Каширина Варвара Викторовна. Литературное наследие Оптиной Пустыни

brief description

Каширина Варвара Викторовна. Литературное наследие Оптиной Пустыни : диссертация ... доктора филологических наук : 10.01.01 / Каширина Варвара Викторовна; [Место защиты: Ин-т мировой лит. им. А.М. Горького РАН].- Москва, 2007.- 545 с.: ил. РГБ ОД, 71 07-10/268

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ МИРОВОЙ ЛИТЕРАТУРЫ им. А.М. ГОРЬКОГО
На правах рукописи
КАШИРИНА Варвара Викторовна
ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ
Специальность 10.01.01 - русская литература
Диссертация
на соискание ученой степени
доктора филологических наук

——■ — ауки России 1
м ДОКТОРА 1 1
-^^^ТвАКМинобрь
(решение от «„»
решил выдать д»лгшо (¥)М /иО А&г
■ —т
Начальник отдела
Научный консультант -
доктор филологических наук
Афанасьев Э.Л.
Москва - 2007

2
Содержание
ВВЕДЕНИЕ 4
ГЛАВА I
Диалог двух традиций (к постановке проблемы)
1. Литературная наука XIX-XX вв. о творчестве церковных писателей.. Л 4
2. Светская и церковная литература: взаимодействие и взаимовлияние...22
ГЛАВА II
Жанровое своеобразие литературного наследия Оптиной Пустыни
1. Аскетические творения 50
2 Письма 149
3. Агиографические сочинения 182
4. Летописи 202
5. Синодики 214
6. Сборники духовного содержания, составленные
по разным источникам 221
7. Оригинальные сочинения 228
ГЛАВА III
Эпистолярное наследие преп. оптинского старца Льва (Наголкина): вопросы текстологии и источниковедения. Комментирование
1. Преп. Лев - основатель старчества в Оптиной Пустыни 267
2. Жизнеописания преп. Льва (Наголкина) 274
3. История публикации писем преп. Льва 299
4. Типология писем преп. Льва 309
5. Святоотеческие цитаты в письмах преп. Льва 318
6. Язык писем преп. Льва 332
7. Адресаты писем преп. Льва 341

з
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 377
Список использованной литературы 394
ПРИЛОЖЕНИЯ
1. Типология писем преп. Льва 458
2. Святоотеческие цитаты в письмах-автографах преп. Льва 477
3. Алфавитный указатель адресатов писем преп. Льва 533

4
ВВЕДЕНИЕ
История Оптиной Пустыни неразрывно связана с историей России. Именно эта небольшая обитель в XIX в. приковала к себе внимание всей России, многочисленных паломников, среди которых были люди выдающейся внутренней культуры и образованности. Глубоким и благотворным было духовное влияние Оптиной Пустыни на творчество Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, братьев Киреевских, К.Н. Леонтьева, С.А. Нилуса и многих других русских писателей, деятелей культуры и искусства. Приезжали в Оптину Пустынь П.И. Чайковский, князь П.А. Вяземский, А.И. Апухтин, неоднократно посещал Оптину Пустынь Л.Н. Толстой. Благодаря издательской деятельности монастыря с Оптиной Пустынью стали сотрудничать виднейшие ученые и литераторы: И.В. Киреевский, С. П. Шевырев, М.П. Погодин и др.
Традиционно литературоведы изучали влияние оптинского старчества на русскую литературу, однако об оригинальных произведениях, созданных в стенах знаменитой обители, о традициях русской духовной словесности, которые продолжали и развивали оптинские иноки, практически не было сказано. Разработка новой научной концепции русской литературы невозможна без анализа и систематизации литературного наследия крупнейших духовных центров России, какими по сложившейся традиции выступали монастыри.
Для развития светской и церковной культуры характерна диалогичность. В области литературы это взаимодействие проявляется на уровне содержания и формы произведения, художественных приемов, поэтики. Расцвет литературной деятельности Оптиной Пустыни приходится на XIX в., именно в это время общество обращается к исконным основам русской культуры. В области литературы, живописи, музыки создаются многоплановые произведения, в которых проявляется глубокое знание народных традиций. В XIX в. востребованными оказываются и традиционные жанры древнерусской литературы: жития, письма-послания, летописи, хождения. Развитие этих

5
жанров в светской и церковной литературе происходит в тесном взаимодействии - как в светские произведения проникают темы и приемы духовной литературы, так и для произведений, созданных в церковной среде, становятся обязательными литературная образность и выразительность. Поэтому одним из источников для изучения литературного процесса XIX - начала XX вв. становятся произведения, созданные крупнейшими духовными писателями. Подобные исследования в этой области предоставят материалы для целого ряды научных разысканий. В настоящее время необходимо выявить и научно описать крупнейшие собрания духовных произведений, большинство из которых хранится в различных архивах. Именно поэтому в нашей работе значительное внимание уделено источниковедческому описанию и анализу рукописного собрания Оптиной Пустыни.
Одной из первых попыток обобщить литературное наследие Оптиной Пустыни явился реферат Д.Д. Соколова «К литературной деятельности Оптиной Пустыни» ', в котором на основании рукописных материалов была проанализирована деятельность обители преимущественно по изданию аскетической литературы. Несомненным достоинством работы явилось составление свода всех изданий обители (к 1898 г.), расположенных в хронологическом порядке.
В работе архимандрита Никодима (Кононова) «Старцы: отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский и их литературно-аскетическая деятельность» 1 2 разбирались многие аскетические издания обители, а также были выделены основные переводческие принципы, сформировавшиеся в Оптиной Пустыни.
Анализ литературного наследия обители, посвященный преимущественно переводу святоотеческих творений, был предложен в «Сказании о жизни и
1 Соколов Д.Д. К литературной деятельности Оптиной Пустыни. Калуга, 1898.
2 Никодим (Кононов), архим. Старцы: отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский и их литературно-аскетическая деятельность. М.: Изд. Афонского Русского Пантелеймонова монастыря, 1909. Опубликовано также в кн.: Отечественные подвижники благочестия XVII1-XIX вв. М., 1906-1912. (переиздано репр.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1996). Сентябрь. С. 476-477.

