ПОЭТИКА И ЭСТЕТИКА З.Н.ГИППИУС Диссертация

brief description:
ГОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
ИНСТИТУТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ

На правах рукописи

Жарикова Ольга Владимировна
УДК: 801.6: 801.4 + 882 (09)

ПОЭТИКА И ЭСТЕТИКА З.Н.ГИППИУС

Специальность 10.01.02. русская литература
Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Научный руководитель:
кандидат филологических наук, доцент,
член-корреспондент МКА
Лаврова Е.Л.

Горловка 2002

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ................................................................................................... 3
ГЛАВА 1. Философские и эстетические взгляды З.Н.Гиппиус 13
1.1. Философско-религиозные искания З.Н.Гиппиус............. 13
1.2. Эстетический мир З.Н.Гиппиус........................................ 26
1.3. Философия Эроса............................................................. 46
ГЛАВА 2. Основные темы лирических произведений З.Н.Гиппиус......... 58
2.1. Художественные особенности поэтической манеры З.Н.Гиппиус 58
2.2. Тема человека и его души.................................................. 71
2.3. Тема любви.......................................................................... 84
2.4. Тема смерти и жизни........................................................... 96
2.5. Тема двойственности, дуализм образов в поэзии........... 106
ГЛАВА 3. Ведущие мотивы поэзии З.Н.Гиппиус.................................... 116
3.1. Лейтмотивы лирики.......................................................... 116
3.2. Мотив исповедания как жанрообразующий.................... 145
ЗАКЛЮЧЕНИЕ......................................................................................... 166
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.................................. 180

ВВЕДЕНИЕ
Общая характеристика работы. Влияние З.Н.Гиппиус на литературный процесс в России в конце ХІХ начале ХХ века было достаточно велико. Литературное наследие, оставленное Гиппиус, значительно и разнообразно это поэзия, художественная проза, публицистика, драматургия, критика. Однако свой путь в литературе она начинала как поэт, и в русской литературе ей принадлежит место прежде всего как поэту, «мэтру» стиха.
З.Н.Гиппиус внесла большой вклад в отечественную культуру рубежа ХІХ-ХХ веков. После семидесятилетнего вынужденного перерыва в России вновь стали издаваться ее книги. Исследователи творчества Гиппиус едины в мнении, что без этой крупной фигуры невозможно себе представить русскую литературу рубежа веков.
Основная часть жизни и творчества Гиппиус приходится на период рубежа веков, на начало серебряного века русской культуры, отмеченным смешением различных литературных направлений, философских и религиозных течений. Одни называли это время упадком, декадансом, другие возрождением, ренессансом. Основными чертами этой эпохи, породившей новое искусство, были разочарования в общественных идеалах, которым служило ХІХ столетие, уверенность в неблагополучии и гибели современного общества, вспышка увлечения идеалистической философией и пересмотр моральных ценностей. Естественно, и сама личность в этих условиях становилась иной, более динамичной, более восприимчивой эмоционально, уже полностью ощутившей себя втянутой в круговорот исторической жизни. Гиппиус вдумывалась в тревожную действительность, как в свою судьбу. Она пыталась найти свой путь и обрести веру. И, может быть, никто в такой степени, как Гиппиус, не отражает всю зыбкость и утонченность серебряного века русской культуры.
З.Н.Гиппиус была генератором идей, которые реализовали другие. «Дама с лорнетом», как ее называли современники, лукавила, когда заявляла, что «однообразна и пустынна однообразием сильна проходит жизнь» («Любовь одна», 1896). Жизнь бурлила вокруг нее. Ее острые критические статьи, подписанные мужскими псевдонимами, не щадили ни маститых мастеров, ни новичков в литературе. Творчество и неординарность страстной натуры Гиппиус привлекали внимание лучших литераторов и философов того времени И.Анненского, Вал.Брюсова, А.Блока, А.Белого, Г.Адамовича, Н.Бердяева, Вл.Ходасевича, В.Розанова и вызывали противоречивые отклики. Она была мятежна во всем. Не боялась думать о том, о чем другие и не решались задуматься.
З.Гиппиус поэта, прозаика, драматурга, критика, философа и публициста по достоинству оценили уже современники. Особое внимание уделялось ее лирике. Авторы даже самых сдержанных рецензий на стихи Гиппиус отдавали должное таланту поэта. Так, некогда известный литератор Ник. Поярков, упрекая ее за бесчувственность и схематизм, в то же время видит в ней «прекрасного ювелира» [177, 74]. Высокую оценку ее стихам давали и сторонники классических традиций в литературе, например, А.Измайлов, и приверженцы новых веяний, в частности, Б.Садовский. В письме к А.Белому Блок утверждает, что творчество Гиппиус «гениально» [177, 74] (письмо от 12 дек. 1903 года). Очень требовательный к вопросам формы В.Брюсов называет Гиппиус «мастером стиха», достойным «навсегда остаться в истории нашей литературы» [177, 74-75]. О многогранности ее таланта свидетельствуют созданные ею произведения: за сорок с лишним лет литературного труда Гиппиус опубликовала 25 книг это стихотворения, рассказы, пьесы, романы, критические статьи, мемуары; огромное количество ее текстов осталось разбросанным по периодической печати и вместе с ее архивными дневниками и письмами только начинает входить в литературный обиход. Одинаково талантлива во всем, к чему дотрагивалось ее перо, имея удивительно умение слушать диалог своей эпохи, Гиппиус не встретила ни за свою жизнь, ни после смерти достойного понимания и справедливой оценки.
В течение многих лет имя З.Гиппиус было запретным из-за ее политических взглядов, занимавших по отношению к большевизму непримиримую позицию. Ее произведения не переиздавались, мнения о ее творчестве были односторонними и не соответствующими реальности. Между тем без ее фигуры, входящей в плеяду поэтов серебряного века, невозможно представить литературу начала ХХ века. С литературной деятельностью Гиппиус связано зарождение и становление русского символизма, принципы которого получили теоретическое обоснование и практическое воплощение в ее творчестве. Рост внимания к поэту в наше время это не дань моде, а возвращение к классике. Поэтическая антология серебряного века русской литературы будет ущербной, если не включить в нее творчество Гиппиус. Стилевые искания этого художника слова лежат в русле символистской поэзии. В символистских журналах, альманахах «Мир искусства», «Весы», «Северные цветы» и др. она выступала с многочисленными статьями как теоретик, пропагандист и защитник нового искусства. «Именно она, гораздо больше, чем Бальмонт или Брюсов, сыграла наиболее плодотворную и личную роль в начале нашего поэтического возрождения», писал известный историк литературы Д.Мирский [177, 75].
Безусловно, бесспорным является тот факт, что творчество Гиппиус имеет большое влияние на историю мировой культуры ХХ века и всестороннее изучение ее наследия задача первостепенной важности.
