Символы возмездия в западноевропейской средневековой культуре Целищева, Зухра Абдурашидовна

brief description

Целищева, Зухра Абдурашидовна.
Символы возмездия в западноевропейской средневековой культуре : диссертация ... кандидата культурологии : 24.00.01 / Целищева Зухра Абдурашидовна; [Место защиты: Нижневарт. гос. гуманитар. ун-т]. - Нижневартовск, 2011. - 143 с.
Заключение диссертациипо теме «Теория и история культуры», Целищева, Зухра Абдурашидовна
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, цель диссертационного исследования достигнута, положения, выносимые на защиту, обоснованы и доказаны. В процессе изучения западноевропейских средневековых символов возмездия важно было решить проблему соотношения сохранившихся в этой эпохе остатков предшествующих культур, потому что каждая из них обладала своими символами. Частое совпадение значений символов в различных культурах можно объяснить нормами коллективного мышления, если, конечно, согласиться с утверждением К. Леви-Строса о «неизменности человеческого мышления»1. Легко можно обнаружить тесную связь средневековой культуры с культурами предшествующих эпох, мышлением и мировосприятием людей, живших в то время.
Вслед за П.М. Бицилли мы склонны защищать идею разумности, целесообразности и историчности средневекового символизма, т.к. простейшие геометрические символы восходят к очень глубокой древности, которые в праисторические времена составляли первичный графический язык человечества. Следовательно, существует культурно-символический и сакральный исток средневековой культуры. Изучение символов дает наиболее достоверную информацию, потому что остаются неизменными на протяжении тысячелетий.
В процессе исследования мы совершили системное разложение западноевропейской средневековой культуры на отдельные части, не исключая их взаимосвязи. При этом выделили ряд частностей, которые, на наш взгляд, позволили исследовать символы возмездия в их закономерности и взаимообусловленности. Понятие «возмездие» мы рассмотрели как кару за совершенное зло в отношении Бога, Церкви и общества. Следовательно, символы возмездия выходили за рамки только лишь своего символического
1 Леви-Строс К. Структура мифов // Вопросы философии. - 1970. - № 7. -С. 164. значения, поскольку в них «входили иррациональные и трансцендентальные величины»1.
Католическая Церковь занимала в обществе доминирующее положение. Ее стремление к верховенству в значительной степени повлияло на ход культурно-исторических событий, а также на сам характер западноевропейского средневекового общества. Священники предупреждали, что в загробной жизни грешников ожидает Божественное возмездие, которое, однако, может настигнуть и на земле. Священники считали, что они наделены властью правосудия самим Богом. Она дала почувствовать всем облеченным властью, что занимаемые ими места - это, в сущности, должности всемирной теократии, главная цель которой - поддержание чистоты веры. В связи с этим светская власть была вынуждена подчиниться Церкви и осуществлять тотальный контроль над обществом, людскими поступками и помыслами. Частные лица и государство становились помощниками инквизиции под угрозой наказаний вплоть до обвинений в ереси.
Церковь приучила людей смотреть на ересь не просто как на преступление, а как на мать всех преступлений. Ересь в большей степени отделяет человека от Бога, и наказание за нее должно быть самым тяжелым. Земные страдания, с одной стороны, предвещали наказуемым ужасные мучения в чистилище или в аду; а с другой стороны, уже служили искуплением грехов. Согласно представлениям о загробном возмездии, мера взыскания за каждый проступок назначалась после смерти на последнем Суде индивидуально. Таким образом, средневековый человек нес ответственность за свои преступления и грехи перед обществом, правителем, Церковью и Богом.
Методы, изобретенные и одобренные инквизицией, епископские суды применяли к еретикам; и вскоре насилие и произвол распространились на все
1 Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1995.
С. 7. дела, подсудные епископским судам. Более гибельно сказалось влияние инквизиции на светском судопроизводстве. До конца XVIII в. в большей части Западной Европы инквизиционное судопроизводство, развивавшееся в целях уничтожения ереси, стало обычным методом наказания, применявшимся в отношении всех обвиняемых. В глазах светского судьи обвиняемый был человеком, стоявшим вне закона, виновность его всегда предполагалась, и от него хитростью или силой получали признание. В случае недоказанности виновности обвиняемого его наказывали как подозреваемого, причем вид наказания выбирал судья по своему усмотрению1.
Чрезмерное проявление жестокости по отношению к еретикам и преступникам объясняется тем образом жизни и умонастроением, которые существовали в средние века. Настроение тревожности, хаоса, всеобщее ожидание конца света обостряли подозрительность, предвзятость суждений, жестокость пыток и наказаний со стороны инквизиции и общества. Идея возмездия, выраженная в духовном и земном наказании, не просто преследовала цель «поучить» наказуемого, а имела характер сложного процесса по охранению «своего» мира от влияния дьявола.
Исследователь средневековой культуры Л. Романчук полагала, что средневековая христианская культура воспринимала и разрешала проблематику добра и зла с точки зрения онтологического и космического статуса, исходя из платоновского понятия блага . Основанная на Ветхом и Новом Завете, эта культура аккумулировала представления человека о сущем, о добре и зле, сводя их к конкретным символическим формам. Христианское вероучение рассматривало наличный порядок мирового бытия как результат грехопадения человека, а человеческую деятельность - как
1 См. : Ли Г. Ч. История инквизиции в Средние века. Смоленск, 2001. С. 201.
2 Романчук Л. Творчество Годвина в контексте романтического демонизма. Днепропетровск, 2000. С. 143.

122 искупление общего греха. Согласно мнению исследовательницы, христианство утвердило невозможность рационального познания метаисторического смысла добра и зла1.