Русское православное миссионерство как явление культуры: На примере деятельности св. Иннокентия(Вениаминова)

brief description

Карташева, Наталья Валерьевна.
Русское православное миссионерство как явление культуры : На примере деятельности св. Иннокентия(Вениаминова : диссертация ... кандидата культурол. наук : 24.00.02. - Москва, 2000. - 188 с.
Введение диссертации (часть автореферата)на тему «Русское православное миссионерство как явление культуры: На примере деятельности св. Иннокентия(Вениаминова»
Конец тысячелетия, как всякий рубежный для человеческого сознания период, отчетливо проявляет основные тенденции общественного развития, одна из которых - связанное с объективными условиями, с развитием науки и техникимление к всеобщей интеграции, кмительному сокращению пространственных и временных дистанций междунами и народами. Но на фоне острого ощущения тесноты, непрочности и хрупкости мира все отчетливее проявляются и другие тенденции - индивидуализма, социального обособления и этнической нетерпимости. Разгоревшиеся в последнее десятилетие XX века геополитические и межэтнические конфликты опровергают мнение о культурной унификации как свершившемся факте и свидетельствуют о поверхностности интеграционных процессов. Именно поэтому в наши дни особую актуальность приобретает любой позитивный исторический опыт по примирению этнических противоречий, по установлению глубоких духовных связей без разрушения этнокультурной самобытности. История христианского миссионерства, на протяжении столетиймившегося к созиданию духовного единства человечества, несомненно, содержит в себе богатейший опыт межкультурного и межэтнического взаимодействия. Имеют большую практическую ценность и негативныеницы в истории миссионерства, так как анализ ошибок и заблуждений, сопровождавших деятельность по распространению христианского вероучения, может способствовать выявлению закономерностей протекания этнокультурных процессов.
В первые века существования христианства миссионерство представляло собой «чистую», то есть внеэтническую, проповедь христианской веры, подобно деятельности первых апостолов. Но позднее, особенно в Новое время, христианские миссионеры стали представлять не христианскую Церковь вообще, а Церкви, укорененные в национальных культурах различных 4 народов. Вопрос о соотношении «всечеловеческого» и национального в деятельности миссионеров приобрел большое значение для оценки участия миссионерства в межкулътурном взаимодействии. Церковь говорит на языке культуры, поэтому и миссионерская проповедь не может быть свободной от национально-культурных особенностей. Но значит ли это, что принятие христианства непременно должно сопровождаться отказом от собственной самобытной культуры? Или же возможно нести народам христианскую истину, не связанную с конкретными этнокультурными традициями, «со сложным и непонятным обрядом, со всем церковно-этническим комплексом, нарабатывавшимся веками»1? Ответ на этот вопрос, определяющий методы деятельности всех христианских миссионеров, имел большое значение и в формировании миссионерской традиции Русской Православной Церкви.
Православная миссия, история которой неразрывно связана с историей российской государственности и формированием русской национальной культуры, на протяжении столетий обращала свою проповедь к многочисленным племенам и народностям в России и за ее пределами. Устремляясь к окраинам государства, православные благовестники встречались с этнически-самобытным жизненным укладом и традиционным мировоззрением народов Русского Севера, Урала, Поволжья, Сибири, Дальнего Востока и Америки. Русские миссионеры стремились проникнуть во внутренний мир этнической культуры, изучали культурные традиции малых народов. Их лингвистические, этнографические, культурологические, географические исследования явились ценным вкладом не только в формирование теории и методологии миссионерства, но и в развитие мировой науки. Таким образом, наследие русских миссионеров в наши дни ценно и как значительный опыт межкулътурного сотрудничества, и как достоверное
1 Арсений (Соколов). Доклад к 200-летию со дня рождения святителя равноапостольного Иннокентия, митрополита Московского (1797-1879). Красноярск, Епархиальное собрание, 1997. (рукописи.) С.2. 5 свидетельство о традиционных культурах малых народов, являющихся альтернативой цивилизационному пути развития.
Уникальной страницей в истории русского православного миссионерства явилось создание Православной Церкви на Аляске (в период существования Русской Америки). Именно благодаря созидательной роли русской миссии коренное население этого уникального региона хранит добрую память о русском присутствии, несмотря на некоторые отрицательные моменты российской колонизации и тенденциозную официальную пропаганду США. Православие стало неотъемлемой частью традиционной культуры коренных народов Аляски, духовной основой этнического самоопределения и сохранения.
Опыт православной миссии в Русской Америке свидетельствует о возможности христианизации малого народа без разрушения целостности его традиционной культуры. На чем же основан созидательный характер русской миссии на Аляске? Ответ на этот вопрос невозможен без изучения опыта миссионерской и просветительской деятельности святителя Иннокентия Вениаминова (1797-1879), великого церковного и культурного деятеля, Апостола Православия в Америке. Миссионерские принципы св. Иннокентия, воплощенные им в создании Православной Церкви на Аляске, содержали в себе потенциальные возможности для творческого преображения и использования опыта традиционных культур малых народов.

Деятельность святителя Иннокентия представляет большой интерес для исследователей еще и потому, что ею открылся новый этап в истории русского миссионерства. Именно в деятельности св. Иннокентия на Аляске получил должное развитие миссионерский опыт св. Стефана Пермского (XIV век) и миссионерское служение вышло из узко^церковных рамок, в которых оно оказалось в синодальный период. Своей открытостью всем сторонам жизни паствы и активным участии в жизни общества св. Иннокентий 6 свидетельствовал о том, что дело распространения веры есть дело общественного служения. Поэтому святитель Иннокентий оставался миссионером и в своей научной деятельности, и в политической; и в алеутском селении, и среди московской паствы. С деятельным миссионерским участием подходил святитель и к проблемам духовного здоровья русского народа, и к хрупкой и легкоранимой культуре малых народов Сибири и Америки. Еще одной отличительной стороной миссионерского служения святителя Иннокентия было теоретическое осмысление им миссионерской практики, что очень ценно для изучения «механизмов» влияния миссионерства на культуры малых народов.