6
подвигах старца Оптиной Пустыни иеросхимонаха Макария», составленном Леонидом (Кавелиным) (1861)3, а также в «Историческом описании Козельской Введенской Оптиной пустыни и Предтечева скита (Калужской губернии)», составленном Ерастом Вытропским (1902)4. Значительную ценность для анализа литературной деятельности монастыря представляли составленные Леонидом Кавелиным материалы, связанные с описанием рукописей обители5.
Творческие приемы агиографа Оптиной Пустыни о. Климента (Зедергольма) подробно рассмотрел К.Н. Леонтьев в монографии «Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной Пустыни»6 7. Разбору литературных принципов оптинского эпистолярия посвящена статья А.А. Ильина «Письма преподобных оптинских старцев и поэтика русской литературы» 1.
В 1910 г. вышла статья Д.П. Богданова «Оптина Пустынь и паломничество в нее русских писателей»8, в которой автор анализирует творчество Н.В. Гоголя, И.В. Киреевского, Ф.М. Достоевского и А.Н. Апухтина в свете оптинского старчества: «...впечатления, вынесенные ими из этих поездок в Оптин монастырь были в высшей степени светлы и отрадны. Одни из них, как Гоголь, в этих впечатлениях находили целебную духовную силу, которая успокаивающим образом действовала на их больные нервы и болезненную душу; другие, как Достоевский, находили в них психологический
3 И<еромонах> Л<еонид> <(Кавелин)> Сказание о жизни и подвигах старца Оптиной пустыни иеросхимонаха Макария / Составленное оной же пустыни И.Л. Испр. внесены митр. Филаретом. М.: [Изд. Оптиной пустыни], 1861 (Тип. В. Готье). 2 изд.: М.: [Изд.] Введенской Оптиной пустыни, 1881 (Тип. М.Н. Лаврова и Ко).
4 В<ытропский> Е<раст Кузмич> Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни и Предтечева скита (Калужской губернии) / Вновь составленное Е.В. С.-Посад: Изд. Оптиной Пустыни, 1902 (Тип. Св.-Троицкой Сергиевой Лавры).
5 Леонид (Кавелин), иером. Каталог старопечатных и редких книг библиотеки Оптиной пустыни. Калуга, 1857 (В качестве приложения опубликовано в «Историческом описании Козельской Введенской Оптиной пустыни»), также: Леонид (Кавелин), архим. Обозрение рукописей и старопечатных книг в книгохранилищах монастырей, городских и сельских церквей Калужской епархии / Сост. архим. Леонид. М., 1865 (Унив. тип. (Катков и Ко).
6 Леонтьев К.Н. Отец Климент Зедергольм иеромонах Оптиной Пустыни (с приложением его писем) // Русский вестник. 1879. Кн. ХІ-ХІІ. Отдельным изданием вышло в Варшаве, 1880; 2-е изд.: М., 1882; 3-є изд.: Шамордино, 1908; 4-е изд.: Шамордино, 1915. Переиздано: Константин Леонтьев Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной Пустыни. М.: Талан, 1997.
7 Ильин А.А. Письма преподобных оптинских старцев и поэтика русской литературы // Ильин А.А. Русская литература в контексте отечественных православных традиций. Ярославль, 2000. С. 2-18.
8 Богданов Д.П. Оптина Пустынь и паломничество в нее русских писателей // Исторический вестник. 1910. № 10. Т. 122. С. 327-339.

7
материал для своих сочинений; наконец, третьи, как Киреевские, - разрешение и объяснение многих интересных проблем славянофильства» 9.
История некоторых изданий Оптиной Пустыни рассмотрена в статьях С.В. Бушуева10. Фундаментальное исследование эпистолярного наследия старца Амвросия принадлежит архимандриту Иоанну (Маслову): «Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие» 11. Среди современных работ выпускников Московской духовной академии можно указать на две диссертации12, посвященные анализу эпистолярного наследия преп. Льва (Наголкина) и Макария (Иванова). Достоинством этих исследований является тщательный анализ рукописных источников из фондов Российской Государственной библиотеки.
Комплексное исследование М.А. Федотовой «Эпистолярное наследие Димитрия Ростовского» 13 посвящено научному анализу духовного эпистолярного наследия одного из выдающихся писателей и деятелей восточнославянского барокко конца XVII-начала XVIII в. В работе указано на жанровое своеобразие духовной эпистолярной литературы и отмечены основные приемы изучения подобных текстов.
Несмотря на неоспоримую значимость проведенных исследований, следует отметить, что в настоящее время не существует полного систематического описания литературного наследия Оптиной Пустыни. В силу различных причин богатый и обширный пласт русской духовной словесности оказался практически неизвестным для многих литературоведов. Именно эти причины и определили актуальность исследования.
9 Там же. С. 338-339.
10 Можно указать на цикл статей, опубликованных в сборнике «Румянцевские чтения»: «Киреевские и книгоиздательская деятельность Оптиной Пустыни» (2000); «Преподобный Амвросий Оптинский в издательской традиции Оптиной Пустыни» (2004); «Оптинское книгоиздательство в нач. XX« (2005), «Методика историко-книговедческой реконструкции книгоиздательской деятельности русских монастырей XX в. (на примере Оптиной Пустыни)» (2006).
11 Иоанн (Маслов), архим. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. М., 2000.
12 Евстафий (Солнцев), иером. Эпистолярное наследие преподобного Макария, старца Оптинского /Дисс. ... кандидата богословия. Сергиев Посад, 2003. А также работа Владимира (Милованова), иг. Эпистолярное наследие преп. Льва, старца Оптинского / Дисс. ... кандидата богословия, которая в настоящее время готовится к защите.
13 Федотова М.А. Эпистолярное наследие Димитрия Ростовского». М.: «Индрик», 2005.

8
Предметом исследования стало литературное наследие одного из величайших российских монастырей, оказавшее значительное влияние на литературный процесс XIX в. Литературное наследие Оптиной Пустыни представлено многоплановыми произведениями; это и духовные письма- послания, жизнеописания, летописи, синодики, а также оригинальные произведения, в которых иноки выступают как талантливые и яркие писатели и мыслители. Это обширный, мощный и выразительный пласт духовной литературы XIX в. Как и в Древней Руси, эти произведения создавались в уединенных монашеских кельях, как и в Древней Руси, обитель стала духовным и культурным центром России XIX - начала XX в.
Объектом исследования стали не только опубликованные произведения оптинских иноков, но в значительной степени архивные материалы. Именно многолетняя работа с архивными документами в рукописном отделе Российской государственной библиотеки позволила нам дать по возможности полный анализ литературного наследия обители, а также рассказать об истории подготовки к изданию многих произведений. Атрибуция ранее не известных материалов из рукописных фондов Оптиной Пустыни: писем святителя Игнатия (Брянчанинова), письма А.И.Остен-Сакен к преп. Льву (Наголкину) и др., а также выявление редакций и уточнение датировки многих рукописных источников позволили сделать более обстоятельные наблюдения и выводы.
Немаловажное значение для раскрытия темы диссертации имеют подготовленные нами по рукописным источникам публикации сборника писем оптинского старца Льва к монаху Иоанникию (Бочарову) 14 и полного собрания писем оптинского старца Иосифа (Литовкина)15, а также публикация писем преп. Амвросия в серии «Письма о духовной жизни», основанной в издательстве Московского Сретенского монастыря 16. Часть материалов была
14 Письма оптинского старца Льва к монаху Иоанникию (Бочарову)» / <Сост. Каширина В.В.>. Изд. Свято- Введенской Оптиной Пустыни, 2002.
15 Собрание писем оптинского старца Иосифа / Сост. Каширина В.В. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2005.
16 Преподобный Амвросий Оптинский. Умудряйся и смиряйся: Сб. писем / Сост. Каширина В.В. М., 2005.

9
включена в полное собрание творений святителя Игнатия (Брянчанинова) ,7. Проведенная исследовательская работа с рукописными фондами Оптиной Пустыни отражена в монографии «Литературное наследие Оптиной Пустыни» 17 18.
Научная новизна исследования определяется тем, что до сих пор не существует полного и систематического описания литературного наследия Оптиной Пустыни. В основу нашего описания был положен жанровый принцип, который позволяет проследить традиции и своеобразие художественных приемов, применяемых оптинскими литераторами.
Главным методологическим принципом нашей работы стал системный подход. Применяется источниковедческий и текстологический анализ архивных материалов из рукописного собрания Оптиной Пустыни.
Необходимость комплексного исследования литературного наследия Оптиной Пустыни обуславливается также и практическими задачами по изучению и подготовке к изданию произведений русской духовной литературы. Обращаясь к исследованию литературного наследия Оптиной Пустыни, мы поставили следующие цели и задачи:
- проанализировать пути взаимодействия между светской и церковной литературой на различных уровнях. Определить место духовной литературы в кругу литературных памятников ХІХ-ХХ вв.;
- выявить, систематизировать и проанализировать круг литературных памятников Оптиной Пустыни;
- атрибутировать и ввести в научный оборот ранее не известные материалы, связанные с литературным творчеством оптинских иноков;
- указав на преемственную связь литературных произведений Оптиной Пустыни с памятниками древнерусской литературы, выявить характерные особенности оптинского наследия;
17 Новонайденный ранние письма святителя Игнатия Брянчанинова и Житие схимонаха Феодора (ранняя редакция) <Подготовка текста, комментарии> // Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. М„ 2006. Т. VIII. С. 615-650.
18 Каширина В.В. Литературное наследие Оптиной Пустыни. М., 2006.

10
- провести анализ литературного наследия Оптиной Пустыни по жанровым критериям;
- провести источниковедческий, текстологический, лингвистический анализ эпистолярного наследия первого оптинского старца преп. Льва (Наголкина).
Научно-практическая значимость работы. Результаты исследования могут быть использованы при подготовке любых изданий литературного наследия Оптиной Пустыни. Подробный текстологический анализ эпистолярия преп. Льва (Наголкина), предложенный в работе, стал необходимой основой для издания полного собрания писем основателя оптинского старчества, которое в настоящее время готовится в издательском отделе Оптиной Пустыни. Основные выводы работы могут быть использованы в различных литературоведческих исследованиях, а также при составлении общих и специальных курсов по истории русской литературы.
Результаты представленной диссертации были апробированы в ходе обсуждения доклада автора на заседаниях Отдела русской классической литературы ИМЛИ РАН (2003-2006), на ученом совете ИМЛИ РАН (13.11.2006), а также на научных конференциях православного Свято- Тихоновского гуманитарного университета (2002, 2003), на Всероссийских чтениях, посвященных братьям Киреевским «Оптина Пустынь и русская культура» (2001, 2004, 2006), на Санкт-Петербургских религиоведческих чтениях: Музей. Общество. Религия: аспекты взаимодействия (2002), на Российских научных конференциях, посвященных памяти святителя Макария (2003, 2005), на Всероссийских Иринарховских чтениях (2003, 2004), на Всероссийской научной конференции «Духовный потенциал русской классической литературы» (2006), на конференции «Наследие Д.С. Лихачева в культуре и образовании России» (2006), Международных Рождественских образовательных чтениях (2007), на конференции «Древнерусская литература и литература Нового времени», посвященной памяти Н.И. Прокофьева (2007).

11
Достоверность и обоснованность выводов и результатов работы обеспечены четкостью исходных методологических позиций, адекватных объекту, предмету, цели и задачам исследования. Достоверность исследования подтверждена результатами личной практической деятельности соискателя, работавшего на всех этапах исследования в Научно-исследовательском отделе рукописей Российской государственной библиотеки с архивными материалами Оптиной Пустыни, что позволило подготовить к печати ранее не изданные литературные памятники обители.
Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и приложений.
Во Введении обосновывается актуальность темы, ее научная новизна, определяется предмет, цели и задачи работы, выдвигаются исходные положения и принципы, которые следует учитывать при анализе литературного наследия Оптиной Пустыни. Здесь же указано на необходимость возобновления исследований в области истории русской духовной литературы.
В главе I «Диалог двух традиций (к постановке проблемы)» рассматривается своеобразие русской духовной словесности, отмечено ее значение для понимания и интерпретации произведений русской классической литературы, а также выделены пути взаимодействия между светской и церковной литературой. В этой же главе произведения оптинских иноков вводятся в общий контекст русской литературы.
II глава «Жанровое своеобразие литературного наследия Оптиной Пустыни» посвящена анализу литературных произведений, созданных оптинскими иноками. Анализ литературного наследия Оптиной Пустыни проводится по следующим направлениям:
-аскетические творения;
-письма;
-агиографические сочинения;
-летописи;

12
-синодики;
-сборники духовного содержания, составленные по разным источникам;
-оригинальные сочинения.
В каждом разделе собран по возможности полный свод всех литературных произведений, представлен их краткий анализ, а также даны подробные библиографические ссылки на все известные нам публикации, что является необходимой источниковедческой базой для дальнейших исследований в области оптинского литературного наследия. Отмечены также характерные художественные приемы, свойственные оптинским литераторам.
III глава «Эпистолярное наследие преп. оптинского старца Льва (Наголкина): вопросы текстологии и источниковедения.
Комментирование» посвящена анализу эпистолярного наследия основателя оптинского старчества преп. Льва (Наголкина). Выделение отдельной главы, посвященной рассмотрению эпистолярного наследия одного автора, обусловлено несколькими причинами. Во-первых, преп. Лев заложил фундамент для духовного развития обители, возобновив институт старчества. По его благословению и при его поддержке были изданы первые произведения обители, а расцвет издательской деятельности начался при его близком ученике и преемнике в старческом служении преп. Макарии (Иванове). Во-вторых, эпистолярное наследие преп. Льва до сих пор остается неизданным. В главе рассматривается комплекс вопросов, связанных с источниковедческими, текстологическими и лингвистическими проблемами изучения эпистолярного наследия преп. Льва.
В Заключении подводятся итоги исследования, а также формулируются задачи дальнейшего изучения литературного наследия Оптиной Пустыни.
В Приложениях приведены материалы, связанные с изучением эпистолярного наследия преп. Льва (Наголкина): «Типология писем преп. Льва»; «Святоотеческие цитаты в письмах-автографах преп. Льва»; «Алфавитный указатель адресатов писем преп. Льва».

