ВОЗРОЖДЕНИЕ ТРАДИЦИОННЫХ ПРАЗДНИКОВ И ОБРЯДОВ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ КРЫМА : ВІДРОДЖЕННЯ ТРАДИЦІЙНИХ СВЯТ І ОБРЯДІВ В СУЧАСНИХ УМОВАХ КУЛЬТУРНОЇ ЖИТТІ КРИМУ

Короткий опис

ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ РУКОВОДЯЩИХ
КАДРОВ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ

На правах рукописи

Узунова Людмила Владимировна

УДК 398.3 (477.75) (091) (043)

ВОЗРОЖДЕНИЕ ТРАДИЦИОННЫХ ПРАЗДНИКОВ
И ОБРЯДОВ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ
КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ КРЫМА

Специальность: 17.00.01 «теория и история культуры»

Диссертация на соискание ученой степени
кандидата искусствоведения

Научный руководитель
Обертинская А.П.,
кандидат педагогических
наук, профессор кафедры режиссуры

Киев 2003

Содержание

Введение............................

3

Раздел І Социокультурные процессы в Крыму на современном этапе......................................................................
1.1. Характерные особенности этноисторических процессов в Крымском регионе............................................................
1.2. Конфессионально-этнические аспекты культурной жизни Крыма на рубеже ХХХХІ вв.....................................................................

17

17

55

Раздел ІІ. Теоретические основы изучения традиционных праздников и обрядов как культурологического явления....
2.1. Истоки традиционной обрядово-праздничной культуры....
2.2. Типологическое родство традиционных обрядов и праздников этносов Крыма....................................................

81
81

105

Раздел ІІІ. Формы ретрансляции традиционных праздников и обрядов в современной культурной жизни Крыма............
3.1. Технология этнографических исследований в Крымском регионе...
3.2. Особенности возрождения традиционной обрядово-праздничной культуры в национальных обществах и детских фольклорных коллективах Крыма...

138
138

153

Выводы.......................

177

Список использованных источников....................

180

Приложения..

