ЭВОЛЮЦИЯ ВИЗАНТИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ В ИКОНОГРАФИИ ЛИТУРГИЧЕСКОГО ШИТЬЯ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ : ЕВОЛЮЦІЯ ВІЗАНТІЙСЬКОЇ ТРАДИЦІЇ В іконографії літургійного шитва ПІЗНЬОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ

Краткое описание

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ
ХАРЬКОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ДИЗАЙНА И ИСКУССТВ

На правах рукописи

ГРИДНЕВА Юлия Геннадиевна

УДК 7.033.2:7.04:746.4

ЭВОЛЮЦИЯ ВИЗАНТИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ В ИКОНОГРАФИИ ЛИТУРГИЧЕСКОГО ШИТЬЯ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Специальность 17.00.05. изобразительное искусство

Диссертация на соискание ученой степени
кандидата искусствоведения

Научный руководитель:
доктор искусствоведения, профессор
СОКОЛЮК Людмила Даниловна

Харьков 2008

СОДЕРЖАНИЕ

I том

СПИСОК УСЛОВНЫХ СОКРАЩЕНИЙ..

3

ВВЕДЕНИЕ...

6

РАЗДЕЛ 1. ИСТОРИОГРАФИЯ. ИСТОЧНИКОВАЯ БАЗА. МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

11

РАЗДЕЛ 2. ЛИТУРГИЯ И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА ФОРМИРОВАНИЕ ИКОНОГРАФИИ БОГОСЛУЖЕБНЫХ ТКАНЕЙ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

35

2.1. Библейские истоки церковного шитья

35

2.2. Особенности символического содержания в иконографии литургического шитья

38

РАЗДЕЛ 3. ЭВОЛЮЦИЯ ВИЗАНТИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ В ИКОНОГРАФИИ ПЛАЩАНИЦ И ВОЗДУХОВ КОН. XII XVI ВВ.

56

3.1. Сюжет «Евхаристия»: византийские прототипы и их трансформация в воздухах позднего средневековья...

56

3.2. Византийские источники и евхаристическое осмысление образа Богоматери на позднесредневековых покровцах

68

3.3.От «Службы Св. Отцов» к иконографии «Агнец Божий»

81

3.4. Типы иконографии «Оплакивание»

97

РАЗДЕЛ 4. ВИЗАНТИЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ В СЮЖЕТАХ И ОБРАЗАХ ЕПИТРАХИЛЕЙ

121

4.1. Фрагменты золотного шитья кон. XIII в. из Софии Киевской: связь с византийской традицией

121

4.2 Иконографическая программа епитрахилей XIII XVI вв.

140

ВЫВОДЫ..

164

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ..

168

II том

Приложение А. Альбом иллюстраций. Список иллюстраций .......

213

Приложение Б. Терминологический словарь ..