Интерес к личности и творчеству З.Гиппиус появился еще на рубеже столетий и в первую четверть ХХ века. О ней писали статьи К.Чуковский [269; 270], С.Есенин [110], В.Брюсов [40; 41; 42; 43; 44], Вл.Ходасевич [263], М.Шагинян [272], Н.Тэффи [231]. Опубликованы воспоминания литературного критика Юрия Терапиано, которого З.Гиппиус называла своим постоянным другом и единомышленником. Им же представлены и попытки анализа поэтического мира Гиппиус. Литературоведы следующих советских поколений не проявляли к творчеству Гиппиус никакого интереса. Это было связано с политическими взглядами поэта и вынужденной эмиграцией. И по сей день отношение к ней неоднозначное.
Приоритет литературоведческого изучения творчества З.Гиппиус принадлежит профессору Иллинойского университета Темире Пахмусс, главному собирателю и публикатору текстов произведений Гиппиус. Тем более, что на родине поэта о ней долгое время не говорили совсем. Пахмусс занималась исследованием творчества Гиппиус еще в 60-е годы и издала несколько книг о ней в разных странах: Америке, Германии, Австралии. Ею также были изданы сочинения Гиппиус, оказавшиеся по тем или иным причинам в заграничных собраниях: стихи, дневники, статьи, мемуарные фрагменты. Книги Пахмусс отражают некоторые стороны жизни и творчества З.Гиппиус. На Западе в разных странах выходят книги: Zinaida Hippius: An Intellectual Profile”(1971) [290], Intellect and Idea in Action. Selected Correspondence of Zinaida Hippius”(1972) [289], ‘Between Paris and St.Petersburg. Selected Diares of Zinaida Hippius”(1975) [286], а также труд Zinaida Hippius and Her Cause”(1981) [291]. Также интерес представляет книга личного секретаря Гиппиус Владимира Злобина «A Difficult Soul: Zinaida Hippius» [123], которая является воспоминанием о жизненном и творческом пути Гиппиус, но она тоже издана за границей и полностью в нашей стране не переиздавалась.
Литературная личность З.Гиппиус становится объектом фундаментальных исследований только лишь в конце 80-х начале 90-х годов, поскольку в советское время ее наследие было запрещено для исследования по идеологическим причинам. В этот период появляется ряд новых интересных работ, посвященных творчеству З.Гиппиус. Это исследования Богомолова Н.А. [31; 32; 33; 34], Осьмаковой Н.И. [192], Еременко Л.И. и Карповой Г.И. [111], Кульюс С. [149], Мандельштама А.И. [168], Мескина В.А. [177], Неженца Н.И. [184]. Однако и сегодня неоднозначность Гиппиус как личности и поэта усложняет объективный подход к освещению ее творчества.
В 1991 году с появлением нового отдельного, наиболее полного издания ее поэзии и прозы, которое вышло под названием «Сочинения: Стихотворения; Проза», возрос и интерес к Гиппиус-поэту, прозаику, религиозному деятелю. Практически единственным обширным исследованием жизни и творчества поэта до сих пор является статья К.М.Азадовского и А.В.Лаврова «З.Н.Гиппиус: Метафизика, Личность, Творчество», вышедшая в качестве предисловия к этому сборнику сочинений. Статья представляет собой попытку биографического очерка и характеристики поэзии, прозы, позиции и репутации Гиппиус в контексте художественного развития эпохи конца ХІХ начала ХХ века.
В современном литературоведении существует ряд работ, в которых наиболее точно рассматриваются отдельные аспекты творчества Гиппиус, ее жизненный и творческий путь: Е.Барабанова «Игра загадочней всего» (1991) [9], Е.Я.Курганова «Декадентская мадонна» (1991) [150], С.Н.Савельева«Жанна Д’Арк русской религиозной мысли: Интеллектуальный профиль Зинаиды Гиппиус» (1992) [229], Н.В. Королевой «Опыт свободы Зинаиды Гиппиус» (1996). В своих работах авторы опираются на публикации, вышедшие в начале века, в частности на «Поэзию З.Гиппиус» Е.Лундберга (1912) и на исследования М.Шагинян «О блаженстве имущего. Поэзия З.Н.Гиппиус» (1912). Берутся во внимание литературно-критические статьи Д.Святополка-Мирского, В.Брюсова, К.Чуковского, а также написанные литераторами русского зарубежья воспоминания о поэтессе: Г.Адамовича («Одиночество и свобода», 1955) [2], С.Маковского («На Парнасе Серебряного века”», 1962) [166], Г.Струве («Русская литература в изгнании», 1953) [240], И.Одоевцовой («На берегах Сены», 1964) [188]. Тем не менее, в отечественном литературоведении еще не изданы фундаментальные материалы для адекватного осмысления литературной деятельности Гиппиус, отсутствует систематизация имеющихся исследовательских работ, статей, публикаций библиографического характера, писем, воспоминаний современников. Многие вопросы в области философских, эстетических и религиозных воззрений поэта, особенностей ее лирики и поэтического мира остаются мало исследованными. Кроме того, вне поля зрения исследователей остаются и некоторые аспекты проблем, которые рассматриваются в данной работе. Так, не существует специальных исследований в украинском литературоведении, а также в литературоведении стран ближнего и дальнего зарубежья, связанных с изучением формирования философско-эстетических взглядов поэта, их эволюции, не изучена должным образом тематика и ведущие мотивы лирического наследия Гиппиус. Рассматриваемые проблемы лишь в некоторых своих аспектах нашли отражение в статьях: «З.Н.Гиппиус: Метафизика, Личность, Творчество» К.Азадовского и А.Лаврова, «Любовь одна» Н.Богомолова, «Надо всякую чашу пить до дна”. О личности и творчестве З.Н.Гиппиус» Л.Полукаровой [208], «Декадентская мадонна» Е.Курганова, «О поэтическом мире Зинаиды Гиппиус» А.Захарова и в диссертационной работе «Творчество Зинаиды Гиппиус: поэтика лирических жанров» Н.Г.Мартыновой (г.Волгоград, 2000).
Вместе с этим нельзя не отметить, что работы, которые появлялись в последнее десятилетие, не в полной мере отдают должное художественному мастерству З.Гиппиус, обращаясь к проблемам творчества, не смогли полной мерой избавиться тенденциозного взгляда на личность поэта, на ее политическую и религиозную позицию, ее литературное окружение, на само время, в которое она жила. Значимость всех перечисленных работ заключается в том, что впервые в литературоведении были предприняты попытки анализа символистской поэтики и некоторая жанровая специфика Гиппиус. Тем не менее, эти работы не содержат исследовательского материала об эстетическом мире Гиппиус, о тематической специфике творчества и мотивной структурированности лирического мира поэта. В связи с этим в современном литературоведении назрела необходимость создать цельную картину эстетических, философско-религиозных взглядов поэта и очертить основные темы и мотивы лирики, что и определяет актуальность нашего исследования.