208

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. Новые реалии и потребности культурной жизни после провозглашения независимости украинского государства определили значимость проблем, связанных с дальнейшим развитием украинского народа как многоэтнического образования. Пути практического разрешения этих задач отражены в «Декларации о суверенитете Украины», принятой 16.07.1990 г., где отмечено, что все этнические группы, проживающие в Украине относятся к одной социально-этнической общности граждане Украины, с полным правом развития своего языка и культуры; в принятой 01.11.1991 г. Верховной Радой Украины «Декларации прав национальностей Украины». Следующим шагом в этом направлении стал Закон Украины «О национальных меньшинствах в Украине». Он закрепил право каждого народа и этнической общности на культурно-национальное развитие, создание собственной национальной культуры, использование национальной символики, возрождение национальных праздников, исповедание своей религии, развитие литературы, искусства, средств массовой информации, создания национально-культурных и учебных заведений. В 1992 г. Верховная Рада Украины утвердила «Основы законодательства Украины», в котором культура рассматривается как одна из основных составляющих национального возрождения, преодоления социально-экономического кризиса, сохранения национальной самобытности украинцев и представителей национальных меньшинств, населяющих независимое Украинское государство. В этом же году был издан Указ президента Украины о придании государственного статуса христианским праздникам: Рождество Христово, Пасха, Троица. Особое внимание со стороны правительства Украины было уделено Крымскому региону. Это связано с тем, что 14.11.1989 г. Верховный Совет бывшего СССР объявил незаконными и преступными все правовые акты, связанные с насильственным выселением народов и этнических общностей Крыма. Крымские татары, греки, болгары, немцы, караимы, крымчаки, армяне и др. народы были реабилитированы. Началась массовая миграция в Крым реабилитированных народов и этнических обществ. Но стихийность этого процесса часто приводила к конфликтным ситуациям между возвратившимися на свою родину этносами и органами власти в Крыму. Опираясь на результаты Крымского референдума в январе 1991 г. Верховный Совет Украины принял 12 февраля Закон «О восстановлении Крымской автономной советской социалистической республики», а в 1992 г. провозгласил ее Автономной Республикой Крым в составе Украины. Верховным Советом АРК в свою очередь была утверждена 19.07.2000 г. первая «Программа социально-экономического развития APK на период до 2003 г.» (№ 12792/200). Особое внимание в программе уделено разделу «Культура, охрана исторического и культурного наследия». Учитывая, что Крым является одним из политических регионов Украины, программа ставит цель: разработку предложений по возрождению национальных культур народов и этнический общностей, проживающих в Крыму. Приоритетными формами работы государственных и общественных организаций программа определяет «проведение дней национальных культур, праздников фольклора, народных традиций и обрядов, детских фольклорных программ». Нужно отметить, что демографические процессы в Крыму на современном этапе имеют как положительную, так и отрицательную динамику. Так, возрождая свою традиционную культуру, крымские татары как наиболее многочисленный этнос, подвергшийся депортации, объявил свою культуру в приоритете. Вследствие чего 12.07.2001 г. Совет министров АРК издает постановление № 222 «Об обеспечении социально-экономического и этнокультурного развития ранее депортированных армян, болгар, греков и немцев в АРК», в котором Республиканскому комитету по делам национальностей депортированных граждан АРК разработать план проведения социально-культурных мероприятий для этнических общностей Крыма.
Важным фактором возрождения этнической культуры народов Крыма на рубеже ХХXXI в. стало распоряжение президента Украины Л. Кучмы «О мерах по поддержке деятельности национально-культурных обществ» от 21.09.2001 г. № 252/201 рп., в котором глава Украинского государства поставил ряд задач, перед исполнительной властью, направленных на развитие культур национальных меньшинств страны, в том числе и в Крыму. Нужно заметить, что еще в ходе осуществления провозглашенной с апреля 1985 г. «перестройки» и после распада Советского Союза, представители властей в Крыму заявили о своем стремлении демократизировать общественно-политическую и культурную жизнь. Однако, наметившиеся меры осуществлялись робко, непоследовательно и должных результатов не дали: многие накопившиеся задолго до перестройки проблемы в ходе ее не только не были решены, но и еще более усугубились. Изменение государственного статуса Украины и Крыма происходило на фоне переоценки культурных ценностей, изменения идеологии. Особенно отчетливо эти изменения отразились в социокультурной жизни населения Крыма и, в частности, в определении приоритета в области праздничной культуры как социального явления. Так, с распадом Советского Союза целый ряд праздников, основанных на политических событиях и деятельности КПСС, утеряли свою социокультурную ценность. Ослабление догм атеистической идеологии дает широкий простор для возрождения религиозных праздничных дат в условиях Украинского независимого государства, что подтверждено государственным статусом главных христианских праздников. В соответствии с Декларацией прав национальностей Украины правительство АРК пытается создать соответствующее условие для возрождения этнических культур в Крыму, в том числе, способствуя возрождению традиционных праздников и обрядов этносов Крыма, видя в них механизм урегулирования межнациональных и межконфессиональных отношений в АРК. Однако, обусловленные в этих государственных документах подходы и принципы реализации политических решений по отношению к культурному развитию тех регионов, где полиэтничность является исторически унаследованным показателем культурной жизни, до сих пор не нашли адекватного научно-методологического осмысления, которого требуют провозглашенные приоритеты в процессе образования независимого украинского государства. В связи с этим возникает объективная необходимость в исследовании процесса возрождения традиционных праздников и обрядов в Крыму и поиска в них элементов, сближающих полиэтнический состав населения Крыма и способствующих развитию межэтнического диалога в условиях адаптации ранее депортированных этносов.
Решение этих задач невозможно без учета прогрессивных методов изучения этногенезиса и культурогенезиса украинского народа и этнических групп, населяющих Украину. На рубеже ХХXXI в. в Украине особое развитие получила такая область теории культуры как этнокультурология и этноискусствоведение как ее составной части, которые образовались на стыке культурной антропологии, социологии, этнологических знаний в системе создания, сохранения и трансляции художественных ценностей конкретных народов и этносов. Яркими представителями этого направления исследования в Украине являются С.Й. Грыца, И.Ф. Ляшенко, И.Н. Юдкин, Т.В. Липова, О.С. Найден, О.Н. Семашко, Л.С. Черкашина. Их работы посвящены методологии изучения художественной культуры украинцев, ее исторической типологии, проблемам ее возрождения, общим и специфическим методам этноискусствоведческого анализа, вопросам становления национальных традиций в современной художественной культуре Украины. Указанные направления до сегодняшнего времени не имеют соответствующего освещения в научных исследованиях, посвященных Крымскому региону.
Так, исторические работы ученых этнографов В. Кондараки, Д. Герасимова, Т.Н. Высотской, Ю.А. Полканова, А. Чуприна, Я. Шерфетдинова, К.С. Худовердяна, А.И. Тюменева, И.Н. Храпунова, А.К. Щеглова, Б.Л. Финогеева, С. Соломоник, И.В. Ачкинази, Ц. Гительман, П. Kecметджи, Л.П. Колли, Э.И. Лебедевой, И. Медведева, Н. Мурзакевич, Э.Ш. Наширванова, А.А. Формозова, М.А. Араджиони, А. Шапашникова и др. рассматривают традиционную культуру отдельных кочевых племен народов, этноса Крыма: скифов, сарматов, генуэзцев, греков, немцев, караимов, крымчаков, армян, русских, крымских татар, евреев, болгар.
Научные труды историков Ю.С. Асеевой, Г.А. Лебедева, Е. Горчакова, П.Г. Добрынской, Ш. Диль, В.К. Дюличева, С.Г. Кащенко, С.Г. Агаджакова, А.Н. Сахарова, А.Н. Рудякова, В.П. Казарина, Н. Маркевича, В.Е. Потехина, В. Сухорукова, Ф. Федорова посвящены исследованиям культуры этносов Крыма в конкретных исторических периодах, описанию их материально-культурных ценностей, оставленных населением Крыма в первобытную эпоху, эпоху средневековья и в период XVIIXIX вв.
Этноисторические процессы в Крыму постоянно освещались в периодическом издании «Известия таврической ученой архивной комиссии», материалы которого помогли автору диссертации провести краткий исторический экскурс по формированию этнического состава Крымского региона до 1917 г.