13
Одной из особенностей оптинского творчества являлось активное привлечение к издательской деятельности видных современных литераторов и ученых, что обеспечивало высокий духовный и научный уровень изданий, которые познакомили со святоотеческими произведениями многих русских иноков и мирян. Произведения, написанные в Оптиной Пустыни, показывали читателям примеры благочестия и истинно христианской жизни не древних аскетов, а их современников, людей, которые жили и воспитывались в тех же условиях и в то же время, что и большинство читателей.
Вместе с тем, произведения, созданные в обители, принадлежали к произведениям русской литературы. Восприняв традиции древнерусской письменности, оптинские иноки, как и светские писатели, способствовали развитию житийных и эпистолярных жанров.
А тем, кто отказывал в литературном таланте духовным писателям, ссылаясь лишь на то, что они творили в скромных монашеских кельях, можно ответить словами самих оптинских иноков: «При сем не излишним находим предупредить ответом замечание, которое не раз случалось нам слышать от некоторых <...>: какой, - говорят они, - совет может дать живущим в мире монах, житель пустыни? Укажем таковым на сонм святых мужей, просиявших в монашеском жительстве и ублажаемых Православной Церковью, между прочим за то, что они “дея учили прилежати о душе, вещи бессмертней” (тропарь преподобным). <...> Надобно ли говорить, что сей меры достигают немногие и непросто, а получают ее как воздаяние за многие труды и подвиги, а наипаче за смирение; и тогда-то, будучи промыслительно вызваны на подвиг служения ближним, могут приносить им великую духовную пользу...» 19

bibliography

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Литературное наследие Оптиной Пустыни принадлежит к самым заметным и значительным страницам русской литературы XIX - начала XX в. В обители были созданы произведения, которые по праву являются сокровищами духовной словесности. Жанры, по традиции сохраняемые в монастырях со времен Древней Руси, осветились новыми оттенками и выявили всю свою многогранность. Литературный репертуар Оптиной Пустыни был необычайно широким: от общенародных листков, летописей и синодиков до богословских и аскетических сочинений, которые на долгие годы стали авторитетнейшими изданиями в своей области.
Крупнейшие писатели приезжали в обитель за словом утешения и поддержки. Это духовное паломничество в обитель стало символом обращения русской интеллигенции к исконно русским национальным истокам. И литература ярко и решительно откликнулась на этот призыв. «На пути к Оптиной», по выражению В.А. Котельникова ’, находились многие русские писатели XIX в.
Среди оптинских авторов были люди самого различного воспитания и образования: от бывшего крепостного до потомственного дворянина и блестящего офицера. Поистине это был слепок России. И в этом состояло своеобразие оптинского литературного наследия - широта и всеохватность тем и художественных приемов. Это был духовный и правдивый отклик на современную им действительность. При преп. Льве, обладавшем духовной проницательностью и вместе с тем решимостью, были изданы первые книги обители. Поистине титанической была деятельность преемника старца Льва преп. Макария, при непосредственном участии которого были подготовлены к изданию жемчужины святоотеческих творений, которые составили золотой фонд русской духовной словесности.
См.: Котельников В.А. Православные подвижники и русская литература: на пути к Оптиной». М., 2002.

378
Можно выделить несколько групп переводных сочинений, подготовленных в обители:
1) издание паисиевской редакции перевода с необходимыми пояснениями, приводимыми издателями в постраничных сносках. Ряд изданий был снабжен предметным указателем: «Четыре слова огласительных к монахине на день, в который она облеклась в ангельский образ» Никифора Феотоки (1848); «Восторгнутые классы в пищу души» (1849); «Варсануфия и Иоанна руководство к духовной жизни» (1852); «Три слова Симеона Нового Богослова» (1852); «Поучения Феодора Студита» (1853); «Максима Исповедника толкование на молитву “Отче наш”» (1853); «Слова Исаака Сирина» (1854); «Житие Симеона Нового Богослова» (1856);
2) оптинская редакция паисиевского перевода. Как правило, книги были подготовлены на полуславянском наречии: «Лествица» (1851);
3) перевод на русский язык, выполненный в Оптиной Пустыни: «Житие Паисия Величковского» (1906); «Лествица» (1862); «Варсануфия и Иоанна руководство к духовной жизни» (1855); «Двенадцать слов Симеона Нового Богослова» (1869); «Поучения Феодора Студита» (1872); «Слова Марка Подвижника» (1858); «Учение аввы Орсисия» (1858); «Слова аввы Исаии» (1860); «Творения Петра Дамаскина» (1874); «Царский путь Креста Господня» (1878).
Отдельно стоит отметить издание аввы Фалассия (1855), где содержалось два варианта перевода: славянский, выполненный преп. Паисием, и русский, подготовленный в обители и значительно отредактированный митрополитом Филаретом (Дроздовым).
Ряд изданий были подготовлены в двух редакциях: первоначально на славянском, а затем на русском языке: «Житие Паисия Величковского» (1845— 1906); «Восторгнутые классы в пищу души» (1849-1906); «Лествица» (1851— 1862); «Варсануфия и Иоанна руководство к духовной жизни» (1852-1855);

379
«Слова Симеона Нового Богослова» (1852-1869); «Поучения Феодора Студита» (1853-1872).
Главная задача оптинских издателей состояла в том, чтобы сохранить и донести до читателей во всей чистоте духовный смысл святоотеческих творений, поэтому необходимо было разработать и со всевозможной осторожностью использовать аскетическую терминологию на русском языке.
Опубликованная переписка по поводу изданий Оптиной Пустыни2, в особенности письма митрополита Филарета (Дроздова), который не только поддерживал издания святоотеческих творений, но и сам непосредственно редактировал переводы, свидетельствуют о строгих научных принципах, которые были положены в основу изданий, и вместе с тем — о духовной опытности переводчиков и комментаторов, без которой эти книги не могли бы быть подготовлены к печати.
Из светских лиц активное участие в работе издательства принимали И. В. Киреевский, С. П. Шевырев, М. П. Погодин, М.А. Максимович,
В.И. Аскоченский и др.
Старец Макарий сам участвовал в подготовке большинства изданий. При издании многих книг он положил «в основание перевод старца Паисия, как мужа, исполненного духовного разума, прошедшего опытом духовные советы святого отца, непостигаемые одним книжным обучением» 3.
После выхода книги обычно начиналась работа по подготовке следующего издания, столь же интенсивная, творческая и научно выверенная, о чем свидетельствуют многочисленные рукописные источники, сохранившиеся в архиве Оптиной Пустыни. В обители часто велись целые научные диспуты по поводу выработки русской аскетических терминологии. В этом смысле
2 См., например: Иеромонах Ераст (Вытропский) Историческое описание Козельской Оптиной Пустыни и Предтечева скита (Калужской губернии). Изд. Свято-Введенской Оптиной Пустыни, 2000; Иван Васильевич Киреевский Разум на пути к истине / Сост. Н. Лазарева. М., 2002; Никодим (Кононов), архим. Старцы: отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский и их литературно-аскетическая деятельность. — М.: Изд. Афонского Русского Пантелеймонова монастыря, 1909. Опубликовано также в кн.: Отечественные подвижники благочестия XVIII-XIXBB. М., 1906-1912. (переиздано репр.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1996). Сентябрь. С. 452-620.
3 Житие оптинского старца Макария / Сост. Леонид (Кавелин), архим. С. 171-172.

380
интересен отзыв И.В. Киреевского о переводческих принципах оптинского издательства В основе работы оптинских иноков полагался прежде всего духовный опыт и духовное ведение, что позволяло давать не буквальный перевод тех или иных понятий, а предлагать точный и духовно выверенный вариант. И.В. Киреевский писал в письме к о. Макарию: «Осмелился
предложить Вам даже свои услуги в деле перевода, предлагая в местах неудобопонятных искать объяснений в философских терминах и оборотах и оборотах мыслей древних школ. Но поистине, Батюшка, я думал только о буквальном смысле, а не о духовном и если бы знал, что дело идет о последнем, то не смел бы предложить своего участия. Я очень хорошо знаю и глубоко чувствую, как слеп я в этом последнем отношении, и не только там, где мысль выражена неясно, но даже там, где она сказана просто и удобопонятно даже для детей, как, например, в Евангелии... Что же касается до того высшего умозрения, о котором вы пишете и которое открывается по деянии, - то кому же дает его Господь, если не Вам? Это умозрение жизненное и живое, которое горит, как свеча, перед Господом, и освещает все вокруг себя, и зажигает светильники в чистых лампадах, Вас окружающих, - это свет, на который мы, далекие от Вас, смотрим с благоговением и любовию как на Божий дар, посланный им на пользу, вразумление и утешение людей, вам современных...» 4.
В Предисловии к изданию поучений аввы Дорофея были отмечены те переводческие принципы, которые можно отнести ко всем оптинским изданиям. Первоначально были просмотрены греческие и славянские варианты книги. «Через сие сличение все неудобопонятные места славянского перевода (для большей части читателей темного уже по самой древности языка и некоторым особенностям в выражениях) получили надлежащее исправление, а те места греческого текста, которые оказались особенно несходными с славянским переводом, выставлены нами в подстрочных примечаниях, где
4 Из письма И.В. Киреевскому к иеромонаху Макарию от 13 ноября 1854 г. // Иван Васильевич Киреевский Разум на пути к истине... С. 388.

381
помещены также и немногие необходимые пояснения. ...Мы старались, чтобы перевод наши был сделан сколько возможно точнее, ближе к подлиннику и в то же время был прост, ясен и удобовразумителен для каждого...» 5.
Следует отметить особую осторожность оптинских иноков при работе над языком произведений. Как отмечали сами издатели: «...где встречается разномыслие, мы преимущественно держались славянского текста, так как находили смысл оного более сходным с духом других творений св. Отцев. - При переводе соблюдаема была возможная точность, удержаны более употребительные выражения, какие встречаются в писаниях отцев подвижников, наприм., тайное поучение, невменяемоть, пленение и проч.» 6 7
В постраничных сносках пояснялись наиболее трудные и темные места, сам же текст оставался без изменений. И в этом проявлялся особый такт, особое уважение к духовному авторитету старца Паисия. Митрополит Московский Филарет отмечал: «...с пояснениями славянский текст по мне лучше русского, потому что по свойству языка перевод ближе к подлиннику. Новым переводам я меньше верю» 1.
Удивляясь интенсивности работы оптинского книгоиздательства, он говорил: «У старцев как все поспевает, удивительно!» 8.
Издательская деятельность Оптиной Пустыни раскрывала перед читателями духовные сокровища святоотеческой мысли, путь внутреннего духовного совершенствования. Оптинские издания стали своеобразным духовным откровением для многих писателей и критиков XIX в. Например, Н.В. Гоголь после чтения Лествицы воскликнул: «Какая глубокая
5 Цит. по репринтному 8-изданию Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфня Великого и Иоанна пророка. Свято- Троицкая Сергиева лавра, 1900 (переиздание 1990 г.). С. Ill—IV.
6 Слова духовно-нравственные преподобных отцев наших Марка Подвижника, Исаии Отшельника, Симеона Нового Богослова <Репринт с изданий Оптиной Пустыни, 1911>. Московское подворье Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. Паломник, Правило веры, 1995. С. 204-205.
7 Из письма архимандрита Антония к о. Макарию от 18-21 сентября 1852 г. Опубликовано: Иеромонах Ераст (Вытропский) Историческое описание Козельской Оптиной Пустыни и Предтечева скита (Калужской губернии). С. 246.
8 Жизнеописание оптинского старца иеросхимонаха Макария / [Сост. Агапит (Беловидов), архим.]. С. 145.

382
психология!» 9 10 11, а после чтения творений Исаака Сирина заметил: «Жалею, что поздно узнал книгу Исаака Сирина, великого душеведца и прозорливого инока. Здравую психологию и не кривое, а прямое понимание души встречаем у подвижников-отшельников. То, что говорят о душе запутавшиеся в хитросплетенной немецкой диалектике молодые люди, - не более как призрачный обман. Человеку, сидящему по уши в житейской тине, не дано понимания природы души» !0.
Среди всего комплекса литературных произведений Оптиной Пустыни особое место занимает эпистолярная литература, как сконцентрировавшая в себе большинство духовных поучений, советов и наставлений старцев, сделанных на основе евангельского и святоотеческого учения и на основе своего собственного опыта подвижнической жизни.
Духовные письма с самого начала воспринимались не как частные, а прежде всего как духовные письма-послания. В Предисловии к собранию писем о. Антония были сформулированы основные принципы и цель издания эпистолярных текстов: «..Из доставленных нам писем, при печатании их исключено то, что относится собственно к частным обстоятельствам тех лиц, кому было писано, и потому только для них имеет особенное значение; а помещается лишь то, в чем, по нашему крайнему разумению, может содержаться общее для всех духовное назидание» ”.
Духовная переписка представляет собой особый жанр эпистолярной литературы и наиболее тесно соприкасается с традициями древнерусской литературы. Отметим основные особенности духовной переписки.
-Духовная эпистолярная литература обращена, как правило, от духовного наставника к ученику с целью поучения, совета, наставления. Письма показывают тесную духовную связь между учеником и наставником.
9 Жизнеописание опгинского старца иеросхгшонаха Макария / [Сост. Агапит (Беловидов), архим.]. С. 196.
10 Матвеев П. Гоголь в Оптиной Пустыни // Русская старина. 1903. № 2. С. 303.
11 Там же. С. III-IV.

383
-Основная тема письма - указание пути к христианскому спасению и совершенствованию, поэтому письмо приобретает обобщающий характер. В первую очередь, это духовное послание, а потом уже факт личной переписки. Многие из писем публиковались еще при жизни адресатов. Причем, при публикации, как правило, использовались только ответные письма старцев, что указывало на их огромную значимость. Письма учеников имели частный характер, и поэтому опускались.
-Авторы писем, - как правило, известные старцы, оставили потомкам только одно письменное свидетельство своей духовной жизни - письма к многочисленным ученикам и последователям. Собрание духовных писем - это уникальный памятник духовной мысли, отражающий эпоху, раскрывающий перед нами не только внешнюю сторону каких-либо событий и исторических явлений, а что гораздо важнее - внутреннюю сокровенную жизнь человеческого духа.
-Переписка со своими учениками воспринималась оптинскими старцами как часть пастырского служения.
Обращение к духовной жизни человека, тонкий психологизм в исследовании человеческой души - характерная черта русской литературы. Однако у писателей мы имеем дело в первую очередь с литературными образцами, в духовной переписке - с конкретной человеческой судьбой, что несет большую психологическую и историческую наполненность.
По словам современного исследователя оптинского эпистолярного наследия А.Д. Червякова, «В скиту Оптиной пустыни сложилась своя особая эпистолярная традиция, соединившая традиционный жанр духовного послания
и жанр частного письма уже нового времени, с присущей последнему
12
психологической и историко-бытовой конкретностью» .
Характерной чертой оптинского эпистолярия является «единый дух» писем всех оптинских старцев, основанный на Священном Писании и учениях 12
12 Письма великих оптинских старцев / Сост. Червяков А.Д. Изд. Сретенского монастыря. М., 2003. С. 10-11.

384
святых Отцов. Тем не менее имея одинаковую духовную основу, письма не потеряли индивидуальных стилистических особенностей.
О том внимании, с которым рассматривалось каждое письмо, свидетельствует приписка старца Макария в одном из писем: «...всякое письмо достается три раза прочитывать: когда получится, после Батюшки (старца Льва -В.К.) прочитаю, а в третий когда отвечаю» |3.
Духовная переписка требовала и от относившихся к старцам большой внутренней работы. Преп. Моисей писал: «...Не нужно для меня изъяснений о расположении вашем, почтении и любви ко мне, я об этом и без того знаю. Мне пишите больше всего о себе, в каких вы немощах и злострадании бываете по духу, чтобы и я со своей стороны мог оказывать вам свое участие, единственно ради пользы вашей душевной...» и.
Как правило, старцам помогали отвечать на многочисленные письма их ближайшие ученики, которые впоследствии становились видными церковными деятелями.
В XIX в. были опубликованы собрание писем Макария (1862-1863), Антония (1862), Амвросия (1894-1897, 1906, 1908-1909 и др.), Анатолия (1910), а также некоторые письма преп. Льва, Моисея, Нектария и др. Многие письма были опубликованы в составе жизнеописаний старцев.
Все письма старцев как драгоценное свидетельство их духовного опыта заботливо собирались и хранились в архиве Оптиной Пустыни. После революции рукописное собрание монастыря перешло в ведения музея Оптиной Пустыни, а в 1928 г. большая часть библиотеки была перевезена в Российскую государственную библиотеку.
В 2005 г. вышел сборник писем преп. старца Иосифа, ближайшего ученика старца Амвросия. В настоящее время ведется работа по подготовке к изданию писем основателя старчества в Оптиной Пустыни преп. Льва. 13 14
13 Из письма к мон. Гавифе от 11 сентября 1839 г. // НИОР РГБ. Ф. 213. К. 80. Ед. хр. 1. Л. 448 об.
14 Из письма к м. М., б. д. // НИОР РГБ. Ф. 214. Опт-395. Л. 18-19.

385
К сожалению, письма других опгинских старцев Моисея, Варсонофия, Анатолия (Потапова), Нектария, Никона до сих пор остаются
неопубликованными. В настоящее время перед исследователями стоит не только задача по публикации духовной переписки, но и задача теоретического осмысления и анализа практически не изученных памятников духовной мысли XIX в.
Как и в монастырях Древней Руси, в Оптиной Пустыни создавались жизнеописания подвижников благочестия, которые служили ориентиром, примером для многих иноков и мирян. Жизнеописания значительно расширили жанровые возможности житийной литературы. Обладая большей
историчностью и достоверностью, они представляли большую творческую свободу для авторов. Жизнеописания как видных общественных, так и церковных деятелей создавались с целью зафиксировать для потомков их свершения, показать примеры истинно христианской, благочестивой жизни.
Среди оптинских агиографов можно отметить о. Порфирия (Григорова), о. Леонида (Кавелина), о. Климента (Зедергольма), о. Ювеналия (Половцева), о. Агапита (Беловидова).
Сохранился отзыв К.Н. Леонтьева о литературном наследии о. Климента, в котором критик отметил основные черты о. Климента как агиографа, которые были характерны для всей оптинской агиографии: «Подвиги и подвиги, смирение, вера, прозорливость и т.д. - вот что мы обыкновенно находим в сочинениях преданных учеников и последователей, когда они решаются говорить о святой жизни духовных наставников, чтимых ими по личной ли близости или по свежему преданию. Редко можно найти в таких жизнеописаниях хотя бы намек на натуру человека, на те душевные и вообще личные особенности его, которыми он как человек, и как истинный деятель отличался от других лиц, сходных с ним по направлению мыслей и жизни. А между тем, в действительности как ни стараются подобного рода люди убить в

386
себе все земное, все страсти, все привычки, все личные оттенки характера, эти личные оттенки остаются при них до конца жизни, и то, что называется собственно святостью возможно при всех характерах и при всех натурах: при мягком и при жестоком сердце, при веселом и при печальном нраве, при гениальном уме и при простоте, доходящей до ограниченности, при смелом и при робком характере. В этом легко удостовериться, просматривая жития святых св. Димитрия Ростовского. Жития это, правда, написаны вовсе неодинаково: есть такие, в которых виден только святой подвижник или мученик, а человек вовсе непонятен, и есть другие жизнеописания, где личные особенности святого изображены прекрасно» ь.
Внимание к индивидуальным чертам характера, придающим особую правдивость и жизненность повествованию, отличали всех оптинских агиографов. Авторы изображали не застывшие образцы святости, а живых людей, которые, преодолевая многочисленные трудности, искренно шли по пути духовного совершенствования и получали плоды Святого Духа.
Еще одной особенностью оптинской агиографии было активное привлечение документальных свидетельств о жизни того или иного лица, в том числе таких исторических документов, как Летопись, которая велась в обители с 1820 по 1918 гг., и синодиков.
В Оптиной Пустыни широко были распространены сборники духовного содержания, которые по сложившейся монастырской традиции иноки не только переписывали, но и творчески формировали. В этом смысле заслуживает внимание пока еще малоизвестная страница оптинского литературного творчества преп. Антония и Моисея (Путиловых), которые, делая выписки из святоотеческих творений, составили несколько сборников, где последовательно изложили правила христианской жизни, особенно монашеской.
1) 0 подвижничестве иноков, в 3-х книгах;
2) О покаянии и спасении души, в 3-х книгах; 15
15 Константин Леонтьев Отец Климент Зедергольм, иеромонах Оптиной Пустыни. M.: Талан, 1997. С. 43-44.