Связь работы с научными программами, планами, темами. Исследование проводилось в рамках плана научно-исследовательской работы кафедры теории и истории мировой литературы и культуры Горловского государственного педагогического института иностранных языков.
Цели и задачи исследования. Цель исследования систематизировать эстетические взгляды З.Гиппиус; изучить своеобразие эстетики, философско-религиозных взглядов Гиппиус и поэтики лирических произведений в их взаимообусловленности.
Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:
· выявить особенности эстетических, философско-религиозных взглядов Гиппиус, органично связанных с ее общественной позицией и художественным творчеством;
· дать представление об эстетическом мире Гиппиус и его основных категориях;
· продемонстрировать отражение эстетических и религиозно-философских взглядов Гиппиус в поэтическом творчестве;
· выявить своеобразие поэтики лирических стихотворений Гиппиус (рассмотреть тематическую специфику и мотивы поэтического мира поэта, охарактеризовать его образные особенности).
· охарактеризовать оригинальность жанровой формы.
Объектом настоящего исследования являются литературно-критические статьи З.Гиппиус, ее ключевые труды по эстетике и философии и поэтическое наследие, которое в последнее время вызывают повышенный интерес. Активизируется процесс литературоведческого исследования творчества Гиппиус, в сферу исследования вовлекаются ранее не изучавшиеся аспекты ее поэтики (Л.Полукарова, А.Пайман [193]), но эстетические, философско-религиозные взгляды и поэтика лирических произведений поэта не была предметом специального изучения.
Теоретической и методологической основой диссертационной работы стали научные труды современных теоретиков искусства и литературоведения, посвященные вопросам поэтики: Б.Томашевского [248], Ю.Лотмана [162], Р.Якобсона [284], В.Жирмунского [113], исследование обращается к мотивному анализу текста, привлекает элементы структурного анализа.
Научная новизна исследования определяется системным подходом к изучению эстетики и поэтики Гиппиус, и в частности тематической и мотивной специфики ее лирики, как основных литературоведческих доминант с учетом поэтической эволюции, основные аспекты которой еще не осмыслены. Новизна полученных результатов состоит в том, что работа представляет собой первую в отечественной науке попытку целенаправленного изучения эстетического и поэтического наследия З.Н.Гиппиус в общественной и культурной жизни «серебряного века». В работе впервые предпринята попытка одновременного детального анализа эстетических, философских и религиозных взглядов З.Н.Гиппиус, представить их как единый и неповторимый культурно-личностный феномен, который стал возможным на определенном этапе литературного и общественного развития. Философско-эстетические и религиозные взгляды Гиппиус находятся в органической связи с ее поэтическим творчеством и нашли прямую реализацию в поэтике лирического творчества поэта. В диссертации впервые анализируются взгляды поэта на концепцию искусства и его задачи, на идеи поэтического творчества, рассматривается человек как центрального фигура эстетического мира поэта. Впервые вычленяются и систематизируются ведущие темы и мотивы поэтического мира Гиппиус и характеризуются образные особенности поэзии. Впервые изучается и систематизируется мотив исповедания как жанрообразующий.
Практическая значимость полученных результатов состоит в том, то позволяет существенно расширить представление о литературном и общественном процессе начала ХХ века и определить роль и место З.Гиппиус в этом процессе.
Материалы исследования могут быть использованы в курсе преподавания истории литературы в школе и вузе, при чтении лекций, спецкурсов и спецсеминаров, посвященных изучению творчества З.Н.Гиппиус, при написании дипломных и курсовых работ, а также при чтении факультативных курсов по истории русской литературы в общеобразовательной школе. Полученные результаты могут быть использованы при разработке новых учебных пособий по истории русской литературы ХХ века.
Апробация результатов диссертации. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры теории и истории мировой литературы и культуры Горловского государственного педагогического института иностранных языков. Основные положения работы апробированы в докладах, прочитанных на Третьих чтениях молодых ученых памяти Л.Я.Лившица (Харьков, 1998); на международных научных конференциях: «Творчество Владимира Соловьева в контексте культуры Серебряного века» (Дрогобыч, 1998); «Франция и Украина: научно-практический опыт в контексте диалога национальных культур» (Днепропетровск, 2000); «Проблема рубежа эпох: закономерности переходных процессов в литературе и языке» (Донецк, 2000); всеукраинской научно-практической конференции «Творчество Зинаиды Гиппиус в контексте культуры Серебряного века», посвященной 130-летию со дня рождения поэтессы (Дрогобыч, 1999); итоговых ежегодных научных конференциях Горловского пединститута иностранных языков (1996, 1997, 1998, 1999), а также в публикациях.
Публикации. Результаты диссертационного исследования опубликованы в шести статьях в сборниках научных работ, двух тезисах и одной аннотации; в том числе четыре статьи в узкоспециализированных изданиях (общий объем 1,5 п.л.):
1. Символика цвета (на материале творчества З.Н.Гиппиус) // Наукові записки ХДПУ ім. Г.С.Сковороди. Серія Літературознавство”. Випуск 6 (11). Харків, 1997. С. 50-54. (0,3 печ. л.)
2. З.Н.Гиппиус литературный критик // Наукові записки ХДПУ ім. Г.С.Сковороди. Серія Літературознавство”. Випуск 4 (15). Харків, 1998. С. 67-73. (0,4 печ. л.)
3. Релігійно-філософський світогляд З.М.Гіппіус // Гуманітарний вісник. Серія іноземна філологія: В 2 Ч. Черкаси, 1998. Ч. 2. С. 77-82. (0,4 печ. л.)
4. Отвлеченная поэзия: феномен Зинаиды Гиппиус // Наукові записки ХДПУ ім. Г.С.Сковороди. Серія Літературознавство”. Випуск 1 (28). Харків, 2001. С. 236-240. (0,3 печ. л.)
5. Творчество З.Гиппиус как отражение культуры на рубеже ХІХ-ХХ веков // Античність Сучасність (питання філології). Вип. 2. Донецьк: ДоНУ, 2001. С. 124-128. (0,3 печ.л.)
6. Рефлексия Зинаиды Гиппиус на философию Владимира Соловьева // Творчість Володимира Соловйова в контексті культури Срібного віку: Матеріали Міжнародної наукової конференції, присвяченої 145-річчю від дня народження Вл.Соловйова. Дрогобич, 1998. С. 136-139. (0,3 печ. л.)
7. Концепция революции в творчестве Зинаиды Гиппиус // Творчість Зінаїди Гіппіус в контексті культури Срібного віку: Матеріали Всеукраїнської науково-практичної конференції, присвяченої 130-річчю від дня народження поетеси. Дрогобич, 1999. С. 84-88. (0,4 печ. л.)