Значению традиционной обрядовой культуры в жизни любого этноса, ее связи с религиозным мировоззрением посвящены научные работы А.К. Алиева, Е.В. Аничкова, О.П. Ануфриева, Н.В. Афанасьева, А.К. Байбурина, А.Л. Топоркова, В.Г. Балушок, В.Н. Башлова, П.Г. Богатырева, Г.Б. Бондаренко, А.Г. Булатовой, Л.С. Васильева, В.Н. Велицкой, А.О. Воропая, Н.М. Гальковского, Г.Г. Шаповала, М. Георгиева, К.Л. Гистова, М.Н. Гордейчук, О. Губко, И.М. Денисовой, О. Дубинской, В.П. Дяконовой, В.В. Евсюкова, Д.Е. Еремеева, М.Н. Забилина, И.И. Земцовского, П.В. Иванова, С.Н. Иконникова, В.М. Каирова, В.О. Ключевского, В. Кобец, Г. Гороховского, И.П. Сахарова, С.А. Токарева, Д.М. Угринович, М.В. Семенко, Р.С. Липец, Б.Х. Цовкилова, Ю.В, Бромлея, Е.Г. Яковлева и др. Однако, исследуя отдельные исторические периоды в развитии культуры отдельных этносов, авторы не проводят сравнительно-структурный анализ этнических культур этносов, населяющих конкретный регион и, тем более, не останавливаются на поиске идентичных элементов в обрядово-праздничной культуре этносов, населяющих Крымский полуостров.
Особенно остро этот аспект исследования встал только на рубеже ХХXXI вв., в новых социокультурных условиях в Крыму. Впервые попытка рассмотрения этой проблемы была предпринята в ходе Всекрымской научно-практической конференции (IV Крымские Чтения И. Гаспринского). «Крым наш общий дом: славяно-тюркский диалог», проводимой на базе Таврического Национального Университета в 2001 г. В ходе конференции прозвучали доклады канд. ист. наук Ю.А. Полканова «Духовные связи караимов, мусульман и христиан», В.М. Павлова «О деятельности Республиканского комитета по делам национальности и депортированных граждан APK по совершенствованию межнациональных отношений в Крыму». Поиски путей развития диалога культур этносов Крыма освещаются в газете Крымской Республиканской Ассоциаций Национальных обществ и общин «Крымский дом». Останавливаясь на исторических и политических аспектах развития традиционных культур этносов Крыма, исследователи не рассматривают этот вопрос с точки зрения этнокультурологии и этноискусствоведения, как разновидности художественно-творческого процесса.
Учитывая тот факт, что Украина является пограничным государством между Западом и Востоком, а юг Украины Причерноморье издавна был территорией миграции, став второй родиной для многих этносов греков, болгар, татар, караимов, крымчаков, сербов и др., а также зоной отселения, так называемых, национальных меньшинств, в частности, евреев, доктор искусствоведения профессор И.Ф. Ляшенко, отмечает, что нормы человеческого поведения, этики, морали, духовности, рождающие ментальность, должны развиваться в диалоге межнациональных традиций и культур [195, 66]. Рассматривая проблему исследования полиэтничности художественной культуры украинского народа, как одну из приоритетных он пишет: «Проголошуючи потребу культурного відродження національних спільнот в Україні, етномистецтвознавці покликані чітко визначитися не лише з колом художньо-естетичних проблем (з тим, що саме слід відроджувати), а й в соціокультурному плані опису об’єкту на засадах історизму. Виникає пошукова ситуація стосовно визначення історичного рубежу, з якого розпочалася втрата національної духовності тим чи іншим етносом... Художня культура українського суспільства є культурою справді поліетнічною і справді з драматичним та подекуди навіть трагічним минулим. Через це вона потребує сьогодні особливо пильної уваги, зокрема як пріоритетний об’єкт етнологічного пошуку оптимальних шляхів подолання нерівномірності розвитку національного розмаїття в художній сфері життєдіяльності етносів» [195, 68]. Именно в таком направлении проводит свое исследование автор данной диссертационной работы, что представляет интерес для сравнительно новой науки, возникшей на рубеже ХХХХІ вв. этнокультурологии. Если этнография исследует происхождение и историю народов, формирование специфических особенностей, их традиционного быта, материальной и духовной культуры, то этнокультурология это современная интерпретация этнографических исследований в области этнологии и эстетики, социологических знаний о системе создания, сбережения и трансляции художественных ценностей определенных этносов и народов. Этнокультурология исследует современные достижения истории, археологии, антропологии, этнографии, языковедения, искусствоведения и вносит серьезные коррективы не только в динамику движения этногенезиса национальных культур, но и в формирование нового научного осмысления далекого и близкого прошлого конкретного народа. Преодолевая идеологические стереотипы исторической науки, автор диссертации пытается научно осмыслить роль религиозных процессов в Крыму на современном этапе, дать научное объяснение неразрывной связи религии и традиционной обрядово-праздничной культуры относов Крыма. Так как современная этнокультурология изучает культуру с учетом национального самосознания (психологии нации), то в исследовании присутствуют такие понятия как менталитет, национальный дух, которые до конца не исследованы в искусствоведческой литературе.
Основными вопросами современной украинской этнокультурологии являются: сопоставление локального и общего, выбор приоритетов между общечеловеческим, универсальным и разнообразием типов индивидуальности (нации, этноса, личности); определение места и роли конкретного типа культуры в мировой культуре, конкретных общностей в системе национальной культуры и их взаимодействие; определение места и роли современного культурно-исторического этапа конкретного региона в общем, эволюционном процессе культурного развития народов [195, 55].
Базисом для украинской этнокультурологии являлись философские концепции культурологов ХІХ начало ХХ вв. О. Шпенглера, К. Юнга, П. Сорокина, Н. Данилевского. Основной проблемой, которую пытается решить современная этнокультурология является гармонизация процесса сближения и размежевания национальных культур в современном социокультурном процессе. В данном случае этнокультурология учитывает как общие исторические, так и этносоциальные процессы в двух аспектах: а) продолжительность кристаллизации особенностей национального характера в процессе исторического развития; б) непрерывность и продолжительность образования характерных особенностей национальных традиционных искусств. Последний аспект этнокультурологии стал базисом для развития, одного из актуальных ее направлений, этноискусствоведения. Рассматривая народный праздник как комплекс тематических, религиозных обрядов, а традиционный обряд, в современных условиях, как искусственно созданное произведение художественной культуры, автор диссертационного исследования проводит системно-комплексное осмысление истоков обрядово-праздничной культуры, и делает структурный анализ ее как предмета этноискусствоведения с учетом полиэтничности населения Крымского региона.
Возрождение традиционных праздников и обрядов национальных общностей в Крымском регионе связано с несколькими проблемами: а) социально-экономические проблемы; б) психолого-эстетические проблемы.
К первому относится: взаимоотношения, как между религиозными конфессиями, так и между конфессиями и культурно-национальными обществами в Крымском регионе; отсутствие государственного субсидирования национальных обществ Крыма для возрождения традиционной культуры и обрядов.
Ко второму относится: духовно нравственный кризис общества; отсутствие системы в деятельности государственных и общественных организаций Крымского региона по возрождению традиционной культуры этносов Крыма; недостаточная база накопления этнографического информационного материала по традиционным праздникам и обрядам для их использования в современной художественной практике.
Научному осмыслению данных проблем с точки зрения переоценки духовных ценностей в период демократизации общества в Крыму не посвящена еще ни одна фундаментальная научная работа. Анализируя теоретическое и практическое использование истоков обрядовой культуры в Крыму, работу ведущих национальных культурно-просветительных центров данного региона по организации и возрождению элементов обрядовой культуры, автор прослеживает тенденцию к поиску давно забытых элементов (ритуальная кухня, театрализованные персонажи, обрядовая атрибутика, сакральный смысл отдельных обрядовых действий). Однако отсутствие нужных методических разработок по обобщению художественного опыта ретрансляции традиционных праздников и обрядов в полиэтнических регионах и отсутствие эффективной технологии хранения и систематизации этнографической информации традиционной культуры этносов Крыма, не дают возможности в полной мере использовать истоки традиционных праздников и обрядов в художественной деятельности не только национальных обществ, но и в учреждениях культуры и искусств. Поэтому, чтобы найти оптимальный вариант перехода от противостояния к диалогу характерных для крымского региона культурных этнотрадиций одного научного осмысления не достаточно. Необходима выверенная с позиции современной этнокультурологии и
этноискусствоведения модель организации культурно-просветительской и художественно-творческой деятельности в этом направлении тех социальных институтов и общественных объединений, которые непосредственно способны повлиять на формирование ценностно-нормативных ориентаций участников культурообразующего процесса в крымском регионе.
Все это обусловило актуальность темы данного исследования «Возрождение традиционных праздников и обрядов в современных условиях культурной жизни Крыма».
Связь работы с программами, планами, темами: данное диссертационное исследование проводилось в соответствии с программой социально-экономического развития Автономной Республики Крым на период до 2003 г. (раздел «культура, охрана исторического и культурного наследия»), утвержденной Постановлением Верховной Рады Автономной Республики Крым от 19.07.2000 г. № 12792/200; программой научных исследований и планом научной деятельности кафедры «теория, история и практика культуры» Киевской государственной Академии руководящих кадров культуры и искусств; а так же является частью и вошло в план работы Республиканской Ассоциации национальных обществ и общин, Республиканского общества болгар Крыма им. П. Хилендарского и Симферопольского караимского общества «Карайлар».
Цель данного исследования: выявить оптимальные для современных социокультурных условий Крыма пути возрождения традиционных праздников и обрядов и определить адекватные им формы организации просветительской деятельности местных социальных институтов и общественных организаций.
Задачи исследования:
Проследить этноисторическую логику формирования традиционных форм культуры в крымском регионе;
Рассмотреть функционирование этих форм с точки зрения конфессионально-этнической жизни современного населения Крыма;
Выявить базовые мировоззренческие компоненты, на которых основана фольклорная культура и в проекции на них определить стилевые особенности их воссоздания в обрядово-праздничных традициях национальных меньшинств и этносов, проживающих в Крыму;
Обобщить современный опыт этнографических исследований этнотрадиций и уточнить принципы, на которых они базируются в соответствии с современными условиями культурной жизни Крыма;
Создать программу-модель организации просветительской деятельности социальных институтов и общественных организаций, которые занимаются этнокультурологическими исследованиями в крымском регионе, и выяснить условия ,способствующие ее эффективному внедрению.
Объект данного исследования современные условия культурной жизни Крыма.
Предметом исследования является возрождение традиционных праздников и обрядов в современных условиях культурной жизни Крыма.
В ходе диссертационного исследования были использованы следующие методы: исторический в реконструкции общей картины эмиграционных процессов, которые происходили на территориях крымского полуострова; аналитический при изучении культурологического и искусствоведческого параметров этой проблемы; теоретический для определения универсальных элементов, присущих обрядово-праздничной культуре народов разного вероисповедания; системный для выяснения типологических особенностей, присущих традиционным праздникам и обрядам, сохранившим свою актуальность для населения Крымского полуострова; эмпирического наблюдения и этноискусствоведческого анализа в изучении особенностей их функционирования в современных условиях культурной жизни; метод прогностического моделирования в обосновании предложений по возрождению этнообрядовопраздничных традиций в Крымском регионе; экспериментальный во время апробации принципов организации просветительской деятельности социальных институтов и национальных обществ, направленной на возрождение этнотрадиций в современной культурной жизни населения Крымского полуострова.
Методологической основой диссертационного исследования являются позиции и исследования ученых: И.Ф. Ляшенко идея об исследовании общего и особенного в культуре этносов; теоретические положения о культурных универсалиях А.С. Кармина, методы этноискусствоведческого анализа И.Н.Юдкина, а также диссертационные замечания О.А. Порицкой о невыявленности общих элементов в празднично-обрядовой культуре народов разного вероисповедания; С.Й. Грицы - о методах исследования первобытных культур как основы теории эволюционизма и др.
Научная новизна исследования заключается в том, что:
впервые проблемы возрождения традиционных обрядов и праздников в современных условиях культурной жизни Крыма рассматривается с позиции тех мировоззренческих компонентов, которые отличают фольклорные традиции от остальных более раннего происхождения;
уточнена этноисторическая динамика течения социокультурных процессов в Крыму и рассмотрены особенности ее образного отражения в «обрядовой жизни» населения Крыма;
доказано, что типология между компонентами традиционных форм обрядово-праздничной культуры этносов и национальных меньшинств, проживающих в данном регионе, обобщает исторический опыт их сосуществования, на основе которого заложены принципы генетической наследственности фольклорных традиций, базирующихся на первобытных формах мировоззрения;
уточнена современная технология этнографических исследований в соответствии с условиями культурной жизни Крыма;
разработана программа-модель деятельности по возрождению традиционной обрядово-праздничной культуры для общественных организаций и национальных обществ, которые осуществляют государственную этнокультурную политику в крымском регионе.
Практическая новизна полученных результатов. Сформулированные в диссертации основные теоретические положения и выводы могут быть использованы для дальнейшей разработки проблем связанных с изучением социокультурных аспектов этноискусствоведческой деятельности населения полиэтнических регионов Украины, в практике чтения курсов и спецкурсов по культурологии и этнокультурологии, народному творчеству, истории и философии искусства. Практическое использование они нашли в авторской концепции организации деятельности фольклорных коллективов «Здравец», который работает на базе республиканского общества болгар Крыма (справка о внедрении № 83 от 7.09.2001 г.), «Гюзель», созданного по инициативе Симферопольского общества караимов (справка о внедрении № 19 от 8.09.2001г.); в программах возрождения культурного наследия Республиканской Ассоциации национальных обществ и общин Крыма.
По материалам диссертации разработаны и внедрены в учебный процесс спецкурсы «Методика преподавания художественной культуры и народоведения» (Крымский филиал Полтавского педагогического Университета, справка о внедрении № 248 от 28.02.2003 г.), «Национальное возрождение народов Украины и Крыма» (Крымский государственный инженерно-педагогического университета, справка о внедрении № 02.1-08/316 от 11.03.2003 г.); «Музыкальный фольклор крымских караимов» (Симферопольская караимская Воскресная школа, справка о внедрении № 10 от 13.03.2003 г.), программа курсов повышения квалификации руководителей детских фольклорно-этнографических коллективов Республиканского Центра детского и юношеского творчества Крыма (справки о внедрении: № 137 от 27.08.1995 г. и № 187 от 12.09.1996 г.).
Апробация результатов исследования. Основные положения и выводы диссертации обсуждены в форме научных докладов на крымских республиканских научно-практических конференциях «Православие и культура» (1998 г.), «Состояние эстетического образования и воспитания детей. Проблемы и перспективы» (2000 г.), «Искусство в образовательном процессе как путь формирования интеллекта и развития творческого потенциала личности» (2001 г.), «Крым наш общий дом. Славяно-тюркский диалог» (2001 г.), Всеукраинской региональной научно-практической конференции «Культура України ХХІ століття: діяльність культурологічних закладів у сучасних ринкових умовах» (Київ Рівне, 2001); выступлений и сообщений: на заседаниях крымских республиканских творческих лабораторий и методических объединений Крымской Малой академии искусств и Крымского республиканского Центра детского и юношеского творчества, болгарского и караимского обществ Крыма; кафедры истории, теории и практики культуры Киевской государственной Академии руководящих кадров культуры и искусств; в проведении Всеукраинского конкурса детских фольклорных коллективов «Усі ми діти твої, Україно», ІV Республиканского смотра конкурса народных праздников, обрядов и традиций (Алушта, 2000), VІІ Крымского Международного фольклорного фестиваля «Крымская радуга» (Симферополь, 2000).
Основные положения диссертации изложены в 8 личных публикациях автора, из них 3 научные статьи в изданиях, утвержденных решением ВАК Украины, как специальные по искусствоведению, 4 в виде учебных пособий и методических рекомендаций, одна публикация тезисы доклада на научно-практической конференции.

Структура диссертации: состоит из введения, трех разделов, шести подразделов, выводов, списка использованной литературы (380 наименований), приложений (13 наименований (А Р) на 60 страницах). Основное содержание диссертации изложено на 179 страницах.

Список літератури

ВЫВОДЫ

В результате осуществленного научного исследования сделаны следующие выводы:
1. Доказано, что возрождение традиционных праздников и обрядов, современных условиях культурной жизни Крыма, является перспективным направлением регулирования межэтнических и межнациональных отношений, которое способствует сближению народов и формированию общественного уважения к человеку, независимо от его религиозных, политических и других мировоззренческих убеждений.
2. Аргументировано, что этот путь позволит снять существующие на современном этапе межконфессиональные противоречия и обновить историческую справедливость по отношению к представителям тех национальных меньшинств и этнических групп, которые были депортированы и репрессированы в годы тоталитарного режима.
3. Обоснована необходимость концептуального обобщения этноисторических характеристик развития и саморазвития, традиционных для крымского региона форм культуры с определением общих закономерностей их эволюции в контекстах разных типов культуры и этнокультурных традиций.
4. Выявлено, что народно-праздничная культура, сформированная на крымских территориях, является уникальным явлением, которое отображает не только социодинамику процесса культурно-исторической жизни коренного населения полуострова, но и те условия, в которых стремление к взаимообогащению и, одновременно, сохранение этнической самобытности позволяло сберечь гармонию в межнациональных и межконфессиональных отношениях.
5. Определено, что возрождение традиций обрядово-праздничной культуры национальных меньшинств и этнических групп, проживающих в крымском регионе, требует уточнения технологии этнографических исследований, а именно: учет тех параметров, которые позволяют определить типологическое родство между разными по этническому происхождению их формами.
6. Рассмотрены особенности и возможные варианты использования предложенной технологии обработки и обобщения собранного в полиэтнических регионах этнографического материала.
7. Изучен и обобщен современный опыт возрождения традиционных праздников и обрядов и разработана прогностическая программа-модель дальнейшей просветительской деятельности в этом направлении социальных институтов и общественных организаций, которые осуществляют этнокультурную политику в крымском регионе.
8. Предложены формы практического внедрения возрожденного обрядово-праздничного традиционного опыта в деятельности крымских образовательных институтов и общественных организаций в условиях полиэтничности современной культурной жизни Крыма. Воссоздаваемая искусственно, традиционная обрядово-праздничная культура еще пока не стала традицией в современной социокультурной жизни Крымского населения, а является лишь основным элементом этнической культуры находящейся в стадии реконструкции и ретрансляции и представляющей собой инструментарий процесса социализации и адаптации репатриированных этнических общностей Крыма на своей исторической Родине.
Сложность и многоаспектность проблемы, которую исследовал автор, не исчерпывается данной работой. Автор предлагает дальнейшее исследование диссиметрических пар сравнения художественных традиций в Крыму, как полиэтническом регионе: противопоставление эволюционных и кризисных фаз в развитии этнических культур с учетом социокультурных этапов и процессов миграции в Крыму; вопросов ассимиляции и диссимиляции в Крымском регионе; сравнение реликтовых остатков и рудиментарных элементов в традиционной обрядово-праздничной культуре Крыма; контакты между носителями традиций (их обособлением, автономией, барьеров: политических, идеологических, возрастных, религиозных, этнических); сравнительный анализ герменевтики обрядово-праздничной культуры в этнических общностях Крыма. Объем данного исследования не позволяет автору остановится на более конкретном содержании и возможностях каждой из предложенных диссемитрических пар. Однако их исследования внесут весомый вклад в развитие научного потенциала в области этнологии, этнокультурологии и этноискусствоведения в Автономной Республике Крым, как уникального объекта научного исследования социокультурных процессов на современном этапе.
Подводя итог, автор рекомендует продолжить исследования в теоретическом аспекте, а именно: исследование традиционной обрядово-праздничной культуры различных народов с точки зрения определенных форм языческого и доязыческого восприятия мира: конкретно только в тотемическом, только в анимистическом или только в фетишном направлении, и по отдельным 9-ти структурным компонентам традиционной обрядово-праздничной культуры предложенным автором.
Дальнейшее исследование данного вопроса в Крымском регионе требует разработки специальной программы и ее государственного финансирования, а также создание в Крыму специального научно-этнографического Центра культурных исследований как информационно-просветительской базы для расширения форм ретрансляции традиционной духовной и материальной культуры (в том числе обрядов и праздников) в современных условиях культурной жизни Крыма и сохранения данной информации для дальнейших поколений.
Диссертационное исследование не претендует на исчерпывающее и всестороннее рассмотрение современных этнокультурных проблем в крымском регионе. Оно только вырисовывает вопросы, которые требуют немедленного разрешения для улучшения духовного «климата», от которого зависит возможность крымчан гармонизировать свою духовную жизнь и ощутить себя гражданами независимого украинского государства с гарантированными им правами.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Абажер И. И. Не бюджетом единым. О проблемах и перспективах Крымского общества болгар // Извор, 2000. № 3 (27). С.13.