387
3) Уединенное поучение, в 2-х книгах;
4) Душевная пища вседневного употребления
Сборники, составленные для собственного келейного пользования и назидания, в Оптиной Пустыни были переписаны и служили духовным ориентиром как для самих старцев, так и для многочисленных их учеников. В настоящее время планируется издать и научно прокомментировать один из сборников.
Составление сборников было самостоятельной творческой задачей. На тот или иной вопрос духовной жизни подбирались различные выписки из Священного Писания и творений Отцов Церкви. Для составления подобных сборников необходима была большая духовная начитанность и опытность.
Многие оптинские иноки оставили оригинальные исторические, догматические, литературно-критические и поэтические сочинения.
Среди исторических сочинений можно упомянуть монографии- исследования Леонида (Кавелина) «Историческое описание Козельской Введенской Оптиной Пустыни и состоящего при ней скита св. Иоанна Предтечи» (1847), в начале XX в дополненное и переработанное другим историком о. Ерастом (Вытропским), составившем «Историческое описание Козельской Введенской Оптиной Пустыни и Предтечева скита (Калужской губернии)» (1902).
Сочинения о. Иоанна (Малиновского) были написаны против старообрядцев. Воспитанный в их среде, он был знаком со всеми их обрядами и убеждениями, о которых он правдиво и ярко рассказал в своих шести книгах, которые он напечатал, будучи уже глубоким старцем.
Оригинальные литературные труды-размышления, как венец собственного духовного опыта, оставили о. Платон (Покровский), о. Ювеналий (Половцев), о. Петр (Екатериновский).

388
Воспоминания о своей жизни оставили С.В. Хрущов, которые позже были опубликованы отдельно: «Путешествие утлой ладьи по бурному житейскому морю», и иг. Феодосий (Попов), чьи воспоминания вошли в книгу С.А. Нилуса «Сила Божия и немощь человеческая».
Богатое литературное наследие оставил скитоначальник Варсонофий. Архивист, историк, автор летописи, тонкий и талантливый поэт, печатавшийся в конце XIX - начале XX в. в литературных журналах.
Особо следует отметить богатейшее рукописное собрание о. Алексия (Виноградова), крупнейшего синолога, неутомимого краеведа, человека энциклопедических знаний.
Многие из оптинских авторов пришли в обитель, уже имея опыт творческой литературной работы. В монастыре благодаря опытному и мудрому руководству были созданы все условия для развития этих дарований, поэтому мы имеем возможность познакомиться с богатейшим литературным творчеством Оптиной Пустыни.
В главе III рассматривалось эпистолярное наследие преп. Льва (Наголкина), основателя старчества в Оптиной Пустыни.
Выделение отдельной главы было обусловлено несколькими причинами. Во-первых, было необходимо сделать анализ литературного наследия Оптиной Пустыни более детальным и подробным, что практически невозможно на обширном материале, во-вторых, обращаясь к основателю оптинского старчества, мы обращались и к истокам зарождений духовных и литературных традиций в обители, в-третьих, мы руководствовались и практическими задачами по подготовке к изданию собрания писем преп. Льва.
В главе представлен подробный текстологический анализ всех жизнеописаний старца (1876 г., подготовленного о. Климентом (Зедергольмом) и 1917 г., подготовленного о. Агапитом (Беловидовым), проанализированы все

389
публикации и рукописные источники, связанные с жизнью и деятельностью преп. Льва, а также дана характеристика эпистолярного наследия.
Впервые подборка писем старца вышла в книге иеромонаха Леонида (Кавелина) «Историческое описание скита во имя св. Иоанна Предтечи Господня, находящегося при Козельской Введенской Оптиной Пустыни» (1847).
В I860 г. иером. Леонид (Кавелин) подготовил отдельное издание «Советование к сохранению заповедей», составленное по письмам старца Льва16. «Советование...» включало отредактированный текст нескольких писем, где в сжатой и доступной форме содержалось учение старца о необходимости соблюдения каждым человеком христианских заповедей.
Свидетельством интенсивной работы о. Леонида (Кавелина) над эпистолярным наследием преп. Льва являются две рукописных книги17 18, подготовленные в сер. XIX в., куда вошло более 100 писем старца Льва.
В 1860 г. во 2-м издании «Исторического описания скита» было опубликовано 30 писем, которые затем были включены в жизнеописание старца (1917). В 1862-1863 гг. было издано шеститомное собрание писем старца Макария, ближайшего ученика старца Льва, в сборник вошли некоторые совместные письма двух старцев.
В первом жизнеописании старца Льва 1876 года письма хотя и не были выделены в отдельное приложение, но явились важным источником для составления жизнеописания, как отмечал сам составитель сборника о. Климент (Зедергольм). Причиной того, что письма не были выделены в особое приложение явилось также и то обстоятельство, что по словам составителя, письма старца к разным лицам предполагалось напечатать отдельной книгой .
16 Советование к сохранению заповедей: [Из писем Оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва), скончавшегося в 1842 году]: Отд. брошюра ) / Изд. подгот. иером. Леонид (Кавелин). [Б.м., 1860]. (Ошибка: старец Леонид скончался в 1841 г.). Позже перепечатано в «Калужских епархиальных ведомостях». 1862. № 9. С. 127-132 и «Троицких листках». 1880. № 24. С. 105-108.
17 НИОРРГБ. Ф. 214. Опт-370, 371.
18 Жизнеописание оптинского старца Леонида (в схиме Льва). Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1991. (Репринт: 1876). С. III.

390
В 1917 г. при выходе второго, дополненного жизнеописания старца 19, в конце книги было помещено Приложение, в котором было опубликовано 30 писем старца Льва. Фактически именно эти письма на протяжении почти столетия стали главным источником для изучения эпистолярного наследия старца.
Новые публикации писем появились уже в наше время. В 2000 г. в издательстве Оптиной Пустыни вышел двухтомник «Душеполезные поучения преподобных оптинских старцев» 20. Источниками для анализа эпистолярного наследия старца Льва послужили ранее не опубликованные письма из отдела рукописей Российской государственной библиотеки.
В 2002 г. были опубликованы «Письма Оптинского старца Льва к монаху Иоанникию (Бочарову)» 21, где были собраны письма старца к одному из его ближайших учеников и последователей.
Однако все доступные публикации не позволяли в полном объеме проанализировать творчество основателя оптинского старчества. Поэтому возникла необходимость работы с рукописными источниками в фондах НИОР РГБ, где было выявлено свыше полутора тысяч писем старца более чем к 80 адресатам.
Эпистолярное наследие преп. Льва можно разделить на несколько групп:
1) Письма-автографы старца Льва
Как правило, это ранние письма, написанные собственноручно старцем Львом в скиту Валаамского монастыря, в Александро-Свирском монастыре, а также в Оптиной и Тихоновой пустыни. Эта группа насчитывает 105 писем. Самое раннее письмо написано в скиту Валаамского монастыря в январе 1817 г. (Ф. 213. К. 75. Ед. хр. 2). Значительное число писем написано из Александро- Свирского монастыря (1817-1828 гг.), преимущественно к петербургским ученикам. Из Оптиной Пустыни сохранившиеся письма-автографы о. Льва
19Житие оптинского старца Леонида(в схиме Льва). M., 1994. (Репринт: 1917).
20 Душеполезные поучения преподобных оптинских старцев. В 2 тт. Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 2000.
21 Письма оптинского старца Льва к монаху Иоанникию (Бочарову). Изд. Свято-Введенской Оптиной Пустыни, 2002.

391
написаны, как правило в период с апреля 1829 по январь 1834 г., т.е. до периода в обитель о. Макария, который стал его ближайшим помощником в деле духовном окормлении многочисленных учеников.
2) Письма-автографы старца Макария с подписями-автографами старцев Льва и Макария.
Все письма относятся к периоду после 1834 г., т.е. после переселения
о. Макария (Иванова) на жительство в скит Оптиной пустыни из Площанской обители. В архиве Оптиной Пустыни сохранилось 347 писем-автографов старца Макария с подписью-автографом старца Льва.
3) Писарские и писарские с подписью-автографом старца Льва.
Писарских писем с подписью-автографом старца Льва сохранилось 57.
Это, как правило, поздние письма, который старец диктовал своим ближайшим ученикам.
4) Списки писем, сделанные предположительно самими адресатами и отправленные в Оптину Пустынь в ответ на просьбу монастыря предоставить материалы, связанные со старцем Львом, а также списки с оригиналов писем, хранящихся в обители и готовящихся к изданию. Всего таких писем насчитывается 850, среди них - списков с писем-автографов о. Льва - 149, списков с совместных писем - 279, списков с писем о. Макария (которые планируется включить в собрание писем преп. Льва) - 422.
5) Отредактированные письма, подготовленные к изданию.
Выделение данных писем в отдельную группу было обусловлено их
сознательной обработкой с целью подготовки к печати: письма были литературно отредактированы и прокомментированы. Таких писем насчитывается 107, среди них 91 письмо о. Льва и 16 совместных писем о. Льва и о. Макария.
Каждая из этих групп имеем свои языковые особенности, которые представляют немалую трудность для публикаторов. Именно поэтому

392
отдельный параграф нашего исследования мы посвятили анализу языка писем- автографов старца Льва. Постоянно общаясь с людьми разных сословий, оптинские старцы усваивали различные языковые нормы; особенно много заимствовали из народной речи, что придавало их языку неповторимую выразительность. Вместе с тем воспитанные в книжной церковной традиции, они умело сочетали выдержанную стройность и правильность славянского языка с яркой образностью народной речи. О старце Льве вспоминали: «В разговоре старца замечалась какая-то резкая особенность, только ему одному свойственная. Совокупляя духовную силу слов Писания с краткословным, но выразительным русским народным наречием, он попеременно растворял одно другим, где находил это полезным. Понижая и возвышая тон речи, иногда же, по мере надобности, изменяя и самый голос, он сообщал слову своему особенную силу, так что оно падало прямо на сердце, производя в каждом приличное действие: одного утешало в скорби, другого возбуждало от греховного оцепенения, одушевляло безнадежного, разрешало от уз самого отчаяния, заставляло повиноваться и веровать неверующего; кратко - могло человека плотского обратить на путь духовной жизни, конечно, искренно ищущего сего»22.
В нашей работе была предпринята попытка реконструкции келейной библиотеки старца. Так как в письмах содержатся обширные выписки из святоотеческих творений, мы выявили круг изданий, которыми пользовался преп. Лев.: славянское «Добротолюбие» (1793 г.), «Лествица» (толковая, 1647 г.), «Маргарит» Иоанна Златоуста, «Православное исповедание кафолической и апостольской церкви восточной», помещенной в «Христианском чтении» за январь 1838 г., «Деяние соборное киевское на еретика Мартина», различные сочинения Димитрия Ростовского и др., а также рукописные творения Симеона Нового Богослова, Исаака Сирина, выписки из
22 Житие оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва). Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1994. С. 79-80.

393
«Отечника», «Синайского патерика», жития Пахомия Великого и Ефрема Сирина, творения Макария Великого, поучения Илии Минятия.
Проведенная работа по выявлению святоотеческих цитат позволяет говорить о широчайшем богословском кругозоре оптинских иноков, которые имели богатые личные рукописные и печатные книжные собрания, хорошо знали святоотеческую литературу и считали необходимым широко использовать ее в духовной переписке.
Адресатами писем преп. Льва были люди самого различного социального положения. Работа с письмами позволила атрибутировать и прокомментировать два ранее не известных письма послушника Димитрия <Брянчанинова> к собрату М.Т. и о. Иоанникию, которые содержались в рукописной тетради писем о. Льва, а также письмо А.И. Остен-Сакен к о. Льву.
Подводя итоги нашей работы, мы хорошо осознаем, что сделан только первый шаг по систематизации и анализу многогранного литературного наследия Оптиной Пустыни. Безусловно, о каждом авторе стоит сказать более подробно, предложить более детальный анализ каждого произведения
Наличие самого феномена духовной литературы, восходящей своими корнями в Древнюю Русь, свидетельствует о величии русской литературы. Для традиционной науки, как нам кажется, необходимо существенно расширить область своих исследований, и литературное наследие Оптиной Пустыни представляет в этом смысле весьма благодатную почву.
Многие архивы только в наше время становятся доступными для серьезной научной работы. Хочется надеяться, что изучение литературного наследия Оптиной Пустыни продолжат другие исследователи...