ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПАРАДИГМА В ТВОРЧЕСТВЕ Л.Н.ТОЛСТОГО

brief description

КИЕВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМЕНИ ТАРАСА ШЕВЧЕНКО

ФИЛИППОВА АЛЛА АЛЕКСАНДРОВНА

УДК 821. 161. 1 «09» Л.Н.Толстой

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПАРАДИГМА В ТВОРЧЕСТВЕ Л.Н.ТОЛСТОГО

10.01.02 русская литература

Диссертация на соискание научного звания
кандидата филологических наук

Научный руководитель
Мережинская Анна Юрьевна
доктор филологических наук, профессор

«На правах рукописи»

Киев 2006

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 4 14
Глава 1. Актуальные проблемы и пути изучения экзистенциальной парадигмы в произведениях Л.Н.Толстого 15 - 65
1.1. Пути исследования экзистенциального сознания русским литературоведением 17 - 29
1.2. Исследования философской проблематики творчества Л.Н.Толстого в работах зарубежных литературоведов 29 - 41
1.3. Рецепция экзистенциальной составляющей творчества Л.Н.Толстого украинским литературоведением. Сопоставительный аспект 41 51
1.4. Экзистенциальный тип сознания как метасодержательная категория в произведениях Л.Н.Толстого 52 - 65
Глава 2. Особенности формирования экзистенциальной парадигмы в творчестве Л.Н.Толстого 66 - 130
2.1. Первый период творчества Л.Н.Толстого. Концепция героя повести Детство” 66 - 78
2.2. Кавказский цикл рассказов как новый этап интерпретации экзистенциальной проблематики в творчестве Л.Н.Толстого 79 - 86
2.3. Авторская позиция в рассказе Три смерти” 87 - 98
2.4. Проблема власти безличных сил в повести Л.Н.Толстого Поликушка”. Тема самоубийства героя в контексте вопроса пределов бытия 99 108
2.5 Особенности художественной интерпретации картины мира Андрея Болконского накануне смерти 109 120
2.6. Новый этап реализации экзистенциального сознания в романе Анна Каренина”. Кризисное мироощущение Константина Левина 121 - 130
Глава 3. Особенности воплощения экзистенциальной парадигмы после личного кризиса Л.Н.Толстого 131 - 206
3.1. Автобиографические истоки кризисного мироощущения Л.Н.Толстого. Экзистенциальная проблематика в связи с жанровыми особенностями произведений Л.Н.Толстого. Моя жизнь” 131 - 139
3.2. Система моральных категорий-экзистенциалов в неоконченной повести Записки сумасшедшего” 139 - 147
33.3. Повесть Смерть Ивана Ильича”: художественное обобщение экзистенциального мироощущения обреченного героя” 147 - 155
3.4. Вопрос пределов бытия, прав личности, преступления и наказания в Крейцеровой сонате” 155 - 168
3.5. Уход в монастырь как модель снятия пограничной ситуации в произведениях Отец Сергий”, Посмертные записки старца Федора Кузмича” и Отец Василий” 168 - 177
3.6. Исповедь”: экзистенциальные компоненты интерпретации. Автобиографический претекст экзистенциального кризиса писателя 177 - 188
3.7. Философский трактат Л.Н.Толстого О жизни” как квинтэссенция экзистенциальных поисков в русской литературе рубежа веков 188 - 206
Выводы 207 - 223
Литература