2. Асеев Ю.С., Лебедев Г.А. Архитектура Крыма. К.: Госстройиздат УССР, 1961. 239 с.
3. Александров И. О шифате в Крыму. Известия Таврической ученой архивной комиссии. 1914. Т. 51. С.151185.
4. Алиев А.К. Народные традиции, обычаи и их роль в формировании человека. Махачкала: Дагестанский филиал АН СССР, 1968. 290 с.
5. Алпатов М. По следам народного искусства // Народное Творчество. 1991. № 1. С.34.
6. Андрющенко И.А. Этнические традиции: сущность, определение // Культура народов Причерноморья / Кафедра украинской и зарубежной культуры ТНУ), 1999. № 10. С.140143.
7. Аничков Е.В. Весенняя обрядовая песня на западе у славян. СПб.: Изд-во Имп. Ак. Наук, 1905. Ч.2. 404 с.
8. Античная литература: Учеб. пособие для студ. пед. институтов / Под ред. А.А. Тахо-Годи. М.: Просвещение, 1986. 461 с.
9. Ануфрієв О.Н. Етносоціокультурні особливості слов’янських пільнот в українському Придунав’ї (соціокультурний аспект): Автореф. дисс канд. истор. наук: 17.00.08. К.: Ин-т культури, 1995. 26 с.
10. Араджиони М.А. Этническая история и особенности традиционно-бытовой культуры народов Крыма. Симферополь: ТНУ, 2000. 165 с.
11. Аревшатян С.С., Худовердян К.С. Энциклопедия путешественника. Ереван: Армения, 1996. 306 с.
12. Арутюнов С.А. Народы и культура. Развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989. 243 с.
13. Афанасьев Н.В. Поэтические воззрения на природу. М.: Наука, 1983. 310 с.
14. Ачкинази И.В. Крымчаки: этапы культуры. Историко-этнографический очерк НАН Украины Института востоковедения. Симферополь: «Дар», 2000. 192 с.
15. Бадашов Д.М. Драма и обрядовое действо. Л.: ЛГИТМиК, 1974. 238 с.
16. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л.: Наука, 1983. 192 с.
17. Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета. Л.: Наука, 1990. 166с.
18. Байбурин А.К. Семиотический статус вещей и мифология. Материальная культура и мифология / Сб. музея антропологии и этнографии. Л.: Наука, 1981. Т. 37. убеж 227 с.
19. Балакшин Р. Что возрождаем? // Культурно-просветительная работа. 1992. № 2. С.24.
20. Балушок В.Г. Годовой цикл обрядности украинских городских ремесленников эпохи феодализма // Советская этнография. 1990. № 4. С.5464.
21. Балушок В.Г. Обряди ініціацій українців та давніх слов’ян. Львів-Нью-Йорк: М.П. Коць, 1896. 305 с.
22. Басилов В.Н. Два варианта среднеазиатского шаманства // Этнографическое обозрение. 1990. № 4. С.6475.
23. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Художественная литература, 1965. 527с.
24. Башлов В.Н. Пережитки культа умирающего и воскресающего божества в христианской и мусульманской агиологии // Фольклор и историческая этнография. М.: Наука, 1983. С.3845.
25. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М.: Рос.гос.гуманит.ун-т, 1999. 241 с.
26. Белый Л.К. Работа крымских столов (о перспективах развития национальной культуры) // Извор. 2000. № 5 (29). С.5.
27. Белькова В. Ильин день // Народное Творчество. 1990. № 8. С.3234.
28. Березкин Ю.Е. Жесты у древних перуанцев. Этнические стереотипы поведения. Л.: Наука, 1985. 325 с.
29. Берестовская Д.С. Основы культурологии. Симферополь: КПТУ, 1999. 89 с.
30. Блавацкая Е.П. Египетский символ кошки. Космогенезис. Л.: Экспресс- Информ, 1991. Т. 1. Ч. 23. С.4664.
31. Блинов Г. Светлые гонцы добра (о народной игрушке) // Народное творчество. 1992. № 2. С.2425.
32. Бломивист Е.Э. Крестьянские постройки русских, украинцев и белорусов // Восточно-славянский этнографический сборник. М.: Изд-во Акад. АН СССР, 1956. 805 с.
33. Богатырев П.Г. Магические действия, обряды и верования Закарпатья // Вопросы теории народного искусства. М.: Искусство, 1971. С.167296.
34. Болгарские встречи на «Крымской раде» // Извор. 2000. № 5 (29). С.1
35. Болгары из Крыма на «Рожене-2000» (на приеме у президента Петера Стоянова) // Извор. 2000 № 4 (28). 2000. С.17.
36. Бондаренко Г.Б. Идеализация действительности в украинской обрядовой поэзии // Обряды и обрядовый фольклор. М.: Наука, 1982. С.127.
37. Борев Ю. Тотемизм миф искусство // Эстетика. М.: Политиздат, 1983. С.1423.
38. Борев Ю. Эстетика. Пособие для вузов. М.Политиздат, 1981. 397 с.
39. Борисенко В.К. Політична міфологізація проблем дерусифікації в Україні // Етнічна історія народів Європи. Вип. 11. К., 2002. С.410.
40. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. 412 с.
41. Бромлей Ю.В., Маркова Г.Е. Этнография. М.: Наука, 1996. 317 с.
42. Бугай Н.Ф. К вопросу о депортации народов СССР в 3040-х годах // Отечественная история. М.: Наука, 1989. № 6. С.135144.
43. Булатова А.Г. Традиционные праздники и обряды народов горного Дагестана ХІХХХ вв. Л.: Эльбрус, 1988. 211 с.
44. Бурман А.Д. Бирманский театр марионеток как явление традиционной культуры // Этнографическое обозрение. 1990. № 4. С.129142.
45. Былеева М. Игры народов СССР М.: Физкультура и спорт. 1985. 324с.
46. Бычков В.В. Умозрение Павла Флоренского // Эстетика. 1990. С.16.
47. Бюхер К. Работа и ритм. М.: Новая Москва, 1923. 326 с.
48. Васильев Г. Ворожба: «Любит не любит» // Народное творчество. 1990. №9. С.2223.
49. Відроджуючись, не зрікаймося своїх традиції // Від Русі до України. (Вибрані науково-популярни критични та публітистичні праці П.П.Толочко). Київ: Абрис, 1997. С.321349.
50. Васильев Л.С. История религий Востока. Религиозно-культурные традиции. М.: Высшая школа, 1983. 369 с.
51. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах. М.: Советская Россия, 1989. 209 с.
52. Велицкая В.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М.: Наука, 1981. 237 с.
53. Вернадский В.И. Ноосфера, творчество, нравственность. М.: Знание, 1990. 108 с.
54. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. Л.: Лениздат, 1940. 483 с.
55. Веселовский А.Н. К вопросу о дуалистических космогониях // Этнографическое обозрение. М., 1890. № 2. С.4446.
56. Возняк М.С. З життя і творчості І.Франка. К.: Видавництво АН УРСР, 1995. 222 с.
57. Волошин І.О. Украінський драматичний театр. К.: Наук. думка, 1967. 364 с.
58. Воропай А.О. Звичаї нашого народу: єтнографічний нарис. Мюнхен, 1958. Т.1. 449 с.
59. Высотская Т.Н. Скифские городища. Симферополь: Таврия, 1989. 197с.
60. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. М., 1913. Т. 2. 308 с.
61. Гвоздикова Л.С., Шаповал Г.Г. Девья красота (картографирование свадебного обряда на материалах Калининской, Ярославской и Костромской областей) // Обряды и обрядовый фольклор. М.: Наука, 1982. С.264266.
62. Генинг В.Ф. Этнический процесс в первобытности. Свердловск: Уральский гос. университет им. М. Горького, 1970. 126 с.
63. Георгиев М. Волшебный треугольник // Народное творчество. 1992. №4. С.2829.
64. Герасимов Д. Край, в котором мы живем. Симферополь: Крымиздат, 1959. 207 с.
65. Гилярова Н. Кузьма и Демьян курятники, кашники // Народное творчество. 1990. № 11. С.2627.
66. Гистов К.Л. Традиционная культура и процесс становления общеевропейского дома. М.: Знание, 1995. 168 с.
67. Гительман Ц. Формирование еврейской культуры и самосознания // Этнографическое обозрение. 1991. № 1. С.3344.
68. Глаголев В.С. Христианская организация и духовная жизнь общества. М.: Знание, 1990. 186 с.
69. Глущай А. Красный угол // Клуб. 1992. № 34. С.2122.
70. Году начало зиме середина // Крестьянка. 1991. № 1. С.811.
71. Голубець М. Начерк історії українського мистецтва. Львів: Каменяр, 1992. Ч.1. 307с.
72. Гордійчук М.М. Фольклор і фольклористика. / Зб. статей. К.: Україна, 1979. 251 с.
73. Горчаков Е. Воспоминания о Крыме. М., 1884. 208 с.
74. Господаренко Н.М. Особенности культурно-политической работы среди национальных меньшинств Крыма в 1920-е годы // Культура народов Причерноморья. Симферополь: ТНУ, 1999. № 10. С.5557.
75. Гошовський В.Л. Семіотика на допомогу фольклористиці: Сб. статей. Львів: Каменяр, 1966. 279 с.
76. Григорьев Н. Красная горка // Народное творчество. 1990. № 4. С.1415.
77. Григорьев Н. Румян, как вербный херувим // Народное творчество. 1991. №4. С.3436.
78. Григорьева Л.Г. Музей этнографии и ВУЗы Крыма: пути научного сотрудничества// Культура народов Причерноморья. Симферополь: ТНУ, 1999. № 10. С.170173.
79. Григорьева Н. Рождественское театральное действо // Народное Творчество. 1992. № 1. С.2728.
80. Григорьева Н. Волочебные песни // Народное творчество. 1990. № 4. С.3031.
81. Григорьева Н. Поцелуй, радость, меня // Народное творчество. 1992. №6. С.2223.
82. Григорьянц В.Е. К проблеме межнациональной толерантности в Крыму // Доклад на конференции IV Крымские Чтения И. Гаспринского. Крым наш общий дом: Славяно-тюркский диалог. (Симферополь. 2930 мая 2001) / Ученые записки. Симферополь: ТНУ, 2001. С.6183.
83. Грица С. Проблеми репрезентації фольклору на святі народної творчості // Народна творчість та етнографія. К.: Знання, 1989. № 5. С.56.
84. Грица С. Функциональный многоуровневый анализ народного творчества // Методы изучения фольклора. Л.: Ленг. гос. институт театра, музыки и киномотографии, 1983. 51 с.
85. Грица С.Й. Становлення і розвиток наукової думки про народну творчість // Українська художня культура: Навчальний посібник. К.: Либідь, 1996. С.3253.
86. Грица С.Й. Час і простір у фольклорі, його стратифікація у зв’язку з єтнографічним регіонуванням України // Українська художня культура: Навчальний посібник. К.: Либідь, 1996. С.148170.
87. Губко О. Народна магія з погляду психолога // Берегиня. 1994. № 23. С.124128.
88. Гуличегев Л.П. Монголы и татары в ХІІ в. // Древняя Русь и Великая степь. М.: Наука, 1989. С. 388389.
89. Гумилёв Л. География этноса. // Знамя. М.: Политиздат, 1988. Кн. 4. С.206.
90. Гусейнов А.А., Кон И.С. Словарь по этике. М.: Политиздат, 1989. 447 с.
91. Давлетов К.С. Фольклор как вид искусства. М.: Просвещение, 1966. С.3040.
92. Даль В. Толковый словарь живого русского языка. М.: Терра, 1995. Т.3. 560 с.
93. Денисова И.М. Дерево храм дом в русском народном искусстве // Этнографическое обозрение. 1990. № 6. С.100114.
94. Детский фольклор Новгородской области. Колыбельные песни и потешки // Молодежная эстрада. 1991. № 3. С.2729.
95. Диккенс Ч. Жизнь нашего господа Иисуса Христа. Евангельские повествования, пересказанные для детей // Перевод с английского Ю.Колесникова. Рига: Виеда, 1991. 101 с.
96. Диль Ш. Трапезундская империя и Крым // История Византийской империи. М.: Наука, 1948. 208 с.
97. Дмитренко М. Святвечір // Украинская культура. 1993. № 1. С.2021.
98. Дмитриева С.И. Слово и обряд в мезенских заговорах // Обряды и обрядовый фольклор. М.: Наука, 1982. С.3640.
99. Добрынская П. Г. Остров Крым миф, утопия, антиутопия // Культура народов Причерноморья. Симферополь: СГУ, 1999. № 10. С.120123.
100. Довнар-Запольский М.В. Литовские упоминки татарским ордам // Известия Таврической ученой архивной комиссии. Симферополь: Тип. Спиро, 1898. 91 с.
101. Дубинская О. Утрата традиций или традиция утрат // Народное творчество. 1992. № 23. С. 1518.
102. Дюличев В.К. Рассказы по истории Крыма. Симферополь: Бизнес-Информ, 1996. 287 с.
103. Дюличев В.К. Рассказы по истории Крыма. Симферополь: Бизнес-информ, 1999. 288 с.
104. Дьяконова В.П. Религиозные представления алтайцев о природе и человеке. Л.: Лениздат, 1976. С.273.
105. Евсюков В.В. Мифы о мироздании: Вселенная в религиозно мифологических представлениях. М.: Наука, 1987. 518 с.
106. Енціклопедія етнокультурознавства (особа, нація, культура). Книга 1 [А-Е] / За ред. академіка Укр. Академії політичних наук Ю.Ф. Римаренко (голова наукової групи). К.: Держ. акад. кер. кадр. культури и мистецтв, 2000. 332 с.
107. Еремеев А.Ф. Происхождение искусства. М.: Молодая гвардия, 1970. С.169.
108. Еремеев Д.Е. Ислам образ жизни и стиль мышления. М.: Изд-во полит. лит., 1990. 286 с.
109. Ермолов А.С. Народное погодоведение. М.: Наука, 1989. 197 с.