546

СПИСОК УСЛОВНЫХ СОКРАЩЕНИЙ
Александровский музей Александровский художественный музей
Астраханский музейАстраханский государственный объединенный историко-архитектурный музей заповедник
Владимиро-Суздальский музей Государственный объединенный Владимиро-Суздальский историко-архитектурный и художествен-ный музей-заповедник
ВНИИР Всесоюзный научно-исследовательский институт реставрации (Москва)
Вологодский музей Вологодский областной краеведческий музей
ВХНРЦ Всероссийский художественный научно-реставрационный центр им.акад. И.Э.Грабаря (Москва)
ГИМ Государственный Исторический музей (Москва)
ГРМ Государственный Русский музей (С.-Петербург)
ГТГ Государственная Третьяковская галерея (Москва)
ГЭ Государственный Эрмитаж (С.-Петербург)
ИРЛИ Институт русской литературы (Пушкинский Дом) Российской академии наук (С. -Петербург)
ИМАО Императорское Московское археологическое общество
Кирилловский музей Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник
Кировский объединенный музей Кировский Государственный объединенный историко-архитектурный и литературный музей
Львовский музей Национальный музей во Львове
МДА Московская духовная академия (Сергиев Посад)
Музей истории Грузии Государственный музей истории Грузии (Тбилиси)
Музеи Московского Кремля Федеральное государственное учреждение «Государственный историко-культурный музей-заповедник Московский Кремль”»
Музей «Новый Иерусалим» Историко-архитектурный и художественный музей «Новый Иерусалим» (Истра)
Музей Татарстана Государственный объединенный музей Республики Татарстан
НГОМЗ Новгородский государственный объединенный музей-заповедник
НИИ искусствознания Научно-исследовательский институт искусствознания (ныне Государственный научно-исследовательский институт искусствознания, Москва)
Нижегородский музей Нижегородский государственный историко-архитектурный музей-заповедник
НЗСК Национальный заповедник «София Киевская»
НКПИКЗ Национальный Киево-Печерский историко-культурный заповедник
Новгородский музей Новгородский государственный объединенный историко-архитектурный и художественный музей-заповедник
НМИУ Национальный музей истории Украины
ИА НАН Украины Институт археологии Национальной академии наук Украины
ОРПГФ Музеев Московского Кремля Отдел рукописных, печатных и графических фондов ФГУ «Государственный историко-культурный музей-заповедник Московский Кремль”»
ОР РНБ Отдел рукописей Российской национальной библиотеки
Псковский музей Псковский государственный объединенный историко-архитектурный музей заповедник
ПСРЛ Полное собрание русских летописей
ПСТГУ Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет (Москва)
РАИ К Русский археологический институт в Константинополе
РГАДА Российский государственный архив древних актов (Москва)
РГБ Российская государственная библиотека (Москва)
Ростовский музей Государственный музей-заповедник «Ростовский кремль»
Рязанский музей Рязанский государственный историко-архитектурный музей-заповедник
Сергиево-Посадский музей Сергиево-Посадский государственный историко-художественный музей-заповедник
ХГАДИ Харьковская государственная академия дизайна и искусств
ХМТиО кафедра художественного моделирования тканей и одежды в Харьковской государственной академии дизайна и искусств
ЦГРМ Сборник Центральных Государственных реставрационных мастерских под ред. И.Грабаря
ЦМиАР Центральный музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева
ЧОИДР Чтения Общества истории и древностей российских
ЧОЛДП Чтения в обществе любителей духовного просвещения (Москва)
Ярославский музей-заповедник Ярославский государственный историко-архитектурный и худо­жественный музей-заповедник
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Религиозное искусство, которое играло доминирующую роль в средневековье и второстепенную среди других областей изобразительного искусства в начале XX века, в советский период на территории бывшего СССР активно уничтожалось и вовсе пришло в упадок. Ныне в условиях возрождения религиозной культуры продолжает возрастать внимание исследователей к искусству средневековья. Параллельно с этим наблюдается интенсивное развитие реставрации и изучение искусства стран византийского круга, его многоплановой структуры и взаимосвязей.
