ФОЛЬКЛОРНЫЕ ТРАДИЦИИ В ТВОРЧЕСТВЕ В.М. ШУКШИНА

brief description

Полтавский государственный педагогический университет
имени В.Г. Короленко

На правах рукописи

Мельник Татьяна Николаевна

УДК 821. 161. 1 (092): 82-3

ФОЛЬКЛОРНЫЕ ТРАДИЦИИ В ТВОРЧЕСТВЕ В.М. ШУКШИНА

Специальность 10.01.02 русская литература

Диссертация
на соискание научной степени
кандидата филологических наук

Научный руководитель
Николенко Ольга Николаевна,
доктор филологических наук, профессор

Полтава 2006

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.3

ГЛАВА I. ТРАДИЦИОННЫЕ ТЕМЫ И МОТИВЫ В РАССКАЗАХ В.ШУКШИНА...12
Выводы.............40

ГЛАВА II. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ НАРОДНОЙ СИМВОЛИКИ В КИНОПОВЕСТИ «КАЛИНА КРАСНАЯ» ...43
Выводы.68

ГЛАВА III. ФОЛЬКЛОРНЫЕ ТРАДИЦИИ В ИДЕЙНО-ОБРАЗНОЙ СТРУКТУРЕ РОМАНА «ЛЮБАВИНЫ»..71
Выводы.94
ГЛАВА IV. РОМАН «Я ПРИШЕЛ ДАТЬ ВАМ ВОЛЮ: ПРОБЛЕМАТИКА И ПОЭТИКА...97
Выводы...134

ГЛАВА V. ПОВЕСТИ-СКАЗКИ В.ШУКШИНА
«ТОЧКА ЗРЕНИЯ», «ДО ТРЕТЬИХ ПЕТУХОВ» 138
Выводы...161

ВЫВОДЫ164

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ175 ВВЕДЕНИЕ

Характерной особенностью литературного процесса XX века является активное взаимодействие литературы и фольклора, обогащение литературных форм традиционными темами, мотивами, образами, символами, жанрово-стилевыми приемами. Ярким примером этого является наследие Василия Макаровича Шукшина (1929-1974). Его рассказы, повести, романы, сказки это большой и многообразный мир народной жизни, для изображения которого писатель творчески использовал традиции устного народного творчества.
Произведения В.Шукшина пользовались заслуженным признанием среди широкого круга читателей еще при жизни писателя. В.Шукшин получил звание Заслуженного деятеля искусств РСФСР (1969) за заслуги в области советской кинематографии, награжден Государственной премией СССР (1971) за исполнение роли инженера Черных в фильме С.Герасимова «У озера», Государственной премией имени братьев Васильевых (1967) за фильм «Ваш сын и брат», получил приз «Золотой лев святого Марка» на XVI Международном кинофестивале в Венеции (1964) за фильм «Живет такой парень». Его произведения, интервью, выступления в кино и на телевидении всегда вызывали живой отклик и среди современников, и среди последующих поколений.
Первый этап научного изучения творчества В.Шукшина начался в конце 1970-х начале 1980-х годов. В это время появились монографии В.Горна «Характеры Василия Шукшина» (1981), «Наш сын и брат: проблематика и герои прозы В.Шукшина» (1985), Л.Емельянова «Василий Шукшин: очерк творчества» (1983), В.Коробова «Василий Шукшин: творчество, личность» (1978) и др. Эти издания содержат богатый биографический материал о жизни и творчестве писателя, об истории создания его произведений, о прототипах характеров. Исследователи уделили большое внимание способам создания образов в произведениях В.Шукшина, особенностям языка и стиля художника.
Специфика второго этапа изучения наследия В.Шукшина (вторая половина 1980-х 1990-е годы) состоит в том, что в это время литературоведческая наука освободилась от идеологического давления и у исследователей появилась возможность более объективно и непредвзято изучать факты литературы. Вследствие этого многие произведения В.Шукшина были переосмыслены в контексте общих тенденций развития литературы. Об этом свидетельствуют монографии В.Горна «Василий Шукшин. Штрихи к портрету» (1993), В.Карповой «Талантливая жизнь. В.Шукшин прозаик» (1986), А.Куляпина, О.Левашовой «В.М.Шукшин и русская классика» (1998), О.Овчинниковой «Народность прозы В.М.Шукшина» (1992), Е.Черносвитова «Пройти по краю: мысли о жизни, смерти и бессмертии» (1989) и др., а также кандидатские диссертации А.Дурова «Трансформация традиционного образа дурака в прозе В.М.Шукшина» (1996), Е.Кофановой «Проблемы художественной целостности творчества В.М.Шукшина» (1997), О.Тевса «Семиотический аспект моделирования природы и социума в художественном мире В.М.Шукшина» (1999) и др. В работах этого периода нашли освещение такие важные проблемы, как творческая индивидуальность писателя, эволюция его героя, концепция мира и человека, место В.Шукшина в истории русской литературы.
Наследие В.Шукшина привлекало внимание не только русских, но и зарубежных ученых. Среди зарубежных исследований следует выделить диссертации А.Жебровской «Восприятие творчества В.Шукшина в Польше (1964-1980-е годы)» (1982), Кан Сын Хюна «Жанровые модификации русского рассказа 1960-1980-х годов: В.М.Шукшин, Ю.М.Нагибин, Г.В.Семенов» (1999), а также статьи К.Алавердяна [2], В.Лабова и Й.Валецки [246], М.Райсон [247], Хонг Сан У [216].
С 1980-х годов в России проводятся международные научные конференции, посвященные творчеству В.Шукшина: Ленинград (1984), Барнаул (1984, 1989, 1992, 1997, 1999), Волгоград (1998), Алтай (2000).
В 2000-е годы исследование творчества В.Шукшина продолжается, хотя следует отметить некоторое снижение активности исследователей. В это время защищены диссертации о писателе: «Особенности использования фразеологических единиц в художественном тексте: на материале произведений В.М.Шукшина» Н.Захаровой (2001), «Динамика художественных форм в творчестве В.М.Шукшина» О.Илюшиной (2002), «Психопоэтика прозы В.М. Шукшина» Е.Московкиной (2000). Несмотря на то, что работ о В.Шукшине в течение третьего (современного) этапа появляется меньше по сравнению с 1970-1990-ми годами, однако они больше направлены в глубь поэтики художника. В статьях, монографиях и диссертациях последних лет большое внимание уделяется секретам художественного мастерства писателя, особенностям его жанровой и стилевой системы, художественной образности. Среди современных работ выделяются своей основательностью исследования В.Горна [54], В.Елистратова [66], О.Илюшиной [84-86] С.Кормилова [99], Т.Свербиловой [180], В.Сигова [182], Е.Скворецкой [183, 184], Ю.Филиппова [208, 209].
Хотя о В.Шукшине написано немало научных и критических работ, не все аспекты творчества писателя изучены в полной мере. Это касается прежде всего исследования фольклорных традиций в произведениях В.Шукшина. Писатель неоднократно отмечал значение тех достижений, которые собрал за многие века русский народ. Об этом свидетельствует, в частности, его последнее письмо в издательство «Молодая гвардия» от 21 августа 1974 года, в котором он писал: «Русский народ за свою историю отобрал, сохранил, возвел в степень уважения такие человеческие качества, которые не подлежат пересмотру: честность, трудолюбие, совестливость, доброту Мы из всех исторических катастроф вынесли и сохранили в чистоте великий русский язык, он передан нам нашими дедами и отцами Уверуй, что все было не зря: наши песни, наши сказки, наши неимоверной тяжести победы, наше страдание не отдавай всего этого за понюх табаку» [231, с. 3]. В.Шукшин видел в устном народном творчестве большой моральный и эстетический потенциал. Для него фольклор сокровищница мотивов и образов, а также неисчерпаемый источник обогащения литературного языка. Все это, безусловно, необходимо учитывать при изучении художественных произведений писателя.
В современном литературоведении накоплен большой опыт изучения роли фольклора в истории русской литературы. Исследовано влияние фольклора на становление отдельных литературных жанров, на развитие течений и направлений (Л.Дереза, А.Киченко и др.). Рассмотрены фольклорные мотивы в творчестве отдельных писателей (С.Антонова, Д.Герчинська, Т.Давыдова, М.Ионова, М.Тупичекова, Е.Яхненко и др.). Изучены традиционные фольклорные сюжеты и архетипы, которые нашли развитие в русской литературе (А.Веселовский, Е.Мелетинский, В.Пропп, О.Фрейденберг и др.). Теоретико-методологические аспекты проблемы взаимодействия литературы и фольклора освещены в работах Т.Акимовой, А.Веселовского, Д.Медриш, В.Мильдон, Э.Померанцевой, В.Проппа и др.
Вместе с тем большое значение для современной науки имеет системное исследование фольклорных традиций в творчестве писателей XX века, что изучено в гораздо меньшей степени по сравнению с предшествующими эпохами.
Изучение взаимодействия фольклора и литературы на материале творчества отдельных писателей затрудняется тем, что в современном литературоведении нет единого мнения по поводу того, что же такое традиция в литературе. По мнению С.Кормилова, «традиция это не только творчество в рамках канона, а творчество не менее трудное, чем «чистое изобретательство в искусстве» [188, с. 567]. К.Чистов называет традицией «сеть (систему) связей настоящего с прошлым. При помощи этой сети совершается накопление, отбор и, что очень важно, стереотипизация опыта и передача стереотипов, которые затем опять воспроизводятся» [221, с. 108]. В «Литературоведческом словаре-справочнике» (1997) отмечается, что «традиция это то, что в форме общепринятых обычаев, норм, порядков передается из поколения в поколение» [121, с. 562]. В «Лексиконе общего и сравнительного литературоведения» (2001) традиция и новаторство в литературе понимаются как понятия, которые характеризуют наследственность и обновление в литературном процессе, диалектику унаследованного и новосозданного. «Первой исторической моделью соотношения традиции и новаторства является фольклор и литература. Они выполняют одинаковую функцию образное познание действительности. Отличие состоит в том, что литература это форма письменного словесного искусства, и в этом состоит ее коммуникативная специфика» [116, с. 574-575]. В энциклопедическом словаре терминов «Эстетика. Теория литературы» (2003) Ю.Борева традиция определяется как «присутствие прошлого в настоящем, <> это актуализированная культура прошлого, это мобилизация опыта прошлого в интересах настоящего» [25, с. 481]. Как видим, существующие на сегодняшний день определения традиции в литературе весьма размыты.
В нашем исследовании под традицией мы будем понимать усвоение предшествующего эстетического опыта, в данном случае опыта устного народного творчества. При этом важно определить, что усваивается (объект творческого освоения), как усваивается (формы освоения традиции), и с какой целью усваивается (функции освоения традиции в литературе). Объектом освоения в художественном произведении могут быть темы, мотивы, образы, сюжетные модели, символы, жанровые структуры, язык, стилистические приемы и т.д. Формами усвоения традиции становятся аллюзии, реминисценции, цитирование, способы создания характеров, сюжетно-композиционные особенности, нарративная организация и т.д. Функции же освоения традиции в литературе весьма разнообразны и зависят от художественной концепции писателя, особенностей его мировидения, индивидуального стиля. Традиция в литературе это не копирование, а художественное переосмысление известного материала, это новая трактовка устоявшихся моделей (сюжетных, образных, композиционных, мотивных, жанровых, стилевых и др.). Поэтому изучение традиции всегда тесно взаимосвязано с проблемой новаторства. Все это необходимо учитывать при исследовании творчества отдельных писателей, в частности, наследия В.Шукшина.
Актуальность диссертационного исследования определяется отсутствием в отечественном и зарубежном литературоведении фундаментальных трудов, специально посвященных анализу фольклорных традиций в творчестве В.Шукшина. Тема диссертации важна в контексте изучения проблемы «традиция и новаторство в литературе», а также взаимодействия фольклора и литературы в разные литературные периоды, влияния фольклора на индивидуальный стиль писателя.
Объектом исследования являются рассказы 1960-1970-х годов, повести (киноповесть «Калина красная», повести-сказки «Точка зрения», «До третьих петухов»), романы («Любавины», «Я пришел дать вам волю») В.Шукшина. Для полноты анализа в диссертации использованы интервью, письма, дневники писателя.
Предмет исследования фольклорные традиции в творчестве В.Шукшина.
Цель работы системный анализ фольклорных традиций в творчестве В.Шукшина.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
· определить темы, мотивы, сюжетные модели устного народного творчества, которые нашли воплощение в наследии В.Шукшина;
· раскрыть роль фольклорных образов и способы их творческого освоения в произведениях писателя;
· выявить функции фольклорной символики в творчестве художника;
· исследовать творческое освоение писателем жанров фольклора;
· установить влияние фольклора на язык и стиль В.Шукшина.
Изучение фольклорных традиций в творчестве В.Шукшина будет способствовать прояснению вопросов, касающихся самобытности писателя, особенностей его индивидуального стиля, а также поможет обнаружить еще не раскрытые грани художественного мира В.Шукшина, полнее представить феномен выдающего русского писателя. Анализ фольклорных традиций в творчестве В.Шукшина имеет значение для переосмысления истории русской литературы XX века, а также для решения проблемы «традиция и новаторство в литературе» как в теоретическом, так и в историко-литературном аспектах.
Теоретико-методологической базой диссертации являются труды отечественных и зарубежных исследователей фольклора (Т.Акимова, А.Веселовский, С.Джанумов, Д.Медриш, А.Мигунов, Э.Померанцева, А.Потебня, В.Пропп, О.Фрейденберг, К.Чистов и др.), а также достижения шукшиноведения (В.Апухтин, В.Горн, Л.Емельянов, А.Жебровская, В.Коробов, О.Овчинников, Е.Черносвитов и др.).
Методы исследования: сравнительно-исторический, системный, компаративный и структурально-функциональный анализ.
Научная новизна диссертации. В работе впервые в свете единого системного подхода исследованы фольклорные традиции в творчестве В.Шукшина. Выявлены традиционные темы, мотивы, образы, символы, сюжетные и композиционные модели, которые нашли воплощение в художественной системе писателя. Установлено место жанров устного народного творчества в художественной структуре произведений В.Шукшина. Определено влияние фольклора на язык и стиль писателя. Изучены многообразные формы и функции освоения фольклорных традиций в творчестве художника. Отмечено значение фольклора для формирования художественной концепции писателя и для его творческого метода.
Теоретическое значение работы состоит в уточнении понятия «традиция в литературе», а также в изучении взаимодействия фольклора и литературы на материале творчества писателя. Диссертация имеет значение для расширения представлений о проблеме традиций и новаторства в литературе XX века.
Практическая ценность исследования состоит в том, что его результаты могут быть использованы в курсах преподавания устного народного творчества и истории русской литературы в высших и средних учебных заведениях, а также в процессе подготовки новых учебников и пособий по проблемам фольклора и литературы XX века.
Связь работы с научными программами, планами, темами. Диссертация выполнена согласно плану научно-исследовательской работы кафедры зарубежной литературы Полтавского государственного педагогического университета имени В.Г.Короленко в рамках комплексной темы «Традиция и новаторство в литературе». Тема диссертации утверждена на заседании бюро «Классическое наследие и современная художественная литература» Института литературы имени Т.Г.Шевченко НАН Украины (протокол № 2 от 17 апреля 2003 года).
Апробация результатов исследования. Работа обсуждалась на заседаниях кафедры зарубежной литературы Полтавского государственного педагогического университета имени В.Г.Короленко. Основные ее положения изложены в докладах на международных («Феномен В.Г. Короленко: взгляд из III тысячелетия» (Полтава, 2003), «Актуальные проблемы современной лексики, грамматики и лингводидактики» (Винница, 2003), «VII Гоголевские чтения» (Полтава, 2004), «VIII Гоголевские чтения» (Полтава, 2006), «XVI Пушкинские чтения» (Симферополь, 2006)) конференциях.
Публикации. По теме диссертации опубликовано 8 статей, в том числе 5 в сборниках, зарегистрированных ВАК Украины.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, пяти глав, выводов и списка использованных источников. Общий объем диссертации 195 страниц. Список использованных источников составляет 247 позиций.

bibliography

ВЫВОДЫ

Творчество В.Шукшина яркий пример взаимодействия фольклора и литературы. Традиции устного народного творчества являются органической составляющей художественной системы писателя и основой его мировосприятия. В рассказах, повестях и романах художника представлен сложный и многообразный мир народной жизни, который автор постигает не только в реальных противоречиях, но и в мифопоэтических моделях.
В центре внимания В.Шукшина судьба крестьянства и те процессы, которые происходили в деревне во второй половине XX века. Писатель с болью констатировал утрату нравственных приоритетов, нарушение отношений человека с землей, природой, родиной, людьми, а также отсутствие условий для реализации личности. В творчестве В.Шукшина нашли отражение духовные деформации, происходящие в обществе в конце XX столетия. Обращение художника к фольклору обусловлено стремлением вернуть общество к вечным ценностям, народным истокам, этическим идеалам. В.Шукшин хорошо знал и любил устное народное творчество, которое стало для него сокровищницей мудрости и давало импульс для эстетических исканий.
Фольклорные традиции проявляются на разных уровнях художественной прозы писателя тематики, мотивной организации, образной системы, символики, пространства, времени, сюжета, композиции, языка, стиля, жанра.
Из произведений фольклора в творчество В.Шукшина пришли такие важные темы, как поиск смысла жизни, истины существования, реализации личности, путь к воле, борьба добра и зла в мире. Эти темы звучат на протяжении всего творчества писателя: и в его ранних рассказах («Сельские жители» и др.), и в поздних романах («Я пришел дать вам волю») и повестях («Калина красная», «До третьих петухов»).
Сквозными мотивами в прозе В.Шукшина являются мотивы, восходящие к устному народному творчеству: путешествия героя (за истиной, правдой, волей), души, поиска счастья, тоски, одиночества, ухода, возвращения, нравственного испытания человека, жизни, смерти и другие.
Если в ранних произведениях В.Шукшина фольклорные мотивы имели преимущественно нравственно-психологическую нагрузку и служили раскрытию внутреннего состояния человека, то в поздних произведениях писателя («Калина красная», «Я пришел дать вам волю», «До третьих петухов») они приобретают социально-философское значение. В зрелый период творчества писатель стремится к широкому художественному охвату жизни, его волнуют негативные тенденции общества, неустроенность и незащищенность личности в мире. В 1970-е годы В.Шукшин поднял проблему абсурда жизни, нарушения социальных отношений и трагичности бытия в целом, что нашло воплощение в мотивах смерти, борьбы с нечистой силой, темноты, горя. Однако художник верил в нравственную сущность личности, которая сумеет одержать победу над злом, неволей и несправедливостью, поэтому наряду с трагическими мотивами в творчестве В.Шукшина оптимистически звучат мотивы воскресения, возвращения, торжества жизни и любви.
Много художественных образов В.Шукшина пришли из произведений фольклора. Писателя привлекают такие типы образов, которые раскрывают отношение человека к семье, к земле, к труду. Поэтому не случайно в произведениях художника часто встречаются такие образы, как мать, отец, сын, мастер, труженик и другие. Традиционные образы в произведениях В.Шукшина наполняются реальной конкретностью и обретают новую жизнь.
Размышляя о сложном и полном драматизма историческом пути русского крестьянства, В.Шукшин обращается к образу Степана Разина, который запечатлен в произведениях фольклора, в литературных произведениях и в документальных источниках. Трактовка образа Степана Разины в романе «Я пришел дать вам волю» отличается новизной и оригинальностью. Этот образ дал возможность писателю говорить о важных философских проблемах о свободе, нравственной реализации личности, духовном единстве народа. Образ Степана Разина выражает идею воли, которая, по мысли художника, не отделима от судьбы народа.
С мотивом воли, являющимся центральным в творчестве В.Шукшина, связаны также образы лесных разбойников («Любавины»), атамана («До третьих петухов»), Егора Прокудина («Калина красная») и донских казаков («Я пришел дать вам волю»). Таким образом, концепт «воля» представлен в творчестве писателя многосторонне, в системе разнообразных персонажей.
Художественным открытием В.Шукшина является образ «чудика», генезис которого восходит к устному народному творчеству. В народных сказках, легендах, преданиях и других жанрах фольклора присутствовал странный герой, воплощающий поиски народного идеала. Иван-дурак наиболее известный персонаж русского фольклора. Этот образ претерпевает трансформацию в прозе В.Шукшина и связан с мотивом «чудачества», который наряду с другими мотивами, также проходит через все творчество писателя. «Чудик» в рассказах В.Шукшина («Сураз», «Обида», «Чудик» и др.) это герой, резко отличающийся от других своими нравственными качествами. Он не думает о материальной выгоде, его волнуют вопросы духовного порядка. «Чудик» наделен В.Шукшиным искренностью, добротой, открытостью, но эти качества оказываются ненужными в обществе, в котором утрачиваются этические ценности. Поэтому «чудик» переживает настоящую трагедию: он лишний в мире, никому нет дела до его высоких стремлений. Однако странный и выламывающийся из своей среды герой в рассказах В.Шукшина не противопоставляет себя миру, не теряет связи с землей, не отворачивается от людей.
Развитием образа «чудика» в творчестве В.Шукшина являются романные герои писателя Егор Любавин и Степан Разин, а также образ Егора Прокудина в «Калине красной» и Ивана-дурака в повести-сказке «До третьих петухов». Каждый из них по-своему ищет себя в мире. Егор Любавин так и не смог преодолеть трагический разрыв с людьми и обречен на горькое одиночество. Степан Разин нашел свою реализацию в борьбе за народную волю, а Егор Прокудин в труде. Образ Ивана-дурака в повести-сказке «До третьих петухов» воплощает размышления писателя о моральной сущности человека. Иван-дурак в интерпретации В.Шукшина это предупреждение современному поколению об опасности духовного обнищания и нравственных уступок «нечистой силе».
В построении структуры художественного образа писатель опирается на традиции фольклора. Ядром художественного образа у В.Шукшина является нравственность. Но вместе с тем художник изменяет фольклорный ореол образов за счет наполнения их современным содержанием, актуальными вопросами своей эпохи. Традиционные образы помещены писателем в реальный мир. Кроме того, в отличие от фольклорных образов, которые обладают определенной устойчивостью, образы В.Шукшина отличаются динамизмом, сложностью и противоречивостью. Егор Прокудин, Степан Разин, Егор Любавин и другие шукшинские герои идут непростыми путями, которые приводят их к внутренним изменениям. Даже Иван-дурак в повести-сказке «До третьих петухов» проходит нравственную эволюцию и предстает в финале совсем иным обновленным и прозревшим.
В творчестве В.Шукшина присутствуют традиционные символы фольклора, среди которых можно выделить такие группы символов: явления природы (времена года, огонь, вода, солнце), птицы (орел, голубка, ворон, синяя птица), животные (конь, корова), растения (калина, береза, сосна), цвета (красный, белый, черный, синий, голубой, зеленый), числа (три, семь, тридцать лет и три года), абстрактные понятия (горе, доля/недоля, дума, тоска-печаль).
Содержание фольклорных символов в прозе писателя соотносится с вопросами современности, которые художник переносит в нравственно-философскую плоскость. Поэтому значения традиционных символов в произведениях В.Шукшина меняются в зависимости от замысла художника. Например, образ дороги несет философскую нагрузку, в произведениях писателя он наполняется разным содержанием: это и путь к воле («Я пришел дать вам волю»), и поиск человеком духовной реализации («Калина красная»), и стремление к пониманию («Чудик», «Сураз»), и трудное постижение своей сущности («До третьих петухов»). Образ горя соотносится с трагедией личности, не реализовавшей себя в мире («Калина красная»). Образ березы воплощает не только идею чистоты, но и нравственное возрождение личности («Калина красная», «Любавины») и т.д. Тем не менее, использование традиционной символики подчеркивает неизменность стремления писателя к опоре на народные представления, оценки, идеалы.
В организации художественного пространства В.Шукшин также опирается на произведения фольклора. Местом действия в его произведениях является преимущественно деревня. Один из первых сборников рассказов художника не случайно называется «Сельские жители». В русской глубинке В.Шукшин ищет персонажи и темы для своих произведений. Процессы, происходящие в деревне, глубоко волнуют художника. Он считает, что от того, какие изменения происходят в душе людей, связанных с землей, зависит и судьба общества, и их существование в целом. Важными концептами в творчестве В.Шукшина являются «дом» и «земля», имеющими архетипную основу. Уход из дома, отрыв от земли и трудное возвращение обратно устойчивые мотивы многих произведений писателя.
Художественное пространство в романе «Я пришел дать вам волю» создано с опорой на фольклорные и исторические источники. Писатель представляет широкие просторы России XVII века, сохраняя закрепленные в устном народном творчестве названия (Хвалынь, Дон Иванович, Царицын, Кагальник, Москва-матушка и др.). Пространство романа объединено идеей воли, которую несет народу Степан Разин. Природа в романе, как и в произведениях устного народного творчества, не фон, а живой участник событий, она очеловечивается автором. Природа сопереживает героям, которые несут народу освобождение.
Пространство в повестях-сказках писателя сказочное: «в некотором царстве, в некотором государстве» («Точка зрения»), «за тридевять земель» («До третьих петухов»). Значение такого типа пространства состоит в усилении условности, в акцентуации философских проблем, которые поднимаются в произведениях. Конкретизация пространства в повестях-сказках В.Шукшина (строительство коттеджа для Бабы-Яги, монастырь с чертями «До третьих петухов»; квартира «Точка зрения») несет символическую нагрузку. Художник в формах условного пространства показывает исчезновение нравственности, нарушение социальных связей, духовное насилие над личностью.
Художественное время в произведениях В.Шукшина нередко подчинено фольклорным измерениям. Например, мифопоэтическим содержанием в творчестве писателя наполняются такие временные отрезки, как ночь, день, утро, вечер, зима, весна и другие. Весной выходит на волю Егор Прокудин в «Калине красной», и время его нравственного воскресения отсчитывается по народному календарю: появление зелени на деревьях, первая борозда, посевная. Тридцать лет и три года «сидит» Илья Муромец («До третьих петухов»). Три дня идет Иван-дурак до заветной цели («До третьих петухов»). Само название повести-сказки «До третьих петухов» имеет народную основу. Время в некоторых произведениях В.Шукшина измеряется сакральными числами: на третий день, на седьмой день и т.д.
В романах на исторические темы время подчинено событию, как в эпических произведениях народного творчества. Однако в романе «Я пришел дать вам волю», в отличие от «Любавиных», время не всегда представлено последовательно и прямолинейно. В своих думах о воле Степан Разин переносится в прошлое и будущее народа. Усложнение временного потока романа «Я пришел дать вам волю» происходит и за счет включения в произведение стилизованных текстов летописей, лирических и исторических песен.
В произведениях В.Шукшина нашли отражение сюжетные модели устного народного творчества: уход и возвращение героя, встреча героя со смертью, поиск заветной цели (рассказы, «Калина красная»); походы Степана Разина в Персию, его борьба с царем, церковью и боярами («Я пришел дать вам волю»); разбойничья свадьба, отношения отца с сыновьями, внимание к судьбе младшего сына, контраст богатых и бедных («Любавины»); столкновение с нечистой силой («До третьих петухов»); волшебное преображение мира («Точка зрения») и другие.
Сюжетной основой многих произведений писателя стал поиск героями праздника в жизни («Одни», «Калина красная», «Чудик», «Я пришел дать вам волю»). Мотив праздника присутствует в устном народном творчестве (песни, частушки, сказки). Праздничные формы в целом характерны для русского фольклора, несущего жизнеутверждающие идеи. В.Шукшин наполняет мотив праздника актуальным содержанием. Праздник для его любимых героев (Василия Князева, Егора Прокудина, Степана Разина) это, прежде всего, возможность реализации своего духовного потенциала, нравственных качеств, обретение гармонии с миром, природой, людьми. А в романе «Я пришел дать вам волю» писатель выразил мечту о празднике для всего народа, который художник связывает с идеей освобождения.
Во многих произведениях В.Шукшина ощутимо смеховое начало («Калина красная», «Я пришел дать вам волю», «До третьих петухов» и др.). Смех помогает героям преодолеть зло, победить страх, найти путь к воле. Народ, который смеется, по мысли писателя, способен к обновлению и возрождению. В этом состоит гуманистическое содержание категории «смех» в творчестве В.Шукшина.
Влияние традиций фольклора на композицию произведений В.Шукшина проявилось в троекратности действия, всевозможных повторах, лейтмотивах, включении в повествование фольклорных текстов (фрагментов) или авторских стилизаций, лирических отступлений и т.д.
Нарративная структура произведений писателя изменялась с течением времени. Если в ранних рассказах художник отдавал предпочтение событию в изложении вымышленного рассказчика (сказ) и диалогической форме повествования, то в зрелых произведениях нарративная структура предстает более сложной: здесь объединяются слово авторское и слово рассказчика (иногда рассказчиков несколько), слово «сказанное» (разными персонажами) и слово «изображенное» (с разных точек зрения), диалоги (полилоги) и описания, характеристики, лирические отступления. Особый интерес вызывают типы наррации в романе «Я пришел дать вам волю». В.Шукшин внес значительный вклад в развитие жанра романа не только тем, что по-новому подошел к известной теме и к образу Степана Разина, но и тем, что придал исторической теме философское звучание, раскрыл идею воли в исторической перспективе и многопланово, чему способствовала нарративная структура произведения.
Весьма примечательным является название повести-сказки В.Шукшина «Точка зрения»: писателя всегда интересовало не только то, что сказано (то есть само событие), но, прежде всего, кто сообщил об этом событии, то есть сам человек, и как событие повлияло на него, какую оценку он дал событию. Внутренний мир личности является исходной точкой в построении нарративной структуры произведений В.Шукшина, что свидетельствует о глубоком психологизме прозы художника.
Язык художественной прозы В.Шукшина вобрал в себя достижения устного народного творчества. Писатель активно использует народные метафоры, устойчивые эпитеты, параллелизмы и другие выразительные средства фольклора. Основу языка В.Шукшина составляет общеупотребительная лексика. Поскольку главной темой в творчестве писателя является тема «маленького человека», уходящая своими истоками в золотой век русской литературы (Н.Гоголь, Ф. Достоевский, А.Чехов и др.), то она нашла соответствующее выражение в языке автора и персонажей В.Шукшина.
Помимо того, в творчестве писателя присутствуют историзмы, архаизмы, диалектизмы, элементы книжного стиля, которые способствуют маркировке времени, пространства, персонажей. Особо следует отметить талантливые стилизации произведений устного народного творчества (песен, частушек, загадок и т.д.), сделанные писателем согласно языковым нормам фольклора.
Индивидуальный стиль В.Шукшина отличается простотой, искренностью, доверительностью, вниманием к проблемам «маленького человека». Несмотря на драматизм художественных конфликтов, произведения писателя содержат надежду на победу света и добра. Художник не только сочувствует «маленькому человеку», но и верит в его большие внутренние возможности, в то, что его герой сможет духовно подняться и обрести нравственное величие. Вера в недюжинные силы личности воплощена в образах Егора Прокудина и Степана Разина, которых уже никак нельзя назвать «маленькими», поскольку они, несмотря на трагедию, все же нашли свое место в жизни. Смерть не властна над этими героями, потому что моральная победа на их стороне. Фольклорный мотив нравственной победы героя над смертью разворачивается в творчестве В.Шукшина до уровня широкого философского обобщения.
В.Шукшин творчески осваивает различные жанры устного народного творчества: сказки, песни, частушки, заговоры, причитания, пословицы, поговорки, легенды, народная драма и другие. Фольклорные жанры (целиком или частично), а также их стилизации широко представлены в тексте многих произведений В.Шукшина. Они создают особую лирическую атмосферу, способствуют углублению психологических характеристик, содержат народные оценки. Интерес к фольклорным формам повлиял на жанровое мышление писателя, который выступил как смелый новатор в жанре историко-философского романа («Я пришел дать вам волю»), лирической киноповести («Калина красная»), философской повести-сказки («Точка зрения», «До третьих петухов»).
Функции фольклорных традиций в прозе В.Шукшина чрезвычайно многообразны. Прежде всего, они выполняют важную этическую роль задают нравственные параметры изображаемому, содержат народные представления и оценки. Но вместе с тем фольклорные традиции выполняют и собственно художественные функции: имагогическую, сюжетообразующую, композиционную, стилевую, нарративную, жанровую и др.
В.Шукшин использовал широкий спектр способов художественного освоения традиций фольклора в своем творчестве (аллюзии, реминисценции, стилевые приемы, наследование сюжетных моделей, композиционные повороты, символика, языковые средства и др.).
Таким образом, традиции фольклора способствовали созданию художественного мира В.Шукшина. Устное народное творчество стало основой мировосприятия писателя, оно давало В.Шукшину ощущение живой связи с народом, укрепляло веру в нравственные идеалы. Фольклорные традиции осваивались В.Шукшиным творчески, что открывало простор для новых художественных решений писателя и для развития русской прозы XX века в целом.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Акимова Т.М. О фольклоризме русских писателей. Саратов, 2001. 203с.
2. Алавердян К. Рассказы В.Шукшина в свете западной социолингвистики // Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. 1995. № 4. С. 32-38.
3. Александрова Л.П. Советский исторический роман и вопросы историзма. К.: Издательство КГУ, 1971. 156с.
4. Александрова Л.П. Советский исторический роман: Типология и поэтика. К.: Вища школа, 1987. 158с.
5. Алексеева М.И. Проблема авторской позиции в сатирической повести для театра В.М.Шукшина «Энергичные люди» // Проблемы литературных жанров: Материалы V научной межвузовской конференции, 15-18 октября 1985г. Томск, 1987. С. 124-125.
6. Алексеева М.И. Художественное время и жанровое своеобразие повести-сказки В.Шукшина «До третьих петухов» // Художественное творчество и литературный процесс. Томск, 1984. Выпуск 6. С. 89-109.
7. Андрианов А. Еще раз о «странных» героях Василия Шукшина // Молодая гвардия. 1973. № 10. С. 308-312.
8. Аникин В.П. Русская народная сказка. М.: Художественная литература, 1984. 176с.
9. Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. Л.: Просвещение. Ленинградское отделение, 1983. 416с.
10. Апухтина В.А. В зеркале сатиры Шукшина (О рассказах В.М.Шукшина) // Литературная учеба. 1981. № 1. С. 156-163.
11. Апухтина В.А. Проза В.Шукшина. М.: Высшая школа, 1986. 94с.
12. Астахова А.А. Василий Макарович Шукшин // Русский язык и литература в учебных заведениях. 2004. № 4. С. 1-2.
13. Астахова А.А. Поэтика рассказов В.М.Шукшина: К 75-летию со дна рождения В.М.Шукшина // Русский язык и литература в учебных заведениях. 2004. № 5. С. 41-52.
14. Афанасьев А.Н Поэтические воззрения славян на природу: Справочно-библиографические материалы / Ред. Т.А.Агапкина, В.Я.Петрухин, А.Л.Топроков. М.: Индрик, 2000. 576с.
15. Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси / А.Н.Афанасьев. М.: Эксмо, 2005. 608с.
16. Базанова А.Е. Традиции русской классической литературы (Ф.М.Достоевский, М.Е.Салтыков-Щедрин, А.П.Чехов) в прозе В.М.Шукшина: Автореферат дис. канд. филол. наук. М., 1986. 15с.
17. Байрамова Т.Ф. Стилистическая функция диалектизмов в рассказах В.М.Шукшина // Язык и стиль прозы В.М.Шукшина: Межвузовский сборник. Барнаул, 1991. С. 105-112.
18. Бакланов Г. Он был и останется // Бакланов Г. Время собирать камни: Статьи. Портреты. Беседы. М.: Издательство АПН, 1989. С. 333-347.
19. Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Художественная литература, 1972. 470с.
20. Белая Г. Антимиры Василия Шукшина // Литература и современность. 1976-1977. М.: Художественная литература, 1978. С. 269-279.
21. Белая Г.А. Литература в зеркале критики: Современные проблемы. М.: Советский писатель, 1986. 365с.
22. Белая Г.А. Художественный мир современной прозы. М.: Наука, 1983. 191с.
23. Биличенко Н.А. Герой В.Шукшина в оценках критики // Русская литература. 1980. № 2. С. 218-227.
24. Биличенко Н.А. Структура характеров в прозе В.Шукшина // Структура литературного произведения. Л.: Наука, 1984. С. 83-101.
25. Борев Ю. Эстетика. Теория литературы: Энциклопедический словарь терминов. М.: Астрель, Аст, 2003. 420с.
26. Боровиков С. Характеры Василия Шукшина // Волга. 1972. № 1. С. 183-186.
27. Боровиков С.Г. Шукшин минус Шукшин // Боровиков С.Г. Замерзшие слова. Саратов: Приволжское книжное издательство, 1991. С. 222-251.
28. Бочаров А. Озорники из анекдотов: О творчестве В.Шукшина и А.Вампилова // Бочаров А. Литература и время : Из опыта прозы 60-80-х годов. М.: Художественная литература,1988. С. 300-308.
29. Бурков Г. «При Шукшине была тетрадочка» // Литературная Россия. 1983. 9 сентября. С. 16.
30. Бушмин А.С. Преемственность в развитии литературы. Л.: Наука, 1975. 158с.
31. Быстров В. «Мне бы только правду рассказать»: «Логика жизни» в рассказах В.Шукшина // Литература в школе. 1987. № 6. С. 2-7.
32. Быстров В.Н. В.Шукшин и Ф.Достоевский: к проблеме гуманизма (опыт типологического анализа) // Русская литература. 1984. № 4. С. 18-33.
33. Вавилова М.А., Василенко В.А., Рыбаков Б.А. Русское народное поэтическое творчество / Ред. А.М.Новикова. М.: Высшая школа, 1978. 440с.
34. Варламов А. Платонов и Шукшин: Геополитические основы русской литературы // Москва. 1998. № 2. С. 167-174.
35. Вартаньян А.Д., Якубовская М.Д. О двух типах художественного пространства и времени в рассказах В.М.Шукшина // Научный доклад высшей школы. Филологические науки. 1984. № 4. С. 17-24.
36. Ведерникова Н.М. Русская народная сказка. М.: Наука, 1975. 135с.
37. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М.: Высшая школа, 1989. 404с.
38. Виноградов В.В. О теории художественной речи. М.: Высшая школа, 1971. 240с.
39. Виноградов В.В. О языке художественной прозы: Избранные труды. М.: Наука, 1980. 360с.
40. Виноградов Г. Смерть и загробная жизнь в воззрениях старожилого населения Сибири // Сборник трудов профессоров и преподавателей государственного Иркутского университета. Иркутск, 1924. Выпуск V. С. 270-273.
41. Войтович В.М. Українська міфологія. К.: Либідь, 2002. 663с.
42. Волков Р. Сказ и сказка // Знамя. 2002. № 3. С. 6-29.
43. Воробьева Н.Н. Принцип историзма в изображении характера. Классическая традиция и современная литература. М.: Наука, 1978. 264с.
44. Выходцев П.С. Новаторство. Традиции. Мастерство. Л.: Советский писатель, 1973. 336с.
45. Галахов В.К. Балалайка в народной поэзии // Русская речь. 1992. № 3. С. 99-103.
46. Гальперин Ю. Встреча с Василием Шукшиным // Гальперин Ю.М. Дорисовывая портреты. М.: Советский писатель, 1991. С. 215-223.
47. Гензелева Р.Н., Гоос Г. Структура образа героя в романе В.Шукшина «Я пришел дать вам волю» // Научный доклад высшей школы. Филологические науки. 1989. № 6. С. 12-19.
48. Герчинська Данута. Современная советская «деревенская проза» и традиции фольклора (В.Белов, В.Распутин, В.Шукшин): Автореферат дис. канд. филол. наук. М., 1986. 20 с.
49. Гладышев В.В. Как Иван дурак за справкой ходил, или Мир, в котором разрушены нравственные ориентиры // Відродження. 1994. №5-6. С. 26-29.
50. Горн В. Из той зимы из той избы: О матери В.Шукшина М.С.Шукшиной: Образ матери в творчестве В.Шукшина // Семья. 1988. 9 марта (№10). С. 12-13.
51. Горн В.М. «Надо человеком быть» // Литература в школе. 1976. № 5. С. 9-16.
52. Горн В.М. «Прорваться в будущую Россию» // Литература в школе. 1989. № 3. С. 45-59.
53. Горн В.Ф. Василий Шукшин. Штрихи к портрету. М.: Просвещение, 1993. 128с.
54. Горн В.Ф. Василий Шукшин: Личность. Книга. Барнаул: Алтайское книжное издательство, 1990. 284с.
55. Горн В.Ф. Живой язык В.Шукшина // Русская речь. 1977. № 2. С. 24-31.
56. Горн В.Ф. Концепция личности в прозе В.М.Шукшина: Автореферат дис. канд. филол. наук. М., 1977. 16с.
57. Горн В.Ф. Наш сын и брат: Проблематика и герои прозы В.Шукшина. Барнаул: Алтайское книжное издательство, 1985. 208с.
58. Горн В.Ф. Растревоженная душа: В.Шукшин: Проза и духовные искания // Литературная Россия. 1989. 14 июля (№28). С. 4-5.
59. Горн В.Ф. Характеры Василия Шукшина. Барнаул: Алтайское книжное издательство, 1981. 247с.
60. Горышин Г. Как это читается сегодня: О рассказах В.М.Шукшина // Слово: В мире книг. 1989. № 7. С. 53-55.
61. Горышин Г. Таинства души человеческой (Перечитывая Шукшина) // Литературная Россия. 1982. 30 июля. С. 16-17.
62. Далгат У.Б. Литература и фольклор: теоретические аспекты. М.: Наука, 1981. 205с.
63. Демидова О.В. «Душу свою донести людям»: Проблема глубины и цельности человека в рассказах В.М.Шукшина // Русский язык и литература в учебных заведениях. 2004. № 2. С. 38-41.
64. Джанумов С.А. Фольклор. Традиции и новаторство. М.: Знание, 1978. 64с.
65. Дуров А.А. Трансформация традиционного образа дурака в прозе В.М.Шукшина: Дис. канд. филол. наук. М., 1996. 202с.
66. Елистратов В.С. Словарь языка Василия Шукшина / В.С.Елистратов. М.: Азбуковник: Русские словари, 2001. 432с.
67. Емельянов Л. Единица измерения: Заметки о прозе В.Шукшина // Наш современник. 1973. № 10. С. 176-187.
68. Емельянов Л.И. Василий Шукшин: Очерк творчества. Л.: Художественная литература, 1983. 152с.
69. Ершов Л. Обновление старого жанра (сатирическая повесть) // Наш современник. 1975. № 10. С. 180-185.
70. Ершов Л.Ф. История русской советской литературы. М.: Высшая школа, 1988. 665с.
71. Ершов Л.Ф. Правда и нравственность: Своеобразие сатиры В.Шукшина // Ершов Л.Ф. Память и время. М.: Наука, 1984. С. 247-263.
72. Ершов Л.Ф. Сатирические жанры русской советской литературы (от эпиграммы до романа). Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1977. 282с.
73. Ершов Л.Ф. Советская сатирическая проза. М.-Л.: Художественная литература, 1966. 298с.
74. Жебровская Анна Ирена. Восприятие творчества В.Шукшина в Польше (1964 1980): Автореферат дис. канд. филол. наук. М., 1982. 16с.
75. Заболоцкий А.Д. Шукшин в жизни и на экране: Записки кинооператора. М.: Искусство, 1999. 48с.
76. Залыгин С. Герой в кирзовых сапогах // Залыгин С. Литературные заботы. М.: Художественная литература, 1979. С. 156-162.
77. Залыгин С. Уроки Василия Шукшина // Залыгин С. Критика. Публицистика. М.: Современник, 1987. С. 169-173.
78. Захарова Н.Н. Особенности использования фразеологических единиц в художественном тексте: На материале произведений В.М.Шукшина: Дис. канд. филол. наук. Тула, 2001. 205с.
79. Зиновьева В.Л. О фактических ошибках во французских переводах В.М.Шукшина // Язык и стиль прозы В.М.Шукшина: Межвузовский сборник. Барнаул, 1991. С. 153-161.
80. Золотусский И.