110. Жарников С.В. О возможных истоках образцов птиц в русской народной обрядовой поэзии и прикладном искусстве // Фольклор: проблемы сохранения и пропаганды. Тезисы Всесоюзной научно-практической конференции. М.: Зниние, 1988. С.100.
111. Забилин М. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М.: М. Березина, 1880. 607 с.
112. Заседание координационного совета Ассоциации болгар Украины в Приморье (отчет пред. Запорожского общества В. Миткова) // Извор. 2000. № 5 (29). С.23.
113. Захава Б.Е. Мастерство актера и режиссера: Учеб. пособие для спец. учеб. заведений культуры и искусства. Изд. 4-е испр. и доп. М.: Просвещение, 1978. 434 с.
114. Зеленин Д.К. Тотемический культ деревьев у русских и белорусов // Изв. АН СССР / Серия Общ. наук (сер. VII.) Л.: Наука, 1933. № 68. 428с.
115. Земцовский И.И. Поэзия крестьянских праздников. Л.: Сов. писатель, 1970. 636 с.
116. Зимние святки // Встреча. 1990. № 12. С.4548.
117. Зись А. Виды искусства. М.: Знание, 1979. 128 с.
118. Знаковская Л.И. Мы-крымчане. Национальные краски полуострова. Симферополь: Крымуша. 1998. 98 с.
119. Знойко О.П. Міфи Киівськоі землі та подіі cтародавнi. Киев: Молодь, 1989. 304 с.
120. Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. М.: Наука, 1964. 328 с.
121. Зубицька Н. Пракоріння народної медицини // Берегиня. 1994. № 23. С.120123.
122. Иваненко С.С., Трофимчук Н.А. Новые религиозные объединения: поиски, противоречия, надежды // Культура и религия. 1991. № 2. С.282286.
123. Иванов В.П. Человеческая деятельность познание искусство. К.: Наук. думка, 1977. 251 с.
124. Иванов П. Народные обычаи, поверья, приметы, пословицы, загадки относящиеся к Малорусской хате. Харьков: тип. К.Счасни, 1889. С 4647.
125. Из выступления зам. председателя Республиканского комитета по делам национальностей и депортированных граждан АР Крым В.П. Петрова // Извор. 2000. № 3 (27). С.35.
126. Из грамоты Екатерины ІІ Крымским музрам, духовенству и всем татарам // ИТУАК. Симферополь, 1905. Т. 38. С.1238.
127. Иконникова С.Н. Традиция как средство передачи народного опыта. Диалог о культуре. Л.: Труды Ленинг. гос. института культуры и искусств, 1987. 128с.
128. Иллюстрированая история суеверий и волшебства (от древности до наших дней) / Сост. д-р Леманн. К.: Украина, 1991. 400 с.
129. Інжевский Ю.Ф. Православні cвята. изд. 2. К. Політвидавництво, 1986. 80с.
130. Инструкция по учету и хранению музейных ценностей, находящихся в государственных музеях СССР. М.: Наука, 1984. С.96.
131. Исаенко З. Погадай, девица, в коей руке былица // Народное творчество. 1991. № 1. С.3536.
132. Искусство: художественная реальность и утопия / В.И. Мазепа, А.В. Азархис. К.: Наук. думка, 1992. 216 с.
133. Исмайлов Х. О народных трудовых традициях узбеков // Этнографическое обозрение. 1990. № 6. С.1819.
134. Историческая карта Крыма / Изд. Крым. армянского общества. Симферополь: Бизнес-Информ, 1999. 36с.
135. Их именами названы. Неизвестный Крым. (История в лицах). Симферополь: Таврия, 1991. 148 с.
136. Інструкція про порядок визначення та страхової вартості пам’яток музейного фонду України. Київ: Наук. думка, 1994. 84 с.
137. Известия Таврической ученой архивной комиссии. 1831. Т. 14. 189 с.
138. Історія мистецтва народів СРСР. Т. 9. Ч. 1. М.: Искусство, 1982. 637с.
139. Історія українського мистецтва / За ред. М.П. Бажан. Київ: вид. АН УССР. Т. 4. 1970 р. 363 с.
140. Історія української та зарубіжної культури / Ред. С.М. Клапчука, В.Ф. Остафійчука. Київ: Вища школа, 2001. 326 с.
141. Кабашников К.П. О современном состоянии календарной обрядовой поэзии в Белоруссии (по материалам экспедиции 19751978 гг.). М.: Наука, 1983. 103 с.
142. Каган М. Культура как саморазвивающаяся система //Основы культурологии (морфология культуры). СПб.: Лань, 1997. С.465.
143. Каиров В.М. Традиции и исторический процесс. М.: Наука, 1994. С.36.
144. Календарные обряды и обычаи коктебельских болгар // Извор. 2000. №1 (25). С.56.
145. Калугин В. Когда слово оберег // Народное творчество. 1992. № 2. С.47.
146. Канталинская Ж.В. Государственно-церковные отношения в первое послевоенное пятилетие в Крыму (19441948 гг.) // Культура народов Причерноморья. Симферополь: ТНУ, 1999. № 5. С.6069.
147. Катунин Ю.А. «Староцерковное» и «обновленческое» течения в Крыму (19221924) // Культура народов Причерноморья. Симферополь: ТНУ, 1999. № 5. С.6974.
148. Кармин А.С. Основы культурологии (морфология культуры). СПб.: Лань, 1997. 512 с.
149. Карпушин И.И. Искусство и религия: истоки и грани взаимодействия. М.: Наука, 1993. С.83
150. Кащенко С.Г. Атлас. История Крыма. Симферополь: Банк-Инко, 1992. 16 с.
151. Келембетова В. Свято в нашому домі. К.: Реклама, 1991. 187 с.
152. Кесмеджи Панаёт и Георгий. Княжество Феодоро. Симферополь: Таврида, 1999. 117 с.
153. Климец Ю.Д. Купальська обрядовiсть на Україні. К. Наук. думка, 1990. 207с.
154. Ключевский В.О. Сила религиозных обрядов и текстов. Ее психологическая основа // В.О. Ключевский. Соч. в 8 т. М.: Госполитиздат, 1957. Т. 3. С.282300.
155. Кобец В. Праславянские корни древних цивилизаций // Тайная доктрина. 2001. № 14 (60). 426 с.
156. Когонашвили К. Краткий словарь истории Крыма. Симферополь: Бизнес-информ, 1995. С.17333.
157. Козлов В.И. Пути околоэтнической пассионарности (о концепции этноса и этногенеза, предложенной Л.Н. Гумилёвым) // Этнографическое обозрение. 1990. № 4. С.94110.
158. Колли Л.П. Христофоро-ди-Негро. Последние дни генуэзских колонистов в Крыму // Известия Таврической ученой арховной комиссии. Симферополь, 1905. Т. 88. С. 18.
159. Котляревский А.О. О погребальных обычаях языческих славян. М., 1868. 252 с.
160. Кондараки В. Универсальное описание Крыма. СПб.: Тип. В. Веллинга, 1875. С.489.
161. Кравченко С.В. Соціально-педагогічні умови використання фольклору в художньо-масовій роботі установ культури: Дис. ... канд. пед. наук. / Київський державний унт-т культури і мистецств. К., 1997. 158 с.
162. Красовская Ю. Петровка // Народное творчество. 1990. № 7. С.3135.