Л. 17. Журнал заседаний педагогического совета Елисаветопольской гимназии.
18. ГАРФ Ф. 9452. Оп. 1. Д. 76. Л. 1-18. Журналы совещаний Святейшего Синода по вопросу о преобразовании духовной школы с приложением записок Саратовского епископа Гермогена и профессоров Глубоковского Н. Н. и Остроумова М. А.
19. ГАРФ Ф. 9452. Оп. 1. Д. 77. Журнал заседаний Учебного Комитета при Святейшем синоде (с приложением документов).
Нормативные документальные материалы:
20. Всем учителям и учительницам земских школ Псковского уезда. Псков: Типография Губернского Земства. 1891. - 11 с.
21. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1913 год. СПб.: Синодал. Тип. 1914.
22. Городские училища по Положению 31 мая 1872 года / сост. П. Мансуров. - Вятка: Тип. и хромолит. Маишеева, бывш. Куклина и Красовского, 1900. - 36 с.
23. Духосошенственская начальная церковно-приходская школа в городе Казани в 1884-1894 гг., открытая в ознаменование тысячелетия просветителей славян - святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Казань: Типо¬литография Императорского Университета, 1894. - 24 с.
24. Законы и справочные сведения по начальному народному образованию / сост. А. С. Пругавин, СПб.: Склад изданий С. Н. Поповой, 1898. - 785 с.
25. Инструкция директору Казанского университета (17 янв. 1821) // Сборник постановлений по Министерству народного просвещения. Царствование Александра I. 1802-25. 2-е изд. СПб., 1875. Т. 1.
26. Инструкция для городских училищ ведомств Министерства народного просвещения (по Положению 31 марта 1872 года). Киев: тип. Императорского Университета Св. Владимира, 1894. - 52 с.
27. Общий устав и временный штат императорских российских университетов, а также расписание должностей и окладов содержания по инспекции в университетах. С.-Петербург: тип. А. Якобсона, 1884. - 63 с.