8. Французская эмиграция З.Н.Гиппиус // Франція та Україна, науково-практичний досвід у контексті діалогу національних культур. VI Міжнародна конференція. Дніпропетровськ, 2000. Т. І. С. 186-188. (0,2 печ. л.)
9. Тема России в творчестве писателя-эмигранта З.Н.Гиппиус // Нариси досліджень у галузі гуманітарних наук в педвузі. Збірник наукових та науково-методичних праць. Вип. ІІ. Горлівка, 1996. Т.2. С. 287-289. (0,1 печ. л.)
10. З.Гиппиус литературный критик // Третьи чтения молодых ученых памяти Л.Я.Лившица. Харьков, 1998. С. 21-22. (0,1 печ. л.)
Объем и структура исследования обусловлены задачами, которые стоят перед исследователем, а также состоянием изучения проблемы на данном этапе развития литературоведения. Полный объем диссертации 179 страниц, список использованной литературы включает 292 наименования. Основная часть диссертации состоит из введения, трех глав и заключения. Во введении обоснована актуальность темы и научная новизна диссертации, определены цели и задачи исследования, методы и структура работы. Показано состояние научной разработанности проблемы. В первой главе рассматриваются философские и эстетические взгляды З.Н.Гиппиус, анализируется эстетический мир поэта и освещается философия любви. Вторая глава выявляет особенности художественной манеры З.Гиппиус, определяет и систематизирует основные темы лирических произведений поэта. Третья глава рассматривает мотивы и лейтмотивы лирики как развитие, расширение и углубление основных тем поэзии, и определяет мотив исповедания как жанрообразующий. В заключении подводятся итоги проделанного научного исследования.

bibliography:
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Литературное наследие З.Н.Гиппиус огромно и разнообразно: пять сборников стихотворений, шесть книг рассказов, несколько романов, драмы, литературная критика и публицистика, дневники. И все-таки самое ценное из ее наследия, это все же, пожалуй, поэзия. Как и все ее творчество, ее стихи, прежде всего, отличает их характерна неженственность. В них все крупно, сильно, без частностей и мелочей. Живая, острая мысль, переплетенная со сложными эмоциями, вырывается из стихов в поисках духовной целостности и обретения гармонического идеала. Видение художественного мира Гиппиус оригинально. Из поэтов «серебряного века», пожалуй, менее всех изучена З.Гиппиус. Рассматривая творчество и деятельность Гиппиус, нетрудно увидеть, что эволюция от литературных и общественных взглядов, стремительность которой вызывала даже неприятие у ее литературных союзников, совпадая с магистральным движением русского символизма, опережала его на несколько лет.
Исходя из содержания диссертационной работы, можно сказать, что вся деятельность Зинаиды Гиппиус: литературная, религиозная, философская составляет единое целое, ее философско-эстетические и религиозные взгляды реализовывались в поэтике лирических произведений. Творчество Гиппиус постоянно видоизменялось, сдвигались привычные очертания, появлялись новые темы, в поэзии она выражала свои мысли о реальной действительности в различных формах.
В исследовании предпринята попытка систематизировать эстетические взгляды Гиппиус, изучить своеобразие эстетики, религиозно-философских исканий и поэтики лирических произведений Гиппиус в их взаимообусловленности. Обобщив наши исследования, мы вправе прийти к некоторым выводам.
Первая глава «Философские и эстетические взгляды З.Гиппиус» представляет собой выявление особенностей эстетических, религиозно-философских взглядов Гиппиус, органично связанных с ее общественной позицией и художественным творчеством. В первой главе анализируется эстетический мир Гиппиус и его основные категории, а также представлено своеобразное видение философии Эроса. Художественное мировоззрение Гиппиус выступает как своеобразный регулятор отбора жизненного материала, оно определяет все своеобразие видения мира творцом. Его сердцевиной является та эстетическая система, которая сознательно или стихийно проводится в творчестве поэта.
Рубеж веков оказался переломным моментом для творчества Гиппиус. Попытка построить свою позицию на отталкивании от общепризнанных ценностей постепенно обнаруживала свою непрочность, поэтесса искала выход из тупика индивидуализма и эгоцентризма. Способ преодоления мучительных антиномий бытия был найден и осмыслен ею как путь к Богу, путь к новой религии. Преодоление декадентства явилось толчком к религиозным исканиям, которым Гиппиус (в союзе с Мережковским) предалась на рубеже веков. В сознании Гиппиус существовали разные начала, Бог человек, Христос Антихрист, христианство язычество, дух плоть, быт бытие. Достижение единства этих противоположностей мыслилось в новом «мистическом синтезе», «религии Духа», «Третьем Завете», и виделось оно в катастрофических, апокалиптических тонах.
З.Гиппиус в русской литературе отведено особое место. Сочетая в себе интерес к христианской философии с отрицанием догм религиозного мышления, она стремилась к обновлению путей духовного развития человечества. Гиппиус стояла у истоков Религиозно-Философских Собраний, объединивших выдающихся мыслителей эпохи; принимала деятельное участие в издании журнала «Новый путь»; проповедовала идеи богоискательства и пыталась основать собственную церковь Третьего Завета, противопоставив разработанную с Мережковским философско-мистическую систему традиционному христианству, названному им «историческим».
Зинаида Гиппиус не обладала даром первооткрывателя, а принимала уже сложившиеся концепции, хотя обладала способностью оригинально и глубоко мыслить. В начале ХХ века Гиппиус играла главную роль в пробуждении религиозного интереса и беспокойства в литературе и культуре. Наиболее «ярким событием» жизни Гиппиус считается организация Религиозно-Философских Собраний, смысл которых состоял в призыве к религиозному возрождению и проповеди апокалиптического неохристианства, веры в Христа грядущего, при этом утверждалась равносвятость Святой плоти и Святого духа в их ожидаемом грядущем синтезе. Свою деятельность в неохристианском возрождении Гиппиус воспринимала как нравственный долг перед Россией, современниками и последующими поколениями.
З.Гиппиус пропагандировала новую форму общества, новую церковь, на смену традиционному христианству, по ее мнению, должно прийти «новое» христианство, для чего необходима была новая церковь и новое понимание Евангелия, так как старая не сумела познать подлинного Христа. Таким образом она определяет основные принципы «нового религиозного сознания» и создает церковь Нового Третьего Завета. По убеждению Гиппиус традиционно-церковное христианство исчерпало себя в формальной обрядовости, на смену ему должно прийти «новое». Старая церковь должна быть реорганизована, «новое религиозное сознание» должно заменить ее догмы. В связи с новым пониманием религии апокалипсическая надежда на новое общество связывается с идеей революционного переворота и здесь речь шла о религиозной communitas, которую Гиппиус обозначила или как общественность, или как «соборность», и которая представлялась конечной целью религиозных исканий.
Тема христианства, его данное и должное, его воплощение в мире, в истории, в человечестве это было главным на Религиозно-Философских Собраниях в Петербурге. В реформировании христианства и Церкви видела Гиппиус главный смысл и содержание религиозного возрождения России. Она полагала центральными в христианстве ХХ века темы Третьего Завета, религиозного творчества, религиозного отношения к миру. З.Гиппиус импонировало «социальное» христианство. Она хотела объединить все и всех: религию и философию, церковь и мир, религию и революцию и, конечно же, религию и философию, искусство и Дух и Плоть. Все это также обсуждалось на заседаниях Религиозно-Философских Собраний.
Опыт З.Гиппиус представляет для нас подлинную духовную и культурную ценность. Этот опыт открытого честного культурного диалога церкви и интеллигенции, опыт культурной работы, опыт поиска духовного религиозного синтеза. Религиозные идеи Гиппиус не имели широкого распространения при ее жизни, она оказалась далекой от большой тогдашней публики. Одинокая тогда, да и потом. Не зря некогда она о себе сказала: «Слишком ранние предтечи / Слишком медленной весны» [172, 487]. Творчество Гиппиус интересно и ценно выражением нового религиозного сознания, которое преобразилось в религиозную идею жизни и веры, что отражается во всем поэтическом творчестве поэта. С точки зрения Гиппиус религия приносила в мир и душу человека эстетическую гармонию, красоту, изящество, движение мысли.
Чтобы разобраться в идейно-философской направленности поэтического наследия З.Гиппиус, мы обратились к мировоззренческой и эстетической позиции поэта. Гиппиус искала духовной опоры в культуре и прежде всего религиозной, в ней она открывала возможности обновления современного искусства, она мечтала слить мир духовный с современной душой.
Гиппиус была не только поэтом, но и мыслителем с очень сильно проявленным эстетическим чувством. Ее манила и притягивала красота в мире и искание красоты в истории человеческого духа и человеческой культуры. По Гиппиус, подлинная красота соединяет в себе добро и истину, открывает их в жизни и искусстве, а потому помогает преображению и спасению мира.
По ее мнению, основу истинного искусства составляет религиозное чувство. Произведениям Гиппиус присущи характерные черты символизма: устремленность к трансцендентному, неприятие действительности, индивидуализм, воспевание боли уставшей души, страх перед будущим, скука, пессимизм, призывы к смерти, религиозность, интерес к мистике.
Центральными категориями эстетического мира Гиппиус становятся понятия красивого и нравственного, причем красоту она считает главным критерием оценки жизни. Красота для Гиппиус-поэта это синтез всех духовных начал. Тема поиска красоты пронизывает все творчество Гиппиус. Понятие красоты у нее многозначно: красота в искусстве это средство преодолеть ужас и безобразие действительности, но это и цель искусства, творчества: искание красоты есть путь оправдания действительности, которая сама по себе далека от идеала. Красота, заключающая в себе истинное добро, объединяет людей в их сопричастности идеалу, просветляет душу, дает надежду.
Своеобразными становятся в творчестве две противоположные темы: это переживание красоты, чувство красоты в сознании человечества и смерть, уничтожение красоты, уничтожение всего. Она хотела, с одной стороны, видеть и ощущать красоту в жизни и изучить ее отражение в духовном творчестве человечества и, с другой стороны, погрузиться взором в страдания человеческого духа, мятущегося над пропастью смерти.
З.Гиппиус считала, что духовность, культура, красота спасут мир от жестокости и разрушения. Задачу искусства видела в обновлении, очищении, освобождении от отживших, устаревших исторических форм общественных, бытовых, семейных, половых, которые обрекают современных людей на совместную «смерть в жизни». А главным пороком времени она называет разъединенность людей. Причины этого порока коренятся в человеческом безволии, косности, в отсечении церковью всего круга земных интересов.
Творческая жизнь Гиппиус осмысляется как пронизывающая внутренняя сила, ей присуща необыкновенно цельная устремленность к идеалу, жесткие, бескомпромиссные поиски истины. Творческий мир Гиппиус организовывает сила мощно сконцентрированной мысли. В центре мировосприятия Гиппиус стоит не жизнь, а мысль, и эта особенность ее личности всецело подчиняет себе поэтическое творчество.
З.Гиппиус отстаивала свою точку зрения: единственно важное в художественном произведении человеческая душа, ее внутреннее содержание, богатство или бедность. К своим собственным произведениям она подходила только с этой точки зрения, судила их по законам, ею самой над собой поставленными. Творчество в понимании Гиппиус это умение «сказать себя», что означает «почти спасти себя». Творчество для Гиппиус единственная непреходящая ценность, которая противостоит тревожным состояниям духа, жестокостям быта и безобразной действительности. В нем она размышляла о главном, о Боге и путях, ведущих к нему, об искусстве, о жизни и смерти, о вере и безверии, о душе и бездуховности, об Эросе и о любви.
В эстетическом мире З.Гиппиус важное место принадлежит взглядам на философию любви. Любовь понимает ее как Эрос. «Не любить» означало для нее «не жить», так как любовь для нее это сама жизнь, несущая бессмертие. Любовь проникнута божественным началом. Вслед за Вл.Соловьевым она утверждает, что любовь, как Вечность, борется со «злой жизнью». Это идеальная любовь, духовный союз двух сердец и Бога. Суть этого чувства постоянство, глубина, бесконечность. Даже смерть не может разлучить любящих. Ее душа полна любви (слова, очень часто встречающиеся в ее лирике). Любовь главный смысл ее жизни. Именно поэтому Гиппиус написала ряд статей, посвященных теории любви, где выражает свое отношение к любви и понимание этого чувства, при этом она классифицирует любовь на: андрогинизм, духовно-телесность и богочеловечность любви. Любовь для Гиппиус это возможность преодоления земных условностей и обязательств, это вечное движение к недосягаемому. Но истинная любовь невозможна без свободы, равенства и верности правде, в том числе правде собственного «Я». Отсюда драматизм, трудность и постоянный соблазн пути Любви. Постоянно обращаясь в творчестве к теме Любви, Гиппиус пыталась понять ее философский и нравственный смысл, ее связь с явлениями мировой и отечественной культуры. В этой традиции Эрос понимался Гиппиус широко и многогранно, но прежде всего как путь к поискам духовности, к творчеству, к нравственному совершенству.
Увлечение Гиппиус мистикой «пола», решение вопросов «метафизики любви», размышление о Христе, о церкви все это определяет своеобразие художественного мировоззрения поэта. А религиозность Гиппиус явилась зерном, из которого выросла поэзия.
Вторая и третья главы диссертационной работы: «Основные темы лирических произведений З.Н.Гиппиус» и «Ведущие мотивы поэзии» выявляют своеобразие поэтики лирических стихотворений поэта, рассматривая тематическую специфику и мотивы поэзии, охарактеризовывают образные особенности. Делается вывод, что философско-эстетические и религиозные взгляды Гиппиус органически связаны с ее поэтическим творчеством и нашли прямую реализацию в лирическом наследии поэта, что отражается в тематической и мотивной специфике поэзии.
З.Гиппиус как самобытная творческая натура состоялась прежде всего как личность, эта необыкновенная и значительная личность сказалась в ее стихах, а особые художественные приемы делают ее стихи узнаваемыми. Художественный мир Гиппиус представляет собой ясную, легко обозримую реализацию эстетической концепции. Концепция художественного творчества может реализоваться как на уровне примененных художественных средств, так и на уровне мотивов, которые, в свою очередь, тематизируют поэтический мир.
Поэтические открытия, новаторство в поэзии Гиппиус сплавились с традициями русской лирики ХІХ века. Она продолжает линию философского осмысления бытия, идущую от Пушкина, Баратынского, Тютчева, пытаясь осмыслить трагическое содержание своей эпохи. В стихотворениях на разные темы Гиппиус волнуют прежде всего вопросы бытия, но не быта.
Рассматривая поэтическое творчество Гиппиус как единый текст, необходимо отметить системность, которой подчинен художественный мир поэта, его стабильность в своих структурных особенностях. Поэтический мир Гиппиус имеет структурное построение тематических и мотивных оппозиций и иерархически соотносящихся образов-символов, подчиняющихся этим оппозициям. В свою очередь, движение, совершающееся в поэтическом мире, это движение по кругу, регулярное возвращение к повторяющимся мотивам и образным построениям.
Системность поэтического мира З.Гиппиус, верность одним и тем же жизненным и эстетическим принципам обусловлены христианским мировоззрением поэта и ее религиозно-философской концепцией мироздания.
В поэзии Гиппиус постоянно звучат три главные темы: о Человеке, Любви и Смерти, вокруг них концентрируется творчество и эта концентрация является отражением идейных исканий, заполняющих все существо поэта. «О Человеке» для Гиппиус значило то же, что о Боге. Она не мыслила человечности без Божества. По Гиппиус, Бог есть в индивидуальности, таким образом, личность представлялась ей спасением Бога, а Бог спасением личности.
В творчестве Гиппиус на первый план выдвигается тема человека, т.к. следуя своей религиозной концепции она говорила о подлинном преображении человека. Но для того, чтобы иметь право говорить о человеке и человеческом, поэт сам должен быть «больше человеком», «по преимуществу человеком». В любом человеке ее интересовало прежде всего духовное начало, личность.
Представление о человеке у Гиппиус неразрывно связано с его одиночеством. Одинокий человек в ее творчестве, стоящий перед лицом Вечности, Смерти, Вселенной, Бога, способен выразить свой внутренний мир только через поэтическое слова. Одиночество человека она показывает как трагедию. Современный человек, по ее мнению, совершил само- и богоотступничество, отказавшись от постоянного самосовершенствования, подвига личного самоспасения, предельного самораскрытия своих внутренних возможностей.
Творчество З.Гиппиус не вмещается в традиционное представление о «женской поэзии». Она прячет свое лицо за маской отстраненного повествователя. В ее поэзии не найти открытого выражения эмоций, непосредственный переживаний, спонтанности чувства. Ее поэзия холодна и сдержанна, наполнена постоянными поисками внутренней целостности. Не стихи на религиозно-мистические темы определяют значение творчества Гиппиус, а стихи истинно художественные, когда поэтесса отвлекалась от проповеди мистических идей.
Второй важнейшей стороной человеческого существования, по мысли Гиппиус, является «тайна двух», то есть Любовь. Поэтому второй главной темой поэзии Гиппиус становится тема Любви. Полное свое разрешение Любовь находит только в том случае, если к двум присоединялся третий Бог, незримо, но явственно присутствующий в союзе. Таким образом, согласно метафизике Гиппиус, на жизненном пути, который ведет к смерти и к Богу, Человека спасает Любовь основная для Гиппиус сила жизни и атрибут души.
Лучшее, что создано Гиппиус-поэтом, относится к позднейшему времени к 1910 году. Ее стихи этих лет отличаются умением передать сложность и противоречивость человеческого чувства, мастерским владением слова, яркой афористичностью. С подлинным мастерством владела Гиппиус «свободным стихом», звукописью, музыкой стиха.
Третьей, ведущей, темой поэзии Гиппиус является тема Смерти. Эта тема, в свою очередь, связана с чувством Бога и Любовью. Неприятие уродства жизни побуждает лирического героя стремиться к его преодолению, вырываться за пределы земного, ограниченного состояния. Выход открывается в небытии, смерти. Гиппиус считала, что направление, в котором будет преобразовываться жизнь высвобождаться из небытия, заложена в человеке, в его мечтах, в его устремлениях, в его представлениях о чудесном.
В лирике Гиппиус постоянно сопоставляются противоположные явления, образы, картины природы, чувства, оценки. Свойственная поэту амбивалентность, дуализм образов поэзии, двойственность, интерес к двум безднам Христу и Антихристу, духу и плоти, быту и бытии, прославлению смерти и стремлению к жизни определяют содержание ее произведений.
Поэтика лирики Гиппиус неминуемо окрашивается в сумеречные тона отвлеченности, недосказанности, многозначительности. Конкретным оказывается в жизни само ожидание, усложняющееся в психологическом, метафизическом и религиозном анализе своего «бытия на границе». А рядом с ожиданием конкретные сомнения и бунт, укоры и смиренье, чувство бессилия и мечта о полноте жизни.
Неоднократно Гиппиус упрекали в «отвлеченности» и, одновременно, в излишней интеллектуальной «сложности» и поэзии, и прозы. Однако в своем творчестве она речь ведет о бесспорном: о новом душевном опыте, о переоценке ценностей в искусстве, о новом религиозном сознании. Соотношение сложности и простоты поэзии решалось ею не на уровне «стиля», а через верность своему духовному «местоположению», собственному взгляду, своему опыту ожидания. От этой своей верности она не откажется до конца жизни: «К простоте возвращаться зачем?/ Зачем я знаю, положим./ Но дано возвращаться не всем. / Такие, как я, не можем» В этих словах обращение к нам, читателям-потомкам, в них звучит нерастраченная вера Гиппиус в памятливую многомерность живой и оттого сложной культуры. Именно энергией этой веры и живы для нас ее стихи, ее дневники, ее критические статьи та видимая часть ее сложного творческого мира, к которой мы можем прикоснуться.
К отличительным чертам лирики З.Гиппиус относятся: строгий и одновременно свободный, легкий стих, ясная, четко обозначенная образная фактура, лаконизм высказывания, доходящий до афористичности.
К достоинствам поэтического языка З.Гиппиус можно отнести: его исключительную сжатость и певучесть, способность к созданию сложных звуковых узоров, изысканность рифмовки, гармоническую энергию в выстраивании образных контрастов и параллелизмов, сдержанную простоту, сочетающуюся с новизной.
Поэтический мир Гиппиус, при всей его метафизической определенности и законченности предельно подвижен, реализуется как непрестанный диалог между двумя противоположными полюсами: с одной стороны индивидуалистический бунт, «дерзание», уверенный в себе эгоцентризм, с другой сильное религиозно-мистическое чувство. Ее мировосприятие держится на противоречиях: потребности веры и отступлении от нее; прославление смерти и стремлении к жизни; самоутверждении и самоуничижении этот дуализм творческого сознания пронизывает всю поэзию поэта. Все это, как в зеркале, отражено в лирике Гиппиус, убедившейся к концу жизни, что настоящая литература невозможна без больших чувств и истинных переживаний, что «слова, рожденные страданием, душе нужны» для творчества. В основе поэзии Гиппиус лежит мир собственной души. Этот мир довольно сложен и противоречив. В нем запечатлены и стремление к активному действию и бессилие духа, жажда жизни и желание умереть, порывание к идеалу и разочарование в нем, подъем оптимизма и приступы унылого пессимизма.
В последние годы жизни поэт призналась в стихотворении «Стужа» (1941): «Как эта стужа меня измаяла, этот сердечный мороз». Отсутствию в ней душевного тепла, ее змеиной холодности поражался Н.Бердяев, называя З.Гиппиус «существом антипоэтическим» («Самопознание», 1949). Многие современники считали ее стихи холодными и бесчувственными, рациональными и рассудочными.
Таким образом, творчество Гиппиус структурировано тематически. Основные темы: Человек, Любовь, Смерть, Бог выступают как актуальные, значимые в силу своей проблемности и постановкой злободневных жизненных вопросов, которые автор осмысляет и оценивает. Через это просматривается системность поэтического мира Гиппиус, позиция лирического героя, эстетический ориентир самого поэта.
На фоне тематической специфики творчества Гиппиус мы рассматриваем мотивную структурированность поэтического мира автора. В целом творчество Гиппиус рассматривается как взаимодействие, соотношение тем и мотивов. Одни и те же мотивы, лейтмотивы пронизывают практически все стихотворное наследие и выражают умонастроения поэта.
З.Гиппиус пыталась запечатлеть в лирике неповторимые мгновения жизни, ее безусловные мимолетности, чарующе движения души. Она стремилась передать в образе таинственную музыку интуиций и чувств. Этим целям была подчинена ее сложная «раздвоенная поэтика, необычайно богатая своими выразительными средствами и приемами. К основному кругу жизненных вопросов, на которых сосредотачивала Гиппиус свое внимание, относятся также тема любви, темы смерти и жизни, тема двойственности, дуализм поэзии, тема души человека и связанный с этим мотив греховности человека.
На фоне этих тем выделяются многократно повторяющиеся мотивы: одиночества, замкнутости, пустоты, молчания, безъязычия, тишины, чуда. Христианская тематика уживается в творчестве Гиппиус с богоборческими идеями и демоническими мотивами. Это одновременно и мотивы, и сквозные центральные темы ее стихотворений, начиная с юношеских стихов и кончая последующими. Мотив в творчестве Гиппиус мы рассматриваем как расширение и углубление основной темы. Так, с темой Человека связан мотив одиночества, замкнутости и пустоты; с темой Любви связаны мотивы молчания и тишины, с темой Бога мотив чуда.
Мы воспринимаем поэзию З.Гиппиус как откровение, свидетельство состояния ее души. И кажется она конкретной. Прежде всего потому, что во многих стихотворениях откровения поэта о любви и долге, о чести и бесчестии, о грехе и греховности. Проблема веры и безверия волновала Гиппиус с раннего периода ее творческой деятельности. Любовь, согласно убеждению поэта, составляет основу христианского вероучения. Это чувство поэтизируется в ее лирике, а самым страшным грехом представляется человеческое равнодушие и ненависть. Две главные заповеди христианства любовь к Богу и любовь к ближнему всегда находятся в центре внимания поэта. Мир, утративший духовные ориентиры, попадает под влияние Дьявола.
Потребность раскрыть правду Бога, высказать любовь к Нему рождает у Гиппиус ее особую манеру отвлеченно-иносказательную. Ее лирика словно состоит из намеков, недоговоренностей, умолчаний. Гиппиус присуща устремленность к неземным идеалам, неведомому и невоплотимому, что выразилось в постоянном ожидании «чуда». Все ее творчество взывает к «чуду», к «мигам», к «постижению непостижимого», чего нет на свете.
З.Гиппиус утверждает в своем творчестве, что поэзия должна быть таинственной, неземной, потусторонней, поэтому она хочет найти в поэзии возможность общения в молитве. Молитва приобретает наибольшее значение в лирике Гиппиус. По ее мнению, поэзия это лишь одна из форм, которую принимает в душе молитва. Для нее молитва естественная потребность человеческой природы. Все человечество должно таким способом найти общего Бога, стремиться к Нему Единственному. Стихотворная молитва в творчестве Гиппиус это и состояние ее души, и форма ее мировосприятия, и структуротворческий фактор ее внутреннего мира. В поэзии Гиппиус более, чем 50 стихотворений являются выражением отношения автора к Богу, прямого или непрямого, с непременным упоминанием имени Божьего. Изучив религиозное творчество поэта, мы можем разграничить стихотворные молитвы Гиппиус по трем основным категориям. Это молитвы, обращенные к Богу, молитвы, обращенные к Неизвестному другу и молитвы, обращенные к читателю. Молитва Гиппиус может быть длинной или короткой, всего в несколько строк, но она всегда диалог и зачастую даже спор с Вечностью. В молитве всегда решаются коренные вопросы человеческого бытия, а жизненные впечатления или чувства несущественны. Глубокие, сильные, полные апокалиптической мощи молитвы Гиппиус это прорыв в Вечность, соединение с сокровенным и они всегда о человеке, о максимальной наполненности его бытия, о трагических противоречиях личности, о путях приближения к идеалу, о свободе.
Еще одна характерная особенность стихотворных молитв З.Гиппиус это их исповедальность. Лирический герой открывает перед Богом всю свою душу, делится самыми сокровенными мыслями, чувствами, вызывает Господа на разговор, рассказывает о том, что болит, что не дает покоя. Эти молитвы поражают искренностью, правдивостью описаний психологических состояний, сложных жизненных ситуаций, в которых оказывается лирический герой. Таким образом, учитывая наличие в композиционной структуре стихотворений-молитв разных элементов изображения содержания описательного, исповедального или жертвенного, мы можем разграничить эти же молитвы по иной градации. Выделяем три разновидности: это молитвы-исповеди, молитвы описания жизненного или психологически-эмоционального состояния и жертвенные молитвы. А также выделяются еще и молитвы философских размышлений. Они посвящены раздумьям о сущности человека, о его жизни. Все эти стихотворения-молитвы составляют поэтический мир З.Гиппиус.Мир с высокими моральными вопросами, мир, остро реагирующий на проявление несовершенства материального бытия; этот мир стал отражением духовных потребностей самой Гиппиус.
Жанровая структура молитвы дает возможность заключить в поэтические рамки символистские темы Бога, Любви, Смерти, а также раскрыть символистскую концепцию поэта-Гиппиус: за реальными, бытовыми событиями и фактами искать провидческий смысл, бытийное наполнение. Рассмотрев основные темы и ведущие мотивы в творчестве Гиппиус, мы отмечаем, что она одна из первых в поэзии принесла в русский символизм новое лирическое сознание и нового лирического героя с его обесцениванием жизни. Мир, по Гиппиус, стал «пустым». Как страшную, но норму принимает она опустошенность, одиночество мира и в мире, его раздробленность и разобщенность главный, по ее мнению, грех поколения. Однако современная ей душа заслуживает такого мира, Гиппиус не устает обнажать ее двоящуюся срединность, неспособную к постоянному волевому усилию идти по пути преображения своей природы.
В лирике Гиппиус отразилась яркая творческая личность, в ее поэзии запечатлены новые для русской литературы умонастроения, характерный для серебряного века «антиномизм переживаний». Ей принадлежит заслуга в разработке тонического стиха, ставшего перспективным для всей поэтической культуры ХХ века, в развитии некоторых поэтических приемов и лирических жанров (например, «молитва» превращена в ее стихах в диалог, даже спор с Богом). Поэзия З.Гиппиус обозначила религиозно-философскую линию в движении русского символизма.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Адамович Г.В. Зинаида Гиппиус // Гиппиус З.Г. Тихое пламя. Стихотворения 1889-1938. М.: Центр-100, 1996. С. 17-35.
2. Адамович Г.В. Одиночество и свобода: Литературно-критические статьи. СПб.: Логос; Дюссельдорф: Голубой всадник, 1993. 224 с.
3. Азадовский К.М., Лавров А.В. З.Н.Гиппиус: Метафизика. Личность. Творчество // Гиппиус З.Н. Сочинения: Стихотворения; Проза. Л.: Худож. лит., 1991. С. 3-44.
4. Андрущенко Е.А. Мережковский неизвестный: научная монография. Харьков: МП «Крок», 1997. 495 с.
5. Анненский И.Ф. Книги отражений. М.: Наука, 1979. 679 с.
6. Антон Крайний (З.Гиппиус) Литературный дневник (1899-1907). М.: Аграф, 2000. 320 с.
7. Бавин С., Семибратова И. Судьбы поэтов серебряного века: Библиографические очерки. М.: Книж. палата, 1993. 480 с.
8. Бальмонт К.Д. Элементарные слова о символической поэзии // Русская литература ХХ века: Дооктябрьский период: Хрестоматия / Сост. Н.А.Трифонова. М.: Просвещение, 1987. С. 464-468.
9. Барабанов Е. Игра загадочней всего // Гиппиус З.Н. Стихи. Воспоминания. Документальная проза. М.: Наше наследие, 1991. С. 6-18.
10. Батай Ж. Литература и зло. М.: Изд-во МГУ, 1994. 166 с.
11. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики: исследования разных лет. М.: Худож. лит., 1974. 504 с.
12. Бахтин М.М. К методологии литературоведения // Контекст-1974. М.: Наука, 1974. 295 с.
13. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. 423 с.
14. Безносов К. Путь к духовному синтезу. О Религиозно-Философских собраниях в С.-Петербурге // Звезда. 1993. №3. С. 164-170.
15. Белый А. Между двух революций. Воспоминания: В 3 кн. М.: Худ. лит., 1990. Кн. 3. 669 с.
16. Белый А. На рубеже двух столетий. Воспоминания: В 3 кн. М.: Худ. лит., 1989. Кн. 1. 543 с.
17. Белый А. Начало века. Воспоминания: В 3 кн. Серия литературных мемуаров. М.: Худ. лит., 1990. Кн. 2. 687 с.
18. Белый А. Символизм. М.: Худ. лит, 1990. 396 с.
19. Белый А. Эмблематика смысла. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. 528 с.
20. Бенуа А.Н. Мои воспоминания: В 5 кн. М.: Наука, 1993. Кн. 2. 444 с.
21. Берберова Н.Н. Курсив мой // Серебряный век: Мемуары. М.: Известия, 1990. С. 513-519.
22. Бергсон А. Творческая эволюция. Материя и память. Минск: Харвест, 1999. 408 с.
23. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. Свердловск: Изд-во Уральск. унив-та, 1991. 267 с.
24. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека // Философия любви. М.: Политиздат, 1990. Т.2. С. 392-411.
25. Бердяев Н.А. Русская идея: Основные проблемы русской мысли ХІХ и нач. ХХ в. // Русская литература. 1990. № 4. С. 59-111.
26. Бердяев Н.А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М.: Мысль, 1991. 318 с.
27. Бердяев Н.А. Судьба России: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 1999. 736 с.
28. Бердяев Н.А. Царство духа и царство кесаря. М.: Республика, 1995. 383 с.
29. Берк Э. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного. М.: Искусство, 1979. 237 с.
30. Блок А. О литературе. М.: Худ лит., 1980. 350 с.
31. Богомолов Н.А. История одного замысла // Русская речь. 1989. № 5. С. 45-47.
32. Богомолов Н.А. Любовь одна // Гиппиус З. Стихотворения; Живые лица. М.: Худ. лит., 1991. С. 4-17.
33. Богомолов Н.А. Мы два розой зажженные ствола: Эротика в русской поэзии от символистов до обэриутов // Литературное обозрение. 1991. № 11. С. 56-65.
34. Богомолов Н.А. Там и здесь // Литературное обозрение. 1992. № 2. С. 90-93.
35. Богомолов Н.А., Котрелев Н.В. К истории первого сборника стихов Зинаиды Гиппиус // Русская литература. 1991. № 3. С. 121-132.
36. Борев Ю. Введение в эстетику. М.: Сов. художник, 1965. 384 с.
37. Борев Ю. Эстетика. М.: Политиздат, 1988. 496 с.
38. Борецкий М., Борецкий Л. Жанр вірша молитви в ліриці Зінаїди Гіппіус // Творчість Зінаїди Гіппіус в контексті культури срібного віку: Матеріали Всеукраїнської науково-практичної конференції, присвяченої 130-річчю від дня народження поетеси. Дрог