Семухина Елена Александровна КОНЦЕПТ «ГРЕХ» В НАЦИОНАЛЬНЫХ ЯЗЫКОВЫХ КАРТИНАХ МИРА

summary

Во введении обосновывается выбор темы, актуальность и новизна ис-следования, определяются цели, задачи работы, характеризуются методи-ка и материал исследования, формулируются положения, выносимые на защиту.
Первая глава «Концепт в языковой картине мира. Его структура. Условия актуализации» посвящена рассмотрению понятия концепта, представлению структуры феномена, дискурса как среды его «бытования», способов исследования составляющих концепта. Понятие концепта тесно связано с понятием картины мира, идеального образования, совокупности представлений человека о мире, ментальной схеме [Миллер 2003; Маслова 2004; Друзина 2005]. Картина мира – это также неотъемлемая часть ко-гнитивного процесса, ее базисом считают особые когнитивные структуры – невербальные концепты, которые вербализуются, переходя в сферу языко-вой картины мира [Кубрякова 1998]. Под последней понимают представ-ление о мире, выраженное средствами языка, неизбежный для мыслитель-но-языковой деятельности продукт сознания и одновременно лингвистиче-скую категорию [Колшанский 1990]. Концепты, понимаемые как катего-рии мышления и культуры, исследователи признают средством формиро-вания языковой картины мира [Рубцов 2006].
Поскольку концепт является категорией, относящейся к различным областям знания, он не получает единого определения. Это связывают также с такими фактами, как невозможность прямого наблюдения феноме-на, множественностью его сторон, неопределенностью объема его содер-жания, разнородностью существенных признаков и т.п. В большинстве случаев определение концепта дают, противопоставляя его понятию, зна-чению, смыслу и символу. Характерное свойство понятия – объединять наиболее существенные общие признаки предмета или явления, в то время как концепт отражает их разнотипные признаки. В отличие от понятия концепт связан не с рациональной частью сознания, а с эмоциональной сферой человека [Алефиренко 2005; Красавский 2001]. Что касается зна-чения, то это величина языкового сознания, отражающая лишь часть кон-цептуальных знаний [Кубрякова 1991, Карасик 1996; Попова, Стернин 2001]. Различие между концептом и смыслом состоит в том, что смысл си-туационен, обусловлен контекстом и принадлежит речи [Стернин 1999; Кобозева 2000]. Образ, как категория сознания, представляет собой субъ-ективный компонент концепта [Арутюнова 1999; Воркачев 2001].
Кроме того, отсутствие в современном языкознании единого опреде-ления концепта связано с существованием различных подходов к изуче-нию и интерпретации данного феномена. Наиболее разработанными на се-годняшний день признаются четыре методики изучения концепта на осно-вании языкового материала: психолингвистическая, народно-этнографическая, лингвокогнитивная и лингвокультурологическая. С точ-ки зрения психолингвистики, концепт – это продукт психических процес-сов (познания и общения) [Залевская 2001; Пименова 2004]. Н.Д. Арутю-нова, автор народно-этнографического подхода, рассматривает концепт в связи с национальной традицией, фольклором, религией [Арутюнова 1993]. В рамках лингвокогнитивного подхода концепт трактуется как дис-кретная содержательная единица коллективного сознания. Лингвокогни-тивные концепты могут быть легко типологизированы [Кубрякова 1996; Бабушкин 1998; Болдырев 2001]. Для настоящего исследования наиболее значимым представляется лингвокультурный подход к изучению концеп-тов. С позиций лингвокультурологии концепт определяется как менталь-ное образование, отмеченное культурной спецификой [Степанов 2001; Воркачев 2004; Маслова 2004 и др.]. Исследователи отмечают, что линг-вокогнитивный и лингвокультурный подходы не состоят в противоречии, а, напротив, дополняют друг друга.