ВВЕДЕНИЕ

Художественное исследование экзистенциальной парадигмы в литературе имеет глубокие традиции и оказывается тесно связанным с различными представлениями о человеке на протяжении культурных эпох, со сменой эстетических идеалов, формированием типа героев времени.
Экзистенциальная парадигма включает ряд художественных категорий, определяющих типологию героев, особенности хронотопа, нарративные стратегии автора, конфликт произведения в центре которого пограничная ситуация” как основная составляющая сюжета, а также категории-экзистенциалы, доминирующие в телеологической установке автора и проблематике экзистенциального произведения. Таким образом, говоря о экзистенциальной парадигме в творчестве писателя, целесообразно комплексно исследовать экзистенциальную проблематику, составляющую как перцептивный резонанс ряда произведений, так и стратегические установки автора, актуализирующего те или иные художественные средства в них. Экзистенциальная парадигма метасодержательная категория, широкий и открытый ряд, состоящий из художественных импликаций, определяющих семантику экзистенциального произведения. Художественные инварианты этого ряда: экзистенциальный тип сознания героя”, пограничная ситуация”, категории-экзистенциалы”, страх смерти”, оппозиции свобода детерминизм судьбы”, реальное ирреальное” в картине мира героя , хронотоп обреченного героя”, а также изменения картины мира героя в пограничной ситуации.
Экзистенциальный компонент человеческого сознания один из самых устойчивых в личностной самоидентификации человека в мире. Возникновение его связано с тем моментом, когда человек впервые осознал себя в мире, задумался о собственном существовании в нём. Экзистенциальное сознание, открывшее человеку трагедию его существования в мире, - необходимый атрибут художественной литературы”, пишет литературовед В.В.Заманская [94,23]. Поддерживают эту точку зрения и другие исследователи экзистенциального сознания в литературе XIX XX веков. Так, С.Г.Семёнова считает, что экзистенциальное сознание так или иначе существовало в литературе практически всегда, в значительной части обнимаясь вечными, проклятыми вопросами, связанными с переживанием роковых пределов и границ человеческого смертного удела.” [246,507]. Этот тезис в качестве основопологающего в своей монографии выдвигает и Н.Михайловская: екзистенційне мислення існувало завжди, бо має свій грунт у природі людської душіКонфуцій, Соломон, Сковорода екзистенційні мислителі.”[183, 12].
Изучение экзистенциальной парадигмы проводится на динамических границах истории и теории литературы, философии, психологии, в сопряжении с литературным опытом и различными сторонами культурного процесса ХХ века.
Истоки художественной реализации экзистенциальной парадигмы видятся литературоведам и философам в раннем средневековье. На протяжении всего развития литературы она была сопряжена с развитием и различными формами реализации личностного начала.
Экзистенциализм как философское направление ХХ века отмечен метасодержательным наполнением, в центре которого проблема человека решается с позиций осмысления уникальности и неповторимости личностного бытия в мире вечных субстаний, которые бесконечно равнодушны к факту существования человека. Субъект, который способен осмыслить и зафиксировать собственную конечность в противовес бесконечности мира, является главной фигурой в философии экзистенциализма.
В ХХ веке изучение экзистенциальной парадигмы было стимулировано философской рефлексией, получившей концентрированное воплощение в течении экзистенциализма. Первый его этап соотносят с практикой представителей западноевропейской философии С.Кьеркегора и А.Шопенгауэра и с развитием русской философской школы, трудами Н.Бердяева и Л.Шестова.
Второй этап оформления экзистенциализма реализовался в 20 30-х годах ХХ века в Западной Европе, он характеризуется национальной и мировоззренческой спецификой. Ведущие представители экзистенциализма в Германии Мартин Хайдеггер (1889-1976), Карл Ясперс (1883-1969), во Франции Жан-Поль Сартр (1905-1980), Альбер Камю (1913-1960), Габриель Марсель (1889-1973), Морис Мерло-Понти (1908-1961), Симона де Бовуар (1915-1986), в Испании Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955), в Италии Никколо Аббаньяно (1901-1977).
Генезис русской ветви экзистенциализма восходит к литературной практике Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого, чьи произведения в художественной форме зафиксировали сам тип экзистенциального сознания”, реализовали новационную для романистики Х1Х—ХХ века синкретическую художественно-философскую форму, основанием для которой является, прежде всего, ярко выраженный философский интерпретационный субстрат. Исключительным и характерным в творчестве Толстого и Достоевского, пишет В.Н.Ильин, при всём их несходстве, было то, что у обоих повествование и так называемая интрига” движимы внутренним мощным двигателем. Этот двигатель совокупность метафизических идей. Их можно вслед за известным специалистом, исследователем наследия Платона, Альфредом Фуйе назвать идеями-силами”. Это и превращает обоих романистов в характерных философов-экзистенциалистов [101,290]. Так же объединяет обоих писателей катастрофизм мироощущения, предчувствие надвигающейся унификации человеческой личности трагедиями ХХ века: войнами, революциями, антропологическими теориями нового времени, такими, как социализм, коммунизм, рассовый и национальный волюнтаризм, приоритеты массы, толпы. В связи с этим в творчестве Толстого и Достоевского в качестве монотемы или центральной мегакомпозиции всего корпуса художественных, философских, публицистических, эпистолярных и критических работ становится фиксация особого типа существования человека пограничной ситуации, которая до предела заостряет все интенции человеческой личности.
Термин пограничная ситуация” введен в научный обиход Карлом Ясперсом и является общепринятым в интерпретации философского и художественно-литературного наследия писателей-экзистенциалистов. Заслуга Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского в том, что ещё задолго до появления самого термина и семантических составляющих этого понятия, они в художественной форме обозначили и зафиксировали суть проблемы, таким образом предвосхитив философскую рефлексию ХХ века. Интуитивное смыслопостижение и острое предчувствие катастрофизма существования человека рубежа веков не только привлекло внимание философов, но и создало резонанс для массовой культуры, которая в разных жанрах зафиксировала кризисное мироощущение человека. Философская традиция русского экзистенциализма восходит к трудам Н.А.Бердяева, Л.И.Шестова, С.Л.Франка, В.С.Соловьева, М.М.Бахтина. С их именами связывают христианское направление европейского экзистенциализма.
Как философское направление экзистенциализм вобрал и синтезировал в себе концептуальные культурологические открытия всех предшествующих эпох. Без преувеличения можно сказать, что как философское направление экзистенциализм ассимилировал и усвоил тексты Нового и Ветхого Заветов, особенно Экклезиаст, субстраты мировых религий христианства, буддизма, ислама, иудаизма, в рамках которых особенно актуализированы мироощущения царя Соломона, Будды, Христа, некоторых святых и пророков, также были широко востребованы тексты философов разных времён и народов. Среди таких мыслителей традиционно выделяют Сократа, Платона, Августина, Паскаля, Канта, Сковороду, Аввакума, Шопенгауэра, Кьеркегора и многих других, чьи произведения составили фундамент экзистенциального мироощущения вцелом.
Востребованным же этот опыт оказался именно в первой четверти ХХ века в связи с испытаниями, которые обрушились на человека: революциями, войнами, переворотами, голодом, массовыми миграциями народов, вынужденными эмиграциями культурной элиты из государств, где укоренились диктатура и произвол тирании, а также общим мироощущением культурной катастрофы, которая воспринималась как апокалипсис нового времени. Человек выпал из привычной парадигмы ценностей, где фундаментальные понятия Бог, мораль, семья, дом, Родина, долг, свобода личности потеряли константные характеристики, стали словами, утратившими незыблемый смысл. Метафорически можно сказать, что картина мира целого поколения дала трещину, которая угрожала целостности человека как вида. Экзистенциализм возник как необходимый онтологический ответ на запрос эпохи. Его целью стала не только констатация факта, но главное практическое, активное противодействие кризисного мироощущения человека обстоятельствам культурных, цивилизационных, личных катастроф. В этом его принципиальное новаторство и отличие от предшествующих философских течений, в центре которых оказалось теоретическое постижение действительности.
Второе принципиальное отличие экзистенциализма в том, что адресат его рефлексии конкретный отдельный человек, уникальная личность, экзистенция, которая постигает мир в процессе взаимодействия с ним. Ренее человек рассматривался как абстрактная единица в ряду ему подобных, это вызывало умозрительное отвлечённое отношение к самой проблеме.
Экзистенциально-антропологический вопрос был поставлен в России гораздо глубже и радикальнее, чем в Западной Европе”, замечает П.С.Гуревич [78,171]. Это связано, на наш взгляд, с тем, что так называемая матрица: религиозность, способ жизни, традиции, культура, язык, словом национальная ментальность восточно-славянских народов, в том числе русского, характеризуется константным признаком углублённостью личности в духовно-нравственный поиск смысла жизни, истины, стремлением к идеалу, Абсолюту, чувством слияния и единства со всем миром. Славянской ментальности присущ и так называемый кардиоцентризм, нравственно-этический феномен картины мира человека. Исследовательница экзистенциального сознания в украинской литературе рубежа веков Н.Михайловская утверждает, что украинская национальная ментальность является почвой для развития экзистенциально-кардиоцентрического типа философствования, который, безусловно, можно считать доминирующим в Украине [183,7]. Кардиоцентризм как нравственно-духовный феномен составная часть ментальности и русского народа, одна из основных черт экзистенциального мировосприятия мира.
Такой консервативный жанр, как агиографическая литература, демонстрирует константные доминанты мировосприятия человека как становящейся” личности, то есть устанавливающей взаимоотношения с миром путём сознательного выбора, поступка, который продиктован сердцем, совестью, стремлением к гармонии. Можно без преувеличения сказать, что памятник древнерусской литературы Сказание о Борисе и Глебе” произведение экзистенциальное в философском плане и кардиоцентричное в смысле реализации типа ментальности. Именно так интерпретируя многие древние тексты, в центре которых испытания личности связаны с главной пограничной ситуацией страхом смерти, современные исследователи экзистенциального сознания считают, что такой тип мировосприятия имманентен ментальности русского и украинского народов.
Лев Николаевич Толстой крупнейший писатель ХIХ века, философ, критик, публицист, создал целое поле экзистенциально насыщенных текстов, в центре которых прежде всего философский, нравственно-этический, духовный феномен человека трактуется в сфере онтологической, бытийной экзистенции человеческого сознания. Непосредственное чувство человека, переживающего сейчас”, данный момент” как предельно заострённый миг, который имеет уникальный бытийный смысл, выводит творчество Л.Н.Толстого в сферу экзистенциальной парадигмы мироощущения в период доэкзистенциальной философии.
Художественная категория экзистенциальное сознание” как составляющая экзистенциальной парадигмы связана прежде всего с объективацией окружающего мира сквозь призму личностной апперцепции. Актуализация такого типа сознания связана с переживанием пограничной ситуации”, которая обнажает хрупкость, катастрофизм, драматичность человеческого существования. Как правило, пограничная ситуация возникает вдруг” (вдруг” здесь приобретает статус онтологического события), после чего человек оказывается в ситуации как правило драматического выбора, активного/действенного или пассивного / инерционного преодоления пограничной ситуации. Выбор человека связан с категорией свободы или её антиподом детерминизмом судьбы, случая, обстоятельств. В процессе преодоления пограничной ситуации включается механизм личностной самоидентификации человека, его способности к свободному действию, поступку, моральному выбору.
Одной из центральных тем творчества Л.Н.Толстого является именно оппозиция поступка, действия в противовес пограничной ситуации, которая ощущается героем как тотальная. Именно преодоление её способно активизировать духовно-творческий потенциал человека, преодолеть инерционную модель вялотекущей повседневности.
Актуальность темы диссертации обусловлена необходимостью изучения художественных воплощений экзистенциальной парадигмы, ярко проявившейся в литературе XIX века, востребованных литературой ХХ столетия, существенно повлиявших на особенности художественной и философской концепции человека. Актуальность избранной темы обусловлена также отсутствием в русском литературоведении специальных исследований творчества Л.Н.Толстого с точки зрения экзистенциального сознания. Анализ компонентов такого типа сознания в художественной картине мира является перспективным, поскольку даёт возможность проследить, как через художественный текст раскрываются глубинные пласты человеческой психики, каким образом поэтика литературного произведения отражает авторское мироощущение.
Связь работы с научными програмами и планами. Диссертация выполнена в соответствии с планом научно-исследовательской работы кафедры истории русской литературы института филологии Киевского национального университета имени Тараса Шевченко в рамках комплексной темы Развитие и взаимодействие языков и литератур в условиях глобализации” (№06БФ044-01).
Цель диссертационной работы состоит в раскрытии специфики экзистенциальной парадигмы в творчестве Л.Н.Толстого во всем многообразии её художественной реализации.

Целью предусмотрено решение таких задач:
1) выявление основных компонентов экзистенциальной парадигмы в прозе писателя и механизмов их взаимодействия;
2) описание специфики пограничной ситуации” как центральной категории экзистенциального мышления в художественном мире Л.Н.Толстого; выявление общих закономерностей её моделирования в произведениях (комплекса символов, системы мотивов, особенностей хронотопа);
3) описание стратегий повествования, обусловленных решением экзистенциальных проблем;
4) создание типологии героев, воплощающих тип экзистенциального сознания в творчестве писателя;
5) исследование особенностей экзистенциальной связи художественных текстов и жизни писателя (особенностей автобиографизма и авторского мифотворчества);
6) выявление особенностей художественного воплощения семантического комплекса «коммуникации» / «одиночества»;
7) выявление своеобразия и функций доминирующих мотивов «свободы» и «смерти» в творчестве писателя;
8) исследование генезиса, функционирования в художественном тексте авторской интерпретации категорий-экзистенциалов: «тоска», «тошнота», «абсурд бытия», «страх смерти», «боязнь собственного страха», «одиночество», «паника рефлексирующего сознания», «скука», а также оппозиции «реальное/ирреальное».
Объектом исследования является произведения малой художественной формы всех периодов творчества Л.Н.Толстого, эпизоды из романов Война и мир” и Анна Каренина”, а также переписка, публицистика, заметки, философские и критические работы.
Предмет исследования особенности художественного воплощения экзистенциальной парадигмы в произведениях Л.Н.Толстого разной жанровой формы в связях с русским и западноевропейским экзистенциальными дискурсами.
Методология исследования базируется на культурно-историческом и сравнительно-типологическом методах. Элементы биографического и психоаналитического подходов использовались при исследовании особенностей биографизма в творчестве писателя. Структурно-семантический метод привлекался при исследовании текстологических инстанций, специфики художественного пространства и времени в творчестве писателя. Архетипно-мифологический подход реализован в процессе интерпретации мотивной структуры произведений Л.Н.Толстого. Также как основополагающие были использованы герменевтический и лингвостилистический методы.
Теоретико-методологическую базу работы составляют труды русских, украинских и зарубежных литературоведов С.Аверинцева, В.Агеевой, М.Бахтина, С.Бочарова, Г.Галаган, А.Грушевского, В.Ильина, В.Заманской, Н.Зерова, Е.Коссака, К.Ломунова, Ги де Маллака, Н.Михайловской, В.Ремизова, С.Семёновой, Д.Чижевского, Т.Щитцовой, В.Шкловского, Б.Эйхенбаума, Е.Эткинда и других; исследования в области структурной семантики и мифопоэтики, осуществленые Р.Бартом, Дж.Кемпбелом, Ю.Лотманом, А.Лосевым, Е.Мелетинским, А.Потебнёй, В.Проппом, В.Топоровым, Н.Фраем, Дж.Фрейзером и другими. Кроме этого были использованы философские труды Н.Бердяева, М.Хайдеггера, А.Камю, С.Кьеркегора, Ф.Ницше, Ж.-П.Сартра, М.Унамуно, В.Франкла, Э.Фромма, Л.Шестова, К.Ясперса, а также исследования по глубинной психологии Р.Мея, З.Фрейда, К.Юнга.
Научная новизна полученных результатов определяется тем, что в работе впервые:
1) осуществлена попытка комплексного исследования произведений Л.Н.Толстого с точки зрения реализации экзистенциального типа сознания; 2) исследована и предложена типология «пограничной ситуации» как центральной экзистенциальной категории в творчестве Л.Н.Толстого, что повлияло на характер и особенности повествовательных стратегий писателя;
3) исследована специфика реализации ключевых для экзистенционального типа сознания мотивов пограничной ситуации”, коммуникации и одиночества, свободы и детерминизма судьбы, основных категорий-экзистенциалов, единство которых вводит творчество Л.Н.Толстого в контекст экзистенциального дискурса;
4) предложена типология экзистенциального героя, меняющая представления о наиболее продуктивном для реалистической литературы типе «героя времени»;
5) исследованы мотивы творчества писателя, которые являются объединяющими для большинства произведений Толстого всех периодов творчества.
Теоретическое и практическое значение результатов исследования. Основные положения и результаты диссертации могут быть учтены в дальнейшем исследовании особенностей русского литературного процесса рубежа Х1Х-ХХ веков, что может способствовать более углублённому изучению проблем взаимосвязи русской литературы с мировым интеллектуальным дискурсом, особенно в ситуации переходных эпох. Материалы работы могут быть использованы в процессе преподавания курса История русской литературы конца Х1Х начала ХХ века”, для подготовки спецсеминаров и спецкурсов.
Апробация результатов диссертации осуществлялась в докладах на конференциях: Экзистенциальные компоненты сознания в творчестве Л.Н.Толстого” (конференция, посвященная 175-летию со дня рождения Л.Н.Толстого (Киев, 2003)); Семантика дурного” пространства в малой прозе Л.Н.Толстого” (Семiотика культури/тексту в етнонацiональних картинах свiту” (Киев, 2004)); Екзистенцiйна свiдомiсть як аспект художньої практики Л.М.Толстого” (Международная научная конференция Людина світ культура” (Киев, 2004)), доклад опубликован в альманахе Філософські проблеми гуманітарних наук” №1-2, 2004, с.122-123; Топос постоялого двора в малой прозе Л.Н.Толстого” ( Філологія в Київському університеті: історія і сучасність” (Киев, 2004)); Система моральных категорий-экзистенциалов в неоконченной повести Записки сумасшедшего” Л.Н.Толстого” (Мови та літератури народів світу в контексті глобалізації” (Киев, 2005)); Семантика философского пейзажа в творчестве Л.Н.Толстого”(Київські філологічні школи: історико-теоретичний спадок і сучасність”(Киев, 2005)
Публикации. Результаты исследования отображены в 7 научных статьях, опубликованных в изданиях, рекомендованных ВАК Украины, а также в тезисах Международной научной конференции Людина свiт культура”, состоявшейся 21 апреля 2004 года в Киеве.
Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, выводов, списка использованной литературы. Объем основного текста 225 страниц.

bibliography

ВЫВОДЫ

Категория экзистенциальное сознание” является частью экзистенциального дискурса и в этом смысле объективирует особый тип рефлексии героя в тексте художественного произведения. Экзистенциальное сознание как метасодержательная категория весьма подвижно, способно перемещаться от периферии к ядру, причем векторность этого движения связана с объективацией пограничной ситуации в качестве необходимого условия в тексте произведения.
В творчестве Л.Н.Толстого экзистенциальная парадигма объективирована в полной мере, реализована на протяжении всего творческого пути, актуализирована во всех жанровых формах, связана с выбором повествовательных стратегий писателя, имеет ряд закономерностей художественного воплощения.
К основным импликациям экзистенциальной парадигмы в прозе писателя относится ряд константных приёмов, инвариантных сюжетов, монотема смерти героя, которая переживается как основная пограничная ситуация, объективация константных парадигм времени и пространства, связанных с изменениями картины мира обреченного героя”, ряд категорий-экзистенциалов, прагматическая направленность позитивной концепции жизнестроительства как вариант преодоления тотальной пограничной ситуации кризиса человека на рубеже веков. Все эти составляющие экзистенциальной поэтики Л.Толстого являются константной частью его художественной системы, обнаруживают единый арсенал реализации и стойкие механизмы взаимодействия, структурированные авторскими стратегиями перцептивного воздействия на реципиента текста.
Экзистенциальная парадигма как метасодержательная категория ВСЕГДА в произведениях Л.Толстого связана с объективацией пограничной ситуации”, которая является центральной категорией экзистенциального дискурса. Объединяющим началом творчества Л.Н.Толстого является объективация пограничной ситуации”, которая воплощается как в судьбе конкретного героя, так и в сфере потенциально существующей онтологической возможности и для отдельного человека, и для человечества в целом.
Характерной особенностью творчества Толстого является механизм художественного обобщения, который распространяет пограничную ситуацию героя на триаду: герой поколение человечество. То есть любая пограничная ситуация в произведениях Толстого это онтологическая модель кризиса современности. Наиболее распространенные художественные импликации пограничных ситуаций в творчестве Л.Н.Толстого связаны со следующими константными микросюжетами:
1.Страхом смерти, боязнью собственного страха, изменениями картины мира человека накануне смерти. Эта пограничная ситуация наиболее частотна в творчестве Толстого и воплощена в произведениях Три смерти”, Записки сумасшедшего”, Исповедь”, Смерть Ивана Ильича”, Хозяин и работник”, О жизни”, Анна Каренина”, Война и мир” и многих других.
2. Ощущение абсурдности бытия, бессмысленности существования, переживание тупиков или остановок жизни”. Это онтологически незнакомое” ощущение для картины мира человека XIX века, который ещё верит в разумный смысл существования человека. Впервые этот семантический комплекс воплощен в кризисном мироощущении Константина Левина. Именно этому герою Толстой доверяет” свои мысли, которые затем отразятся в Исповеди”, Записках сумасшедшего”, Смерти Ивана Ильича”, О жизни”. Именно Толстому принадлежит открытие экзистенциального типа рефлексии, связанного с пограничной ситуацией метафизического изменения картины мира человека, экзистенциалом абсурд бытия”.
3. Ощущение абсурда бытия связано с мыслью о самоубийстве как единственном выходе из тупика жизни. Тезис о философском самоубийстве” один из центральных в творчестве Толстого. Под философским” понимается только такое самоубийство, которое исходит из неразрешимой дилеммы в метафизической картине мира героя, решающего мировоззренческую задачу смысла собственного существования и не находящего позитивных ответов на этот вопрос. Толстой констатирует, что это тревожная тенденция, которая угрожает онтологической картине мира человека как вида, генетически восходит к философии Шопенгауэра и Гартмана. Все импликации этой темы восходят к автобиографическому претексту жизни самого Толстого и воплощаются в кризисе Левина, который в данном случае является alter ego писателя, а далее в Исповеди”, Записках сумасшедшего”, О жизни”, где Толстой-повествователь и герой-рассказчик совпадают как единая повествовательная инстанция. В трактате О жизни” Толстой преодолевает ощущение абсурда позитивной экзистенциальной программой существования человека. Таким образом, и ощущение абсурда бытия”, и вопрос о самоубийстве как логическом выходе из бесконечной абсурдности существования, эксплицированы в творчестве Л.Н.Толстого много ранее, чем эти экзистенциальные концепты были осмыслены А.Камю и Ж.-П.Сартром.
4. Основной пограничной ситуацией Толстой считал кризис веры, утерю незыблемых прежде пределов бытия, ситуацию смыслоутраты всех позитивных концептов человечества. Ощущая секуляризационные процессы в обществе как угрозу человеку будущего, цивилизации как способу существования людей, писатель обнаружил смерть Бога” много ранее, чем этот тезис декларировал Ф.Ницше. В Исповеди”, Записках сумасшедшего”, Отце Сергии”, Смерти Ивана Ильича” Толстой объективировал пограничную ситуацию героя, который ищет Бога, нуждается в нем, но не находит. Для человека конца XIX века Бог уже умер, остались только знаки” его присутствия церковь, узурпировавшая все права на репрезентацию идеи Бога и ритуалы, регламентирующие отношения человека и Бога. Толстой приходит к выводу, что человеку второй половины XIX века нужен личный, персональный Бог, нужна новая, очищенная от догм и схоластики вера, нужен новый проект осуществления собственной истории жизни. Толстой предлагает вернуться к идеалам раннего христианства (без церкви как института власти на земле), тезисам Нагорной проповеди как позитивной прагматической программе жизнестроительства и личности Иисуса Христа как примеру осуществившейся прекрасной судьбы. Любовь ко всем, нестяжательство, непротивление злу насилием, кротость, способность пожертвовать своей жизнью ради другого это те качества, которые делают фигуру Христа идеалом для человечества.
5. Пограничная ситуация в произведениях Толстого связана с фатальным событием, роковым стечением обстоятельств, детерминизмом судьбы, которая противопоставлена свободе человека. Оппозиция свободы детерминизма судьбы” константная и сквозная в творчестве Толстого. Пограничная ситуация, спровоцированная фатальным событием, как правило, ретушируется завесой повседневности, герой не замечает” её тотальности, а именно того, что он обречен и ничто не может спасти его. Толстой ставит вопросы: насколько человек свободен в реализации своей жизни и судьбы и где пролегают границы этой свободы, как человек может противостоять детерминизму судьбы, и может ли противостоять вообще. Примерами такого рода пограничных ситуаций являются эпизод падения с лестницы Ивана Ильича, утеря Поликеем денег барыни (рассказ Поликушка”), тема гибели солдата на войне как результат случайности.
6. Одной из центральных пограничных ситуаций является смерть Другого”, переживаемая героем экзистенциальной рефлексии как личная трагедия. В данном случае актуализируется перцептивное воздействие чужой смерти на воспринимающее этот факт сознание. Именно смерть другого обнажает хрупкость собственной жизни, вынуждает героя осознать и перспективу собственной гибели. Также переживание чужой смерти становится тем событием, которое приподнимает героя над повседневностью, актуализирует имманентные природе человека чувства сопереживания, сострадания, сочувствия. Это и шопенгауэровский тезис о том, что только созерцание чужих страданий способно временно облегчить участь человека, осознающего личную драму существования, и собственно толстовская мысль о сопричастности всех живущих одной участи неизбежности смерти. Эта участь не осознаётся как тотальная и неизбежная субъектом рефлексии, всегда находится на периферии его сознания. Смерть для человека это всегда чья-то смерть, не моя. Такая безмятежность приводит к инерционному образу жизни, по Толстому сну жизни”. Именно смерть другого пробуждает спящее сознание” героя, заставляет его пересмотреть собственную жизнь, совершить поступок, преодолевающий инерцию личного существования. Например, для Вронского смерть Анны становится такой пограничной ситуацией. Только осознание своей вины в её гибели заставляет героя переоценить собственную жизнь, признать её несостоятельность. Поступок, приподнимающий героя над повседневностью уход на сербскую войну, готовность пожертвовать собой, то есть потенциально возможная участь Андрея Болконского. Этот же семантический комплекс реализован в Крейцеровой сонате”, где убийство жены, её смерть становится личной пограничной ситуацией для Позднышева.
7. Страдания Другого” как вариативная разновидность смерти Другого” одна из самых частотных пограничных ситуаций в творчестве Толстого. В данном случае актуализируется способность человека переживать чужую боль как собственную. Герой как бы меняется местами с истязуемым, переживает его муки и после этого кардинально меняет собственную жизнь. В Отце Сергии” это уход в монастырь Маковкиной, в рассказах После бала”, Ассирийский царь Асархадон”, Посмертные записки старца Федора Кузмича” это ситуация экзекуции человека, свидетелем которой становится герой. После этого герой отказывается от своей прошлой жизни, уходит” из мира.
Выявление общих закономерностей пограничных ситуаций в творчестве Л.Толстого позволило сделать вывод о единых константных механизмах её моделирования в произведениях разной жанровой формы во все периоды творческой деятельности писателя. Единство это подтверждается наличием комплекса символов, системой мотивов, особенностями хронотопа, стратегиями повествования, актуализацией устойчивых категорий-экзистенциалов, связанных с телеологическими установками Л.Толстого.
Проделанное исследование позволило предложить типологию героев, воплощающих тип экзистенциального сознания в творчестве писателя. Это обреченный герой”, бунтующий герой”, пробудившийся герой”, заблудившийся герой” и человек связанный” как макрокомпонент сознания, объединяющий всех вышеперечисленные типы героев по признаку свободы человека детерминизма судьбы”.
Пограничные ситуации связаны с типологией экзистенциального героя в творчестве Л.Н.Толстого. Наиболее частотные импликации экзистенциального типа сознания связаны с типологическими моделями героев, переживающих пограничные ситуации как личные трагедии жизни. Особенность типа героя связана с ситуацией, в которой он оказался, и рефлексией, направленной на преодоление этой ситуации. Анализ произведений писателя позволил выделить несколько константных типов героя, связанных с реализацией экзистенциального типа сознания. Предлагаем следующую классификацию:
Обреченный герой”. Это самый частотный тип героя в произведениях Толстого. Герой обречен умереть с самого начала, ничто не может изменить его судьбу, и здесь детерминизм фатума, рока, трагической участи человека носит онтологический характер. Смысл происходящего, то есть неизбежность смерти не осознаётся героем сначала, воспринимается им как досадная случайность, временное недоразумение, которое возможно преодолеть. Постепенно герой начинает осознавать, что происходит что-то тотальное и страшное, и это его неизбежная смерть. С этого момента начинается изменение картины мира обреченного героя”, он начинает проявлять способность к рефлексии, переосмысливает свою жизнь, пытается найти в ней те позитивные концепты, которые бы могли преодолеть страх смерти, придать его жизни разумный смысл, неуничтожимый смертью. Именно эта рефлексия у последней черты это тот компонент экзистенциального сознания, который имманентен человеку как атрибут его духовности. Таким образом, яркими экспликациями обреченного героя” считаем: Наталью Николаевну (мать Николеньки из повести Детство”), барыню из рассказа Три смерти”, Андрея Болконского, Ивана Ильича из повести Смерть Ивана Ильича”, Василия Брехунова из рассказа Хозяин и работник”, а так же случайного человека на войне” как перспективный для ХХ века тип коллективного героя истории.
Бунтующий герой”. С одной стороны, это может быть и обреченный герой”, а с другой стороны это может быть картина мира героя, находящегося в состоянии метафизического страха смерти в ситуации, когда герою ничего не угрожает, он здоров, богат, успешен, имеет все, что ассоциируется с благополучной жизнью. И если для обреченного героя” состояние бунта является одной из стадий преодоления пограничной ситуации, а именно смерти, то для благополучного” героя эта ситуация связана с ощущением абсурдности бытия вообще и с осознанием перспективы собственной смерти в будущем. Так, бунтующий обреченный герой это Наталья Николаевна из повести Детство”, барыня из рассказа Три смерти”, Иван Ильич из повести Смерть Ивана Ильича”. Собственно, в чистом виде бунтующий герой” это благополучный герой, переживающий абсурд бытия как личную трагедию в виду неизбежной смерти в будущем. Это автобиографический герой, продуцирующий экзистенциальный кризис самого Толстого. Это Константин Левин, герой-повествователь из Записок сумасшедшего”, сам Толстой как автор Исповеди”, трактата О жизни” и многих других произведений. Бунтующий герой” так же, как и обреченный герой” типологически активная модель героя в современной литературе.
Пробудившийся герой” присутствует в каждом произведении Толстого, является любимым” героем писателя. Суть его в том, что герой внезапно пробуждается от сна жизни”, совершает поступок, приподнимающий его над вяло текущей повседневностью, демонстрирует его духовно-нравственный потенциал. Это Вронский после гибели Анны, Позднышев, после убийства жены, Степан Касатский после свиданья с Пашенькой (Отец Сергий”), Дмитрий Нехлюдов после суда над Катюшей Масловой, Василий Брехунов после осознания неизбежности смерти (Хозяин и работник”), император Александр после эпизода экзекуции над солдатом (Посмертные записки старца Федора Кузмича”), царь Асархадон после сна в котором он ощущает себя в теле своего врага Лаилиэля, герой рассказа После бала” и многие другие. Экзистенциальный смысл происходящего в том, что пробудившийся герой” навсегда меняет свою жизнь, осознаёт свою вину в произошедшем, оценивает свою жизнь как непоправимо ложную и отрекается от неё. В этом он осуществляет уход” от инерционной модели существования, совершает прорыв в поле внутренней экзистенции, совершает процедуру переоценки ценностей, преодолевает личную пограничную ситуацию.
Заблудившийся герой”. Он воплощает картину мира поколения, потерявшего онтологические ориентиры бытия. Это человек, утративший Бога, цель и смысл жизни, ощущающий себя посторонним и непричастным в мире глубоко равнодушном к его существованию. Заблудившийся герой” продуцирует страх, одиночество и отчаяние, он не способен установить коммуникацию с миром, чувствует себя глубоко несчастным, нуждается в плане, компасе, указателе для повседневного существования, которое переживается как тупик, остановка жизни. Это герой-повествователь из Записок сумасшедшего”, читатель Послесловия к Крейцеровой сонате”, Толстой, как автор Исповеди”, общество из [Воспоминаний о суде над солдатом]”.
Человек связанный” как компонент сознания из автобиографических записок Моя жизнь” это первичное мироощущение человека, детерминированного жизнью в обществе и переживающего этот комплекс как акт насилия над его природой, принуждение, ограничивающее его свободу. С чувством свободы, имманентным самой природе личности, человек приходит в мир и сталкивается с обществом, регламентирующим порядок его жизни, цивилизацией как способом существования человечества и моралью, навязанной с детства как код поведения в обществе. То есть, человек связан”, но постоянно стремится к свободе, которая ощущается им как постоянная необходимость самовыражения личности. В этом, по мысли Толстого, постоянная драма личности, источник кризисного раздвоения, которое человек всегда стремится преодолеть. Толстой приходит к выводу, что человек онтологически несвободен, однако он может реализовать потребность в свободе посредством сознательного действия, выбора, поступка. То есть нравственный выбор человека, способность пожертвовать собой ради другого, способность любить это та сфера, где человек онтологически свободен. Именно так в произведениях Толстого решается проблема свободы - необходимости” как один из центральных вопросов экзистенциального дискурса рубежа веков.
Во всех рассмотренных произведениях Л.Н.Толстого актуализированы категории-экзистенциалы, традиционные для экзистенциальнй поэтики рубежа веков. Это страх смерти”, боязнь собственного страха”, тоска”, тошнота”, ощущение абсурда бытия”, ужас повседневности”, одиночество”, метафизический бунт героя”, отсутствие Бога”, бессмысленность жизни”. При этом жизнь воспринимается как глупая шутка, кем-то сыгранная над человеком. Безусловная заслуга Толстого в том, что он противопоставил этим негативным категориям-экзистенциалам позитивные онтологические ориентиры, позволяющие преодолеть кризисы современности. Это любовь”, вера”, соборность как способ коммуникации человека с миром, людьми”, жизнь ради другого”, диалог Я ТЫ МЫ.
Хронологически генезис экзистенциального типа сознания принадлежит трем этапам творческого пути писателя. На первом этапе это констатация смерти как универсалии в равной степени присущей всему живому, как человеку, так и дереву. Человек соположен дереву, участь его такая же. Как деревья составляют лес, так и из поколений людей состоит человечество. Одно поколение сменяет другое, как деревья сменяют одно другое. Павший желудь возрождается в новое дерево, умерший человек продолжается в детях, в результатах своих добрых дел, в памяти, которая всегда живет. Смерть не рассматривается как трагическая реальность, скорее как часть круговорота бытия, онтологическая универсалия, уравнивающая всё живущее на земле по признаку временности. Это чья-то смерть, не моя этим и преодолевается трагическая суть темы.
Второй этап творчества Толстого соотносим со временем написания романов Война и мир” и Анна Каренина”. В плане противопоставления личной судьбы героя и движения исторического процесса решается вопрос смысла жизни человека. При этом индивидуальная судьба героя противопоставляется исторической судьбе нации, которая является коллективным героем истории. Толстой приходит к мысли, что гибель героя уравнивается и оправдывается высшим смыслом бытия нации, частью которой он является. В Анне Карениной” эта ситуация снята, человек рассматривается в координатах индивидуальной и родовой связи, при этом акцентируется его свободный выбор, который приводит к личной трагедии героев. То есть герои Войны и мира” онтологически несвободны, логика их поступков детерминирована исторической необходимости освободительной войны 1812 года. Главный герой романа исторический процесс, детерминирующий судьбы героев. В Анне Карениной” герой свободен онтологически, задача его реализовать себя в условиях этой свободы, осуществить свой проект жизни. Выбор, совершаемый героями в координатах этой свободы, приводит к ответственности, которую Толстой считает основным атрибутом свободы, неотъемлемой её характеристикой. Трагедия героя рассматривается как результат свободы воли, личная ответственность, сознательный выбор человека, не предполагающего, как далеко его заведет условность этой свободы. На этом этапе творческого пути Толстой утверждает ценности роевого”, муравейного” начала, соотнося жизнь героя с деятельностью муравья, пчелы, которая трудится на благо общего улья”, муравейника”. Смерть героя, таким образом, уравнивается разумной деятельностью этого улья. Кроме того, выбор его реализован как свобода воли. Муравейное” и роевое” начала философские концепты Л.Н.Толстого, не имеющие аналогов в мировой литературе. Аутентичность их восходит к протомифологической картине мира древних славян, которая впоследствии входит как матрица ментальности в христианскую традицию. Эта онтологическая способность к объединению миром”, собором” осмысливается Толстым как то позитивное, духовно-творческое начало, которое присуще человеку как части муравейного”, роевого”, коллективного способа существования. Именно эта способность как онтологическая характеристика в центре внимания Толстого в этот период творчества.
Последний период творчества Толстого традиционно соотносится со временем духовного кризиса писателя, то есть началом 80-х годов. До недавних пор этот кризис трактовался как разрыв с идеологией дворянства и переход на сторону простого трудового народа”. Эта точка зрения не учитывает экзистенциальные предпосылки кризисного мироощущения писателя, которые всегда были имманентны его картине мира. Автобиографический претекст личной судьбы писателя, который вылился в экзистенциальный кризис к 50-ти годам (временем, когда Толстой был на грани самоубийства), позволяет выявить генезис кризисного мироощущения Толстого и этапы обострения этого кризиса. Московский” и арзамасский” ужасы это катастрофическое мироощущение, связанное с осознанием собственной смерти как неизбежной перспективы в будущем.
Экзистенциальный кризис Толстого отразился во всех произведениях последнего периода творчества. Катастрофическое мироощущение писателя совпало с драматизмом эпохи рубежа веков, которая переживалась как пограничная ситуация картины мира человека конца XIX века. Этот период творчества самый плодотворный и продуктивный в плане реализации экзистенциального типа сознания. Писатель констатирует изменение картины мира поколения в связи с тотальной секуляризацией в обществе, доминированием идей материализма, позитивизма, теории эволюции, научного прогресса, техногенного характера преобразования мира, урбанизацией населения, автоматизацией труда, агрессивным характером манипулирования сознанием масс. Эти изменения в обществе Толстой переживал как основной кризис современности, который угрожает прежде всего отдельному человеку, личности, утрачивающей собственную идентичность, приобретающей анонимность”, чреватую вседозволенностью и разгулом неуправляемых инстинктов. Толстой ощутил смерть Бога” и мир без Бога” много ранее, чем эти идеи получили распространение в Западной Европе. Толстой описал трагическое мироощущение человека, переживающего абсурд бытия”, испытывающего онтологическую тоску”, тошноту”, одиночество”, ощущающего себя глубоко посторонним во враждебном мире, который не замечает трагедию личности. Экзистенциальный дискурс ХХ века развил многие тезисы Толстого-мыслителя, среди которых программы ненасильственного взаимоотношения с миром, позитивного формирования свободной личности, педагогический опыт природного человека, стратегия возвращения человечества в русло идей раннего христианства, приоритеты идеалов Христа, способные вернуть человеку онтологические нравственные ориентиры в повседневной жизни. Это макрокосм идей Толстого последнего периода творчества. В рамках его Толстой формирует свою программу преодоления кризиса повседневности для личности, которая переживает себя и мир не как философские абстракции, а как трагическую действительность, угрожающую картине мира человека.
Первая проблема, которая оценивается Толстым как онтологическая это факт индивидуальной смерти личности в мире, который утратил Бога. Центральный вопрос творчества Толстого этого периода в чем смысл моей жизни в виду неминуемого факта смерти? Что выйдет из всей моей жизни? К чему хлопотать, если все будет прах”, черви”? Это центральный вопрос экзистенциальной философии, основная тема творчества Толстого, один из вечных вопросов” человечества. Заслуга Толстого в том, что он преодолел абстрактный характер интерпретации проблемы, противопоставив Кая” из логики Кизеветтера как человека абстрактного и меня, Ивана Ильича”, конкретную личность, которой предстоит умереть. В Записках сумасшедшего”, Исповеди”, Смерти Ивана Ильича”, О жизни” Толстой подходит к экзистенциальной проблеме противопоставления эссенции - существования” и экзистенции Я-субъекта”, который структурирует мир сквозь призму личностной апперцепции. И здесь Толстой подходит к главной проблеме моей, личной смерти”. Это и тема личной смерти самого писателя как факт неизбежной перспективы, который воспринимался как ужас повседневности” и основная пограничная ситуация для любого человека определение смысла жизни ввиду неминуемости личной смерти. Ощущение абсурда бытия” связано именно с этой пограничной ситуацией и оценивается Толстым как еще одна онтологическая проблема человека рубежа веков. Абсурд бытия один из центральных экзистенциалов философии ХХ века, заслуга Толстого в том, что он сумел не только констатировать проблему, но и найти пути её преодоления.
Трактат Толстого О жизни” первое экзистенциальное философское произведение в русской литературе. В нем Толстой предвосхищает основные максимы экзистенциального дискурса ХХ века, предлагает программу позитивного преодоления кризиса современности, ставит вопрос о практическом, прагматическом характере философских доктрин, в которых нуждается человек рубежа веков. Позитивные категории-экзистенциалы Толстого это любовь”, вера”, коммуникация”, добро”, идея личного Бога, образ Христа как идеал жизнеповедения для человечества.
Исследование особенностей экзистенциальной связи художественных текстов и жизни писателя (особенностей автобиографизма и авторского мифотворчества) позволило сделать вывод об константном присутствии во всех рассмотренных произведениях стратегии Л.Толстого распространять свой жизненный опыт на картину мира поколения. Так же удалось выявить автобиографический претекст во многих произведениях Л.Толстого, акцентированных именно по признаку экзистенциального типа сознания.
Выявление особенностей художественного воплощения семантического комплекса «коммуникации» / «одиночества» позволяет сделать вывод о том, что это одна из основных экзистенциальных составляющих художественного мира Л.Толстого. Коммуникация или способность человека существовать в рамках постоянного диалога с миром, с другим человеком, признается Л.Толстым необходимым атрибутом имманентным самой сути личности. Для акта коммуникации нужен субъект, так называемый другой”. Человек с детства устанавливает этот диалог и этапы этого становления совпадают с развитием и отдельной личности и человечества в целом. К таким этапам относится рождение, взросление, приобретение жизненного опыта и смерть. Именно смерть является той пограничной ситуацией, которая трагически вырывает человека из актов коммуникации, из жизни. Умирающий герой противопоставляется живущим именно по признаку полной утери коммуникации с окружающими. Герой замыкается на оси полного одиночества, наедине со страшной реальностью, персонифицированной в различных импликациях смерти. Тотальное, последнее одиночество у роковой черты одна из семантизирующих черт экзистенциального дискурса Л.Толстого. Писатель не только констатировал эту проблему как одну из онтологических в картине мира человека рубежа веков, но и предложил собственную прагматическую, нравственно-этическую программу преодоления этого мироощущения.
Выявление своеобразия и функций доминирующих мотивов «свободы» и «смерти» в творчестве писателя позволяют сделать вывод о том, что это центральные философемы художественного мира Л.Толстого. Концепт свобода” амбивалентен. С одной стороны свобода признается необходимым условием и константным атрибутом существования человека. Личности имманентно стремление к свободе, именно свобода дает человеку право морального выбора в кризисных ситуациях. Но с другой стороны, с первого момента появления на свет человек связан”. Свобода его ущемлена деятельностью других людей, рядом объективных причин, наличием детерминизма иррациональных, безличных сил над которыми человек не властен. Эта дилемма Толстым решается так: человек трагически несвободен, однако он приобретает свободу, в момент реализации своего нравственного выбора, который и делает его совершенно свободным. То есть, человек свободен выбирать и это качество делает человека внутренне свободным. В этом же ключе рассматривается и проблема смерти. Человек обречен умереть. Задача его найти те онтологические первоосновы бытия, которые бы оправдывали смысл его личного существования.
Исследование генезиса, функционирования в художественном тексте авторской интерпретации категорий-экзистенциалов: «тоска», «тошнота», «абсурд бытия», «страх смерти», «боязнь собственного страха», «одиночество», «паника рефлексирующего сознания», «скука», а также оппозиции «реальное/ирреальное» позволяют сделать вывод о том, что объективация этих категорий связана с экзистенциальной проблематикой в художественном мире Л.Толстого. Более того, в результате исследования стало очевидно, что писатель предвосхитил многие тезисы авторство которых связывают с идеями французской экзистенциальной школы. Так, категории-экзистенциалы тоска”, тошнота” и абсурд бытия” онтологические черты экзистенциального кризиса героя-повествователя из Записок сумасшедшего”, мироощущение это вызвано страхом смерти”. Герой, продуцирующий экзистенциальный кризис, позиционируется как заблудившийся”. Однако ситуация эта преодолевается в процессе внутренней рефлексии, направленной на поиски позитивной программы жизнестроительства. Считаем, что категории-экзистенциалы тоска”, тошнота” появляются в творчестве Л.Толстого раньше чем у Ж.П.Сартра, абсурд бытия” раньше чем у А.Камю. Так же Толстой предвосхищает вопрос А.Камю об проблеме самоубийства как основном вопросе философии Очевидно и то, что концепт жизни как бытия-к-смерти” появляется в творчестве Л.Н.Толстого много ранее философской концепции М.Хайдеггера. Кроме того приоритет Толстого-мыслителя в том, что он не только констатировал основные онтологические проблемы современности, но и создал прагматическую программу преодоления этих кризисов. Эта программа в полной мере объективирована в философском трактате Л.Толстого О жизни”. Считаем, что это первое философское произведение русского христианского экзистенциализма, в значительной степени повлиявшее на экзистенциальный дискурс ХХ века.
Изучение особенностей воплощения экзистенциального начала в произведениях различной жанровой формы: малой художественной прозе, романах, публицистике, эпистолярии, отрывках, заметках, философских трактатах, критических работах позволило сделать вывод о том, что экзистенциальные компоненты сознания воплощены во всем многообразии жанровых систем. Также Л.Толстой актуализирует жанр исповеди, проповеди, притчи, сказки, автобиографических заметок и записок. Особая функция связана с семантикой сна”, который способствует пробуждению” экзистенциального сознания героя. Это сон Василия Брехунова перед смертью (рассказ Хозяин и работник”), сон Л.Толстого из Исповеди”, сон царя Асархадона из сказки Ассирийский царь Асархадон”, сон Андрея Болконского перед смертью (Война и мир”), сон Анны Карениной про мужичка в железе” из (Анны Карениной”) и многие другие.
Проделанная работа позволяет сделать выводы о реализации экзистенциального типа сознания в произведениях Л.Н.Толстого на всех этапах творческого пути, наличии пограничной ситуации” как доминирующего компонента в моделировании экзистенциального типа сознания, о наличии развёрнутой типологии экзистенциального героя рубежа веков в творчестве писателя, о создании семантического кода описания экзистенциальной проблематики, влиянии её решения на выбор художественных средств, в особенности, повествовательных стратегий.

Л и т е р а т у р а :

1. Абрамович С.Д., Тилло М.С. Поздний Лев Толстой как предтеча русского футуризма // Русская литература. Исследования: Сб. науч. тр. Вып. 7. К.: Логос, 2005. С. 235 248.
2. Августин Аврелий. Исповедь. М., 1997. 464 с.
3. Айрумян А.А. Лев Толстой: донские страницы. Ростов-на-Дону: кн. изд-во, 1991. 80 с.
4. Алексеев-Попов В.С. Лев Толстой и Жан-Жак Руссо (к постановке
проблемы) // Французский ежегодник. 1982. М.: Наука, М.,1984. С. 88-99.