Среди недостаточно исследованных областей оказалось литургическое шитье, которое является важным компонентом церковного обряда. Традиции, которые сложились в нем еще в исторических границах Византии, с ее падением продолжали развиваться в других православных центрах. Впрочем с течением времени и значительными потерями византийских прототипов из-за неблагоприятных исторических условий в литургическом шитье происходили изменения, приводящие к ослаблению связей с византийскими первоосновами.
Трудности в изучении данной проблемы связаны, прежде всего, с тем, что уцелевшие произведения этой художественной области со времени средневековья находятся в отдаленных один от другого музеях, храмах, монастырях. Отдельные из них неоднократно использовались как источники не только искусствоведческих, но и исторических, филологических, палеогеографических, богословских изысканий. Впрочем еще не существует специального искусствоведческого исследования, посвященного изучению эволю-ции византийской иконографической традиции в литургическом шитье стран византийского круга, включая и Украину, где сохранилось незначительное количество памятников XVII века. Комплексное решение этой проблемы будет содействовать глубокому раскрытию отечественного художественного наследия, использо-ванию его достояний в новых произведениях литургического шитья в современных условиях и при подготовке художников этой области в учебных заведениях.
Связь работы с научными программами, темами, планами. Тема диссертации согласована с тематикой научных исследований и планом подготовки научных кадров кафедры истории и теории искусства Харьковской государственной академии дизайна и искусств.
Цель исследования состоит в комплексном изучении византийской традиции в иконографии произведений литургического шитья стран византийского круга конца XIIXVI века. Для достижения цели поставлены следующие задачи:
1. Собрать, систематизировать и ввести в научный обиход новые фактические данные для восполнения пробелов в существующем материале относительно византийской традиции и ее эволюции в иконографии литургического шитья позднего средневековья в странах византийского мира.
2. Выявить византийские прототипы основных сюжетов плащаниц и воздухов.
3. Проследить изменения на протяжении конца XII XVI века в иконографии выявленных сюжетов на сохранившихся плащаницах и воздухах, проанализировать типы и провести их классификацию.
4. Рассмотреть развитие византийской традиции в иконографических программах епитрахилей позднего средневековья.
5. Исследовать связь с византийской традицией фрагментов золотного шитья конца XIII века из Софийского собора в Киеве.
6. Раскрыть особенности эволюции в иконографии литургического шитья конца XII XVI века в странах византийского мира.
Объектом исследования являются произведения сюжетного литургического шитья (плащаницы; воздухи; епитрахили) стран византийского круга конца XII XVI века из украинских и зарубежных музеев, храмов и монастырей.
Предметом исследования избран анализ эволюции византийской традиции в иконографии произведений литургического шитья позднего средневековья.
Хронологические рамки исследования обусловлены наличием фактического материала. Поэтому нижняя граница определяется наиболее ранними уцелевшими византийскими воздухами конца XII века с сюжетными изображениями, которые имели дальнейшее развитие в литургическом шитье стран византийского мира, а верхней границей является XVI век, после чего византийская традиция постепенно угасает.
Территориальные границы обусловлены происхождением произведений литургического шитья стран византийского круга данного периода (Византия, Румыния, Сербия, Болгария, Грузия, Валахия, Молдавия, Киевская Русь, Московское царство).
Методологическую основу диссертации составили принципы системности и историзма. Использование комплексного подхода предусматривает объединение традиционных для истории искусства методов иконографического, сравнительно-исторического, формально-типологического анализа памятников, включая также анализ соотношения изображений и текстов. Применяется и метод исторической реконструкции.
Научная новизна полученных результатов состоит в том, что в работе:
- впервые собран, систематизирован и теоретически осмыслен значительный по объему фактологический материал, позволяющий более полно раскрыть эволюцию византийской традиции в литургическом шитье стран византийского мира;
- рассмотрены истоки богослужебных тканей и византийские прототипы основных сюжетов плащаниц и воздухов исследуемого периода (Евхаристия, Богоматерь Эпискепсис, Служба Св. Отцов, Агнец Божий, Оплакивание) и раскрыты изменения в их иконографии;
- на основе сравнительно-типологического анализа памятников литургического шитья с сюжетом "Оплакивание" проведена их классификация, исходя из символического содержания изображений;
- раскрыта иконографическая программа и закономерности сюжетно-композиционного построения в позднесредневековых епитрахилях стран византийского мира;
- показана связь с византийской традицией фрагментов золотного шитья конца XIII века из Софийского собора в Киеве, создана предположительная реконструкция памятника;
- уточнена атрибуция т.н. епитрахили митрополита Фотия конца XIV века из музея-заповедника "Московский Кремль" и епитрахили XV века из музея "Новый Иерусалим";
- выявлены особенности эволюции в иконографии литургического шитья конца XIIXVI века в странах византийского мира.
Практическое значение исследования. Материалы и теоретические положения диссертации могут быть использованы в дальнейших исследованиях средневекового искусства стран византийского мира, при создани альбомов и монографий, в музейной и реставрационной работе. Результаты исследования могут быть полезными для современных художников, которые работают в области церковного шитья, а также в учебном процессе художественных образовательных учреждений, в частности при написании пособий, преподавании спецкурсов по истории, теории и практике религиозного искусства, как это уже сделано автором работы в Харьковской государственной академии дизайна и искусств.
Личный вклад соискателя состоит в освещении эволюции византийской традиции как художественно-исторического явления в иконографии произведений литургического шитья конца XII XVI века в странах византийского мира. Результаты диссертационного исследования получены автором лично.
Апробация результатов исследования осуществлялась в 18 докладах, прочитанных на III международной научной конференции "Троице-Сергиева Лавра в истории, культуре и духовной жизни России (Сергиево-Посадский государственный музей-заповедник, 2002), на международных научно-практических конференциях "Софийские чтения" в национальном заповеднике "Софья Киевская" (Киев, 2002, 2003, 2004, 2005), на VII, VIII, XI, XII международных Могилянских чтениях в Национальном Киево-Печерском историко-культурном заповеднике (Киев, 2002, 2003, 2006, 2007), на научной конференции "Древнерусское шитье: проблемы изучения" (Москва, Государственный институт искусствоведения, 2003), на конференции ("круглый стол") "Русская народная культура Слобожанского края: вчера, сегодня, завтра" (Харьковская государственная научная библиотека им. В.Г. Короленко, 2003), на конференции молодых ученых "Каразинские чтения" (Харьковский национальный университет им. В.Н. Каразина, 2003), на "круглом столе" молодых ученых "Греция древняя и средневековая: проблемы истории и методологии" (Харьковский национальный университет им. В.Н.Каразина, "2003), на III и IV международных конференциях "Традиции древнерусского шитья и современное образование" (Санкт-Петерербург, 2006, 2007), на XVI и XVIII ежегодных богословских конференциях православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета (Москва, 2007, 2008).
Результаты исследования воплощены и в творческой практике автора, что было продемонстрировано на 8 выставках, включая международные.
Теоретические положения и новые фактологические данные были использованы в разработанном лекционном курсе "Иконография" для студентов специализации "Художественное моделирование тканей и одежды" в Харьковской государственной академии дизайна и искусств.
Публикации. Главные результаты работы были освещены в 12 научных публикациях, 9 из которых помещены в научных изданиях утвержденных ВАК Украины. Кроме того, 3 статьи напечатаны в сборниках материалов научно-практических конференций.

Структура работы. Диссертация состоит из вступления, четырех разделов, выводов (объем основной части 167 с.) и списка использованных источников (493 позиции). Приложение А альбом иллюстраций (278 позиций) с перечнем, приложение Б терминологический словарь (73 наименования). Общий объем диссертации 211с. (первый том), 346 с. (второй том приложения).

Список литературы

ВЫВОДЫ

1. Впервые осуществлено исследование эволюции византийской традиции в литургическом шитье стран византийского мира. Проведенный в диссертации анализ теоретического материала, архивных документов, сохранившегося корпуса памятников или же приведенных в литературных источниках утраченных предметов, систематизация новых и прежде известных данных позволяет не только расширить разработанную предшественниками фактологическую базу, заполнить в ней определенные пробелы, но и создать надлежащую основу для исследования заявленной проблемы.
2. Показано, что использование сюжетных изображений на богослужебных тканях берет свое начало в ветхозаветной библейской традиции и затем получает мощный толчок в новозаветном Предании, обусловливая тесную связь литургических тканей с богослужением и показывая, что в своих истоках они предшествовали иконным изображениям, став для них прообразом, изменяющим ветхозаветный запрет на создание изображений. Выявлено, что средневековые мастера воспринимали литургическое шитье как отдельный вид церковного искусства со свойственной только ему спецификой иконографии, а общие сюжеты для фрески, иконы и шитья, такие как "Оплакивание" или "Евхаристия", исполняемые одним знаменщиком, часто составлялись по-разному для каждого вида церковного искусства.
3. Выявлено, что византийские произведения литургического шитья со сценой "Евхаристия" имели два основных варианта: к первому отнесены те, в которых сюжет подавался в двух частях и на двух воздухах, а Христос, причащающий апостолов, изображался в трехчетвертном повороте. Второму варианту присуще фронтальное изображение Христа, благословляющего Святые Дары или апостолов, или причащающего последних. Византийская традиция придерживается символики и текстов евхаристического канона. Анализ показал, что в молдовлахийских и румынских памятниках встречается только первый вариант. В русских этот вариант изменяется: обе части композиции всегда объединены на одном воздухе, то есть сохраняется вариант, присущий мозаикам Софии Киевской и Михайловского Златоверхого собора, прослеживающийся до XVI века. На греческих и балканских памятниках шитья до этого времени сохраняется второй вариант.
4. Исследование показало, что т.н. пелена "Богоматерь Оранта" (1216) из собора Св. Софии в Охриде является воздухом, что раскрывает византийские корни использования этой иконографии в литургическом шитье и обусловливает ее связь с Евхаристией. Образ Богородицы получает широкое распространение в русских покровцах, отличительной чертой которых становится Ее погрудное изображение в медальоне, окруженном ангелами. Богоматерь представлена в двух типах "Богоматерь Воплощение" и "Богоматерь Знамение". Выявлена терминологическая неясность употребления этих названий в музейной практике. Ключевым моментом в определении типа образа Богородицы может быть метод Л.А.Щенниковой, где определяющим является положение рук Младенца-Христа. Показано, что из украинских покровцов к XVI веку сохранился лишь один "Богородица Знамение". Выявлено, что как византийские, так и русские и украинские памятники литургического шитья с изображением Богородицы в своем происхождении связаны с образом Богоматери Эпискепсис из Влахернского храма и катапетасмой из собора cв. Софии в Константинополе. В других странах византийского круга изображения Богоматери на воздухах широкого распространения не получили.
5. Евхаристическую тему, как показано в диссертации, продолжают сюжеты с изображением Христа как Агнца Божьего. Истоки этого сюжета находятся в византийских и балканских фресках XIXII веков с композициями на тему "Служба Св. Отцов" авторов Литургии. Проведенный анализ показал, что как во фресках того же происхождения до XIV века, так и в ныне утраченных византийских воздухах XV века сохраняется иллюстративный подход, когда возле Агнца изображаются св. Отцы-литургисты, осуществляющие богослужение. С XIV века во фресках, а в XV веке и в сохранившихся памятках литургического шитья в сюжете "Служба Св. Отцов" появляются образы ангелов, роль которых в композиции все более возрастает. Последняя фаза эволюции этой иконографии отмечена постепенным исчезновением иллюстративного подхода и переносом концентрации внимания на главный символ "Агнца Божия", что наиболее ярко прослеживается на русских воздухах. В процессе исследования раскрыт также принцип композиционного построения сюжета "Литургия Василия Великого" на русском покровце XV века с крестообразно расположенными частями в виде пяти переплетенных кругов. Высказана версия о влиянии на эту иконографию классической формы рипид.
6. Раскрыто, что сюжет "Оплакивание", наиболее распространенный в литургическом шитье, развивался как отражение разных аспектов евхаристической Жертвы, чем обусловлена многогранность его трактовок. Особое типологическое разнообразие иконографических схем этого сюжета вызвало необходимость провести классификацию. Исходя из символического содержания изображений, выявлены четыре основных типа в иконографии "Оплакивания": тáинственний (мистический), соборный, событийный и иконный. Анализ показал, что к первому типу, наиболее распространенному до XV века, с его мистической наполненностью, кроме балканских относятся большинство русских плащаниц и две украинские XV века, наследующих византийскую традицию. В двух следующих типах, распространенных среди русских памятников XVI века, усиливается повествовательность, происходит серьезный иконографический сдвиг, который проявляется в отходе от аскетичности и усилении земного характера в изображении евангельских событий. Последний, четвертый тип, который так же прослеживается среди русских плащаниц и возухов XVXVI веков, свидетельствует о зависимости их композиционных схем от тех, которые сложились в иконе.
7. Исследована связь с византийской традицией фрагментов золотного шитья конца XIII века из Софии Киевской. Выяснено, что шитые золотом фигурные изображения относились к епитрахили митрополита Кирилла II (12411280). Предложена реконструкция ее иконографической программы и определены два ранее неизвестных персонажа (Иоанн Златоуст и апостол). Выявленный памятник является единственной епитрахилью XIII века в странах византийского круга. Более того, тщательное изучение фотографий погребения и уцелевших орнаментальных мотивов дало основания для предположения о расположении этих орнаментов на саккосе митрополита Кирилла II еще в XIII веке в Киевской Руси, тогда как ранее начало традиции носить саккос относили к первому московскому митрополиту Петру (13081326), саккос которого был сшит в 1322году.
8. Проведенная классификация иконографической программы епитрахилей XIIIXVI веков позволила выделить две группы памятников Деисус и Благовещение исходя из основных сюжетов в верхней части произведения. В композициях "Деисус", кроме известного варианта, выявлена новая разновидность, которая встречается лишь в иконографии епитрахилей «Деисус с Орантой». Уточнена атрибуция двух известных русских епитрахилей т.н. епитрахили митрополита Фотия (кон. XIV в.), которая ранее относилась к XV веку и епитрахили из музея "Новый Иерусалим" (XV в.), ранее датированной XVI веком.
9. Выявлено, что эволюция византийской традиции была обусловлена отражением в иконографии шитья литургического осмысления сюжетов и образов, потребностью раскрытия в них богатства и многогранности литургии. В целом это развитие можно представить следующей схемой: конец XІXIІ века образование первых сюжетных вариантов; XIV века начало XV века активное формирование новых типов иконографии и их разнообразие; XV середина XVI века параллельное использование разнообразных иконографических схем; вторая половина XVIвека тенденция к сюжетной и иконографической унификации в литургическом шитье стран византийского круга.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. АверинцевС.С.Предварительные заметки к изучению средневековой эстетики // Древнерусское искусство. Зарубежные связи. М.: Наука, 1975. С. 371397.
2. АверинцевС.С.Софія Логос. Словник. К.: Дух і Літера, 1999. 464с.
3. Азбука христианства. Словарь-справочник важнейших понятий и терминов христианского учения и обряда. М.: Наука, 1997. 287с.
4. АлдошинаН.Е. К 100-летию монахини Иулиании (Марии Николаевны Соколовой) // Искусство христианского мира. Сборник статей. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2000. Вып. 4. С. 358362.
5. Александр. Протоиерей (Салтыков). К изучению геометрической традиции в древнерусском искусстве («Ярославская Оранта» и «Святая Троица» преподобного Андрея Рублева) // Искусство христианского мира. Сборник статей. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2000. Вып. 4. С. 108121.
6. Александр. Протоиерей (Салтыков). Тертулиан об искусстве и о церковных художниках своего времени // Искусство христианского мира. Сборник статей. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2000. Вып. 4. С. 516.
7. Александрова-ДольникТ.Н.Шитье // Троице-Сергиева лавра (комиссия по охране памятников искусства и старины Троице-Сергиевой лавры). Сергиев Посад: Типография И. Иванова, 1919. С. 89100.
8. Александрова-ДольникТ.Н.Шитье московской мастерской XVI века // Вопросы реставрации. Сборник ЦГРМ под ред. И.Грабаря. M.: Издание Центральных Госсударственных Реставрационных Мастерских, 1926. Вып. 1. С.125136.
9. АлексееваМ.А.Малоизвестные произведения русского искусства XVII первой пол. XVIII в. Гравированные антиминсы // Памятники культуры. Новые открытия. 1982. М.: Наука, 1984. С. 430451.
10. АлпатовМ.В.Краски древнерусской иконописи. М.: Изобразительное искусство, 1974. 116с.
11. Андрей. Диакон (Кураев). Икона в Библии // Протестантам о православии. М.: Издательство Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. С. 78107.
12. АнисимовА.И.Домонгольский период древнерусской живописи // Вопросы реставрации / Центральные гсударственные реставрационные мастерские. М.: Издание Центральных Госсударственных Реставрационных Мастерских, 1928. Вып. 2. С. 102180.
13. Антоний. Митрополит (Храповицкий). Иконописцам о коленоприклоненных фигурах: Предостережение художникам вообще и иконописцам в частности // Богословие Образа. Икона и Иконописцы: Антология. /Сов. и ред. А.Н.Стрижев. М.: Паломник, 2002. С. 276279.
14. АнтоноваВ.И., МневаН.Е. Каталог древнерусской живописи (Гос. Третьяковской галереи). Опыт историко-художественной классификации. М.: Искусство, 1963. Т. 12. 632с.
15. Аполлон. Изобразительное и декоративное искусство. Архитектура: Терминологический словарь / Под общ. ред. А.М. Кантора. М.: Эллис Лак, 1997. 736 с.
16. Арсений. Иеромонах. Сударь 1511года из Патриаршей ризницы // ЧОЛДП. М., 1910, февраль. С. 155158.
17. БадяеваТ.А.Декоративные принципы древнерусского лицевого шитья XV столетия: Автореф. Дис... ученой канд. искусствоведения: 17.00.00., 17.00.05. М.: Издательство московского университета, 1974. 33с.
18. БалдинВ.И., МанушинаТ.Н.Троице-Сергиева Лавра. Архитектурный ансамбль и художественные коллекции древнерусского искусства XIV XVII вв. М.: Искусство, 1976. 143 с.
19. БалдинаО.Д.От Валдая до Старицы. М.: Искусство, 1968. 118 с.
20. БанкА.В.Византийское искусство в собраниях Советского Союза. Л., М.: Сов. Художник, 1966. 392 с.
21. Баталов А.Л. Гроб Господень в замысле «Святая Святых» Бориса Годунова» // Иерусалим в русской культуре. М.: Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1994. С. 154173.
22. БаталовА.Л.Гроб Господень в сакральном пространстве русского храма XVI XVII веков // Восточнохристианские реликвии / Редактор-составитель ЛидовА.М. М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 513523.
23. Берладина К. Два памятника украинского изобразительного шитья конца XVII в. из Харьковских коллекций // Наукові записки науково-дослідчої кафедри історії західноєвропейської культури. Харків, 1928. Вип. ΙΙΙ.
24. Берладіна К. Матеріали з історії українського образотворчого гаптування. Композиційнй схеми та іконографічні форми українських фелоней від середини ΧVΙΙ до ΧΧ в. // Наукові записки науково-дослідчої кафедри історії західноєвропейської культури. Харків, 1928. Вип. 1. С. 67106.
25. Берладіна К. Матеріали з історії українського образотворчого гаптування. Короткий нарис зміни стилістичних форм та технічних засобів з середини ΧVΙΙ до ΧΙΧ в. // Наукові записки науково-дослідчої кафедри історії західноєвропейської культури. Харків, 1928. Вип. 6. С. 389411.
26. БеляевД.О.Bizantina. Очерки, материалы и заметки по византийским древностям. КнигаI. СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1891. 201с.
27. БеляевЛ.А.Пространство как реликвия: о назначении и символике каменных иконок Гроба Господня // Восточнохристианские реликвии / Ред. сов. ЛидовА.М. М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 482503.
28. БеляевЛ.А.Христианские древности: Введение в сравнительное изучение. СПб.: Алетейя, 2000. 575с.
29. БеридзеВ.В.Из истории грузинского шитья плащаницы (на грузинском языке с резюме на русском яз.). Тбилиси, 1963.
30. Библейская энциклопедия / С ил. Г. Доре и цв. вкл. М.: Локид-Пресс, 2002. 768 с.
31. Библейская энциклопедия. Путеводитель по Библии. М.: Российское Библейское Общество, 1995. 352с.
32. Благовещенский собор Московского Кремля. М.: Искусство, 1990. 288с.
33. БобровЮ. Г.Основы иконографии древнерусской живописи. СПб.: Аксиома, 1995. 254.
34. БогаровГ.Н., ВыголовВ.П.Александровская слобода. М.: Искусство, 1970. 128с.
35. БогемскаяК.Г.Иконография // БСЭ. 3-е изд. М.: Советская энциклопедия, 1972. Т.10. С. 122; кол. 253, 254.
36. Бойчева Ю.Плащаницы палеологовской эпохи из болгарских церквей и музеев. Проