ЦУГБА Марина Энверовна РЕГУЛИРОВАНИЕ БРАЧНО-СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ У АБХАЗОВ (XIX – НАЧ. XX ВВ.): СООТНОШЕНИЕ ОБЫЧНОГО ПРАВА И ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

Краткое содержание

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается выбор и актуальность темы

диссертационного исследования, характеризуется степень ее разработанности,

излагается цель и основные задачи исследования, методологическая и

теоретическая основы, научная новизна и практическая значимость

диссертации, формулируются основные положения, выносимые на защиту.

Глава первая – «Становление и развитие обычного права на Кавказе»

посвящена становлению и развитию обычного права как в целом на Кавказе,

так и в Абхазии, до и после ее вступления в состав Российской империи.

В параграфе 1.1. «Понятие и общая характеристика обычного права

на Кавказе» дается определение правового обычая, адата; рассматривается

влияние религиозно-нравственных норм и ценностей на становление обычного

права на Кавказе; выделены характерные черты обычного права на Кавказе

Под правовым обычаем принято понимать «фактические сложившиеся в

течение длительного времени правила регулирования поведения людей

(общественных отношений), которые официально признаны (санкционированы

государством) в качестве общеобязательных норм права»1. В

догосударственный период такое санкционирование осуществляется через

признание общностью людей (общиной, родом) или органами, выполняющими

функции публичной власти.

Обычаи у народов Северного Кавказа обозначают термином «адат»

арабского происхождения, означающим «закон предков». Однако у абхазов для

обозначения обычного права существовал собственный термин – «акьабз». В

1 Нерсесянц В.С. Общая теория права и государства. М., 1999. С. 400.

14

адатах кавказских горцев соединялись христианские и мусульманские, а также

старинные языческие религиозно-нравственные нормы и ценности.

К характерным чертам обычного права на Кавказе можно отнести

следующие:

1. Локальность, характеризующаяся тем, что обычаи одних кавказских

народов отличались от других.

2. Устный характер, объяснявшийся, прежде всего, отсутствием вплоть до

середины XIX века письменности у кавказских горцев.

3. Священность норм обычая. Знание адатов передавалось от отца к сыну,

им следовали добровольно и исполняли беспрекословно.

4. Основным органом образования адатов кавказских горцев являлось

третейство, мировой суд посредников.

Обычное право – это неотъемлемая часть традиционной культуры

народов Кавказа. В рассматриваемый период обычное право кавказских

народов представляло собой развитую многокомпонентную систему, которая

регламентировала практически все сферы жизни: организацию управления,

систему разрешения конфликтов, имущественные и семейные отношения,

преступление и наказание. Адаты регулировали распределение материальных и

нематериальных благ; закрепляли экономические, социальные, культурные и

иные общественные отношения.

В параграфе 1.2. «Применение обычая в Российской империи

(XIX-нач. XX вв.)» анализируется роль обычая в регулировании общественных

отношений у инородцев и среди крестьян; выделяются различия между

обычным правом крестьян, проживающих в основной части Российской

империи и обычным правом инородцев.

В соответствии с законодательством Российской империи в XIX – начале

XX вв. применение обычая допускалось в следующих случаях:

1. В торговых отношениях (за отсутствием правила, установленного

законом, суд обращался к обычаю).

2. В делах о наследовании, об опеке и попечительстве среди крестьян.

15

3. В делах, разрешаемых мировыми, городскими судьями, земскими

начальниками, по требованию одной или обеих сторон, когда подобное

разрешалось законом; или же когда закон не давал прямого ответа, как

разрешить дело. Судья не мог применить обычай по своей инициативе.

4. В делах, рассматриваемых волостным судом при разрешении споров

между крестьянами.

5. В ряде случаев, прямо установленных в законодательстве, для

инородцев – жителей окраин Российской империи. Прежде всего, в

частноправовой сфере – гражданской и семейной.

Между обычным правом крестьян, проживающих в основной части

Российской империи, и обычным правом инородцев наблюдались

определенные различия. В сфере брачно-семейных отношений они

определялись, прежде всего, разницей предписаний, диктуемых христианством

и исламом. Кроме того, обычное право инородцев, и, прежде всего, народов

Кавказа регламентировало практически все сферы частной жизни (а в первые

десятилетия после присоединения к России и почти все вопросы публичной

сферы – управления, преступления и наказания), тогда как обычное право в

центральных российских губерниях – более ограниченную сферу.

В параграфе 1.3. «Роль адата в регулировании общественных

отношений с момента вхождения Абхазии в состав Российской империи»

рассматривается роль и значение адата как нормы жизни; выделяются

характерные черты семейных отношений по адату абхазов:

Несмотря на то, что Абхазия вошла в состав Российской империи в 1810

году, первоначальные действия российской администрации ограничивались

сношениями с владетелем. Вмешательство во внутренний быт было запрещено

в силу Высочайшей грамоты Императора Александра I , даровавшей

владетелям Абхазии право внутреннего управления. Так, в 1834 году барон

Розен в записке владетелю Абхазии требует установить порядок, при котором

за воровство взыскивать не более как вдвое от суммы украденного, «строго

16

воспретить кровомщение. Преступников за смертоубийство и грабеж отсылать

к суду в Сухум-кале или Кутаис»1.

Собственно российское управление было введено только после окончания

Кавказской войны (1864 г.) С этого момента имперская власть начинает

вводить законы Империи. Однако даже после частичного введения общих

учреждений для управления губерниями в Абхазии было официально

разрешено применять обычаи. Говоря словами А.Н. Введенского, «для

полудикого народа, в котором все общественные и частные отношения

обуславливаются устоявшимися обычаями, переход к другим отношениям,

основанным на требованиях только что начавшейся для него жизни, будет

слишком резок»2. Поэтому правительство на время пощадило прежний строй

общественной жизни горцев.

Правительство Российской империи принимало во внимание, что

управление Кавказом требует знания народных обычаев, что позволяло более

адекватно избирать способы и методы регулирования общественных

отношений. Адат был санкционирован для того, чтобы создать оптимальные

возможности целенаправленного и устойчивого функционирования

общественной системы. Попытки систематизации адатов кавказских горцев

начались с момента вхождения этих народов в состав Российской империи

(первая половина ХIХ в.). Однако адаты абхазов так и не были

систематизированы. Сделанные в ходе предварительной работы записи носили

противоречивый характер, поскольку собирание обычаев было поручено

российским чиновникам и военным, далеко не всегда способным получить и

правильно понять полученную информацию.

Адаты абхазов в рассматриваемый период регулировали все основные

сферы жизни общества: правовое положение сословий, включая

взаимоотношения между владетелем и населением, общественный строй, формы

1 Акты, собранные Кавказской Археографической комиссией. Т.8. 1834. № 7368.

2 Введенский А.Н. Несколько слов о применении народных обычаев к судопроизводству в Абхазии. Сборник

сведений о кавказских горцах. Вып. 4. 1870. С. 27.

17

ренты и др. Как и любые обычаи традиционных обществ, они рассматривались

как нечто незыблемое и отличались консерватизмом.

Правовое положение лиц, принадлежащих к разным социальным группам

(включая их семейные права и обязанности), согласно адатам характеризовалось

как общими, так и отличительными чертами. Установлено, что в данный период

абхазское общество делилось на два противоположных класса: феодалов и

эксплуатируемых крестьян (составляющих преобладающее число населения).

Незначительную часть населения составляло духовенство.

Обычай регулировал жизнь всех слоев абхазского общества. Согласно

нормам обычного права наказывались кража, грабеж, избиение, драка,

супружеская измена, проституция, изнасилование, умыкание девушки,

обнажение частей тела, кровосмешение, оскорбительный тон и нецензурная

брань по отношению к родителям и старшим, ранение (случайное или

умышленное), убийство (случайное или умышленное), рождение ребенка вне

брака, обман, святотатство и богохульство, борьба за власть, посягательство на

жизнь владетеля и членов его семьи.

Одним из институтов традиционного абхазского общества являлась

кровная месть. Обычай кровной мести по мере развития абхазского общества

изменялся. Первоначально соответствуя принципу «око за око, зуб за зуб» –

«жизнь за жизнь», он постепенно заменялся платежами (пеней) – «ценой крови».

Такие платежи отличались в зависимости от сословной принадлежности убитых.

Существовали и правила кровной мести, а также способы примирения

враждующих сторон. Особенностью кровной мести являлась недопустимость

отказа от нее. Причем, соответствующее право и обязанность принадлежали не

конкретному человеку или его семье, а всему роду. Однако абхазы

руководствовались принципом «Месть не должна превышать степени

жестокости первого убийства»1.

1 См.: Бабич И.Л. Месть в пореформенном адыгском обществе // Обычное право: проблемы теории, истории и

практики. Ростов-на-Дону, 1999. С. 221-229.

18

В рассматриваемый период обычай регулировал и основные

имущественные отношения. Так, достаточно развитым являлся институт

собственности. Имущество считалось неприкосновенным. Выделялись и

договорные отношения: договор купли-продажи имущества, договор личного

найма, договор займа, договор аренды, договор товарищества. Самостоятельно

регулировались наследственные отношения.

Особо регулировались отношения по поводу земли. У абхазов земля

находилась не в индивидуальной, а в коллективной собственности. Поэтому

сделки с землей, как правило, не осуществлялись. Считалось недостойным и

даже позорным отчуждать землю, которая составляла собственность всей

семьи, всего рода.

Обычное семейное право определяло условия вступления в брак; порядок

заключения брака; форму брака; основания и порядок прекращения брака;

правовое положение супругов в браке и после прекращения брака; права и

обязанности родителей и детей; правовой статус иных членов семьи.

Можно выделить следующие характерные черты семейных отношений по

обычному праву абхазов:

1) цель брака – направленность на воспроизводство традиционного

общества;

2) отсутствие исчерпывающего перечня условий вступления в брак, а

также условий для прекращения брака;

3) неравноправие мужчины и женщины, проявляющееся в личных и

имущественных отношениях (включая и наследственные отношения);

4) неограниченная власть отца над детьми и женой, что подчеркивает

господство патриархальных отношений.

Изучение адатов горцев началось сразу после вхождения кавказских

народов в состав Российской империи. У имперской власти появляется

повышенный интерес к обычаям абхазского народа. Задача по сбору

информации была поставлена перед Канцелярией по управлению мирными

горцами. Командируются в Абхазию и военные чиновники. Однако сведения,

19

добытые у населения, отличались противоречивостью, что объясняется

недоверчивостью кавказских народов к российским чиновникам и военным.

Сведения об обычном праве абхазов собирались, прежде всего, для

практического их применения в судах. Поэтому они касались в основном

правил поведения в сфере уголовного, семейного, наследственного права.

Также изучались сословия, их правовое положение, быт.

С момента распространения царской власти на территорию Абхазии

сложилась ситуация, когда на одном и том же пространстве действовало

обычное право, шариат (применявшийся, как правило, в высших сословиях) и

общероссийские законы. Вследствие чего и возникала конкуренция норм,

первоначально решавшаяся в пользу адатов.

11 августа 1866 года были Высочайше утверждены Временные правила

«Об устройстве судебной части в Сухумском отделе»1. В соответствии с § 11

Правил дела в Окружных Словесных Судах рассматривались на основании

народных обычаев, что подчеркивает их важность и ценность для населения.

Дела в Главном Суде решались или на основании общих законов Империи или

принимались во внимание народные обычаи, когда в этом была необходимость.

Создание словесных судов преследовало цель – постепенное внедрение в

судебную практику кавказских народов общих законов Российской империи.

28 мая 1880 г. в Сухумском отделе «в полном объеме» были введены в

действие судебные уставы 1864 года2. Однако Суд присяжных не был введен

Судебными уставами 1864 г. ни в Абхазии, ни в целом на Кавказе.

С введением данных нормативных правовых актов действие обычного

уголовного права абхазов стало искореняться. Государство оставляло за собой

прерогативу регулирования отношений в публичной сфере, в частной же сфере

(в семейных, наследственных отношениях) обычное право продолжало играть

значительную роль.

1 ПСЗРИ-II. Т. XXXXI. № 43551.

2 Высочайше утвержденное 17 апреля 1866 года Положение о применении Судебных уставов к Закавказскому

краю// Сборник узаконений и распоряжений правительства издаваемого при Сенате. СПб., 1880. Ст. 613.

20

Вторая глава – «Институт брака по обычному семейному праву

абхазов и по нормам российского гражданского законодательства (XIX –

нач. XX вв.)» состоит из трех параграфов. Сравнительно-правовой анализ

обычного семейного права абхазов и российского гражданского

законодательства XIX – начала XX вв. позволил выявить общие и

отличительные черты в условиях вступления в брак; в порядке заключения

брака и в форме брака; в основаниях и порядке прекращения брака.

В параграфе 2.1. «Условия вступления в брак» исследуются общие и

отличительные черты по гражданскому законодательству России и обычному

семейному праву абхазов.

Общими условиями вступления в брак по российскому гражданскому

законодательству и по обычному семейному праву абхазов являлись:

1) согласие родителей, опекунов, попечителей, начальства (для крепостных

крестьян до отмены крепостного права необходимо было получить согласие

помещика);

2) отсутствие запрещенных степеней родства и свойства (по адатам

абхазов экзогамные запреты были шире);

3) достижение брачного возраста;

4) отсутствие безумного, сумасшедшего состояния;

5) способность к «физическому совокуплению».

Существовал ряд условий вступления в брак по российскому

гражданскому законодательству XIX – начала XX вв., не известных адатам

абхазов: наличие взаимного согласия лиц, вступающих в брак (хотя это не

всегда соблюдалось), отсутствие наказания за определенные преступления;

отсутствие другого не расторгнутого брака (в определенных случаях для

мужчин по адатам возможно было заключить второй брак, не расторгая

первого); отсутствие различного вероисповедания.

В соответствии с законами Российской империи различия в

вероисповедании являлись препятствием для брака, если одной из сторон был

православный или даже христианин другой конфессии. Адаты относились

21

нейтрально к бракам между лицами разных вероисповеданий, прежде всего в

случае, когда муж был мусульманином. Зато практически непреодолимым

препятствием становилось сословное неравенство.

В отличие от российского законодательства, препятствием к заключению

брака по адатам являлось не только кровное родство разных степеней, но и

искусственное родство (молочное, передача на воспитание - аталычество).

До 1861 г. по нормам российского законодательства требовалось согласие

помещика на брак зависимых крестьян, тогда как адаты требовали согласия

только на брак раба, поскольку владелец должен был уплатить за него калым и

помочь обзавестись хозяйством.

В параграфе 2.2. «Порядок заключения брака. Форма брака»

установлено, что порядок заключения и форма брака различаются на основной

части Российской империи и в Абхазии, что связано с особенностями их

культурно-исторического, религиозного развития.

Брак в основной части России совершался посредством церковного

обручения и венчания. Российское гражданское законодательство

рассматриваемого периода предусматривало только церковную форму брака и

не знало гражданской.

По обычному праву абхазов сговор (соглашение о предстоящем браке) в

XIX – начале XX вв. было принято считать моментом фактического заключения

брака. После присоединения Абхазии к России христианство возрождается, и в

быт абхазов входят обряды церковного освящения браков. В среде абхазов

встречались и случаи совершения брачного обряда по законам шариата.

В параграфе 2.3. «Основания и порядок прекращения брака»

анализируются общие и отличительные черты по гражданскому

законодательству России и обычному семейному праву абхазов.

По российскому гражданскому законодательству и по правилам обычного

семейного права абхазов основаниями для прекращения брака являлись смерть

одного из супругов и развод.

22

Если по христианским религиозно-нравственным нормам и ценностям

развод супругов считался грехом и допускался только в исключительных

случаях, то по обычному праву абхазов основания расторжения брака были

более обширны. Разводы у абхазов, как христиан, так и мусульман,

регулировались адатом. Правом требовать расторжения брака и в России и в

Абхазии обладали оба супруга.

Третья глава – «Правовой статус супругов и иных членов семьи по

адатам абхазов и по нормам российского гражданского законодательства

(XIX – нач. XX вв.)» состоит из трех параграфов.

В параграфе 3.1. «Правовое положение супругов в браке и после

прекращения брака» исследуются личные права и обязанности супругов.

Личные неимущественные и имущественные отношения супругов по

законодательству России и по адатам абхазов отличались. Общим оставалось

главенство мужа над женой, что выражалось в праве определять совместное

место жительства, сообщать свое состояние жене, право мужа давать

разрешение на работу, учебу и т.д. Обязательное повиновение жены мужу было

одной из характерных черт и адатов абхазов и российского законодательства.

Однако, если в основной части России власть мужа была выше власти отца, то

обычное право абхазов рассматривало женщину как члена двух родов – отца и

мужа (из этого возникали дополнительные обязанности).

Если в законодательстве России положение женщины в обществе во

многом зависело от воли мужа, то адаты содержали комплекс запретов, не

зависящих от волеизъявления мужа или отца. Так, женщины, прежде всего,

непривилегированных сословий были практически полностью лишены

возможности участвовать в общественной жизни.

Значительной частью семейных отношений были имущественные. «Муж

должен был содержать жену» – такое правило содержалось и в адатах и в

Законах гражданских. Российское гражданское законодательство XIX – начала

XX вв. устанавливало режим раздельной собственности супругов, в то время

как обычное право абхазов не знало режима раздельности имущества мужа и

23

жены, родителей и детей. Все имущество составляло общую солидарную

собственность, где владение, пользование и распоряжение происходило по

обоюдному согласию всех членов семьи.

Женщина в Абхазии длительное время (вплоть до середины XIX века, а

непривилегированных сословий – до начала XX века) не могла быть

собственницей недвижимого имущества ни в доме отца, ни в доме мужа.

Только приданое являлось собственностью женщины на протяжении всей ее

жизни.

Наследование являлось одним из основных источников имущественных

прав женщин. Как на основной части Российской империи, так и в Абхазии

наследственные права женщин вплоть до начала XX века были значительно

ограничены. В. Никольского отмечал: «В силу родовых понятий в течение всей

нашей истории к наследованию призываются, прежде всего,… только

родственники мужского пола…, ибо только они поддерживают род и

защищают общество, отечество. Женщина… не поддерживает того рода, из

которого происходит, а заводит свою особую семью в чужом роде, равно как и

неспособна защищать свое отечество»1.

В конце XIX века по российскому гражданскому законодательству жена

после смерти мужа при отсутствии завещания имела право получить 1/7 часть

недвижимого имущества и ¼ часть движимого имущества2. Женщины по

адатам Абхазии могли рассчитывать только на безусловное право наследования

имущества своей умершей сестры (а также на то, что ей положено по мекяху-

брачному договору).

Параграф 3.2. «Права и обязанности родителей и детей» посвящен

рассмотрению личных неимущественных и имущественных прав и

обязанностей родителей и детей по гражданскому законодательству России и

обычному семейному праву абхазов.

1 Цит. по: Ярмонова Е.Н. Отдельные аспекты наследования по российскому законодательству: прошлое и

современность // Юридическая наука и методология преподавания юридических дисциплин в условиях

реформирования системы высшего образования: Сборник научных статей по материалам III Международной

научно-практической конференции. Ростов-на-Дону, 2008. С. 102.

2 См.: Свод законов Российской Империи. СПб., 1887. Т. Х. Ч. I. (Законы Гражданские). Ст. 1148-1150.

24

Родительская власть над детьми законодательством Российской империи и

адатами Абхазии рассматривалась как практически неограниченная. Однако по

сравнению с законодательством России, адаты абхазов ограничивали у

родителей проявление чувств к своим детям при посторонних. Ласка считалась

проявлением слабости характера.

Имущество родителей и детей в основной части России признавалось

раздельным. Родители до совершеннолетия детей управляли их имуществом на

основании опекунского права.

Общим для адатов и для Законов гражданских являлось правило о том, что

совершеннолетние дееспособные дети должны были содержать престарелых,

нуждающихся в уходе родителей.

В параграфе 3.3. «Правовой статус иных членов семьи» исследуются

взаимоотношения усыновителей и усыновленных, братьев и сестер, а также

правовое положение иных членов семьи.

Даже в начале XX-го века российское гражданское законодательство

возлагало обязанность по содержанию только на супругов, родителей и детей, в

то время как по адатам абхазов между членами семьи и патронимии в целом

должна была существовать взаимопомощь.

Согласно адатам абхазов существовали различные разновидности

«усыновления» (прежде всего, аталычество), не знакомые российскому

гражданскому законодательству XIX – начала XX вв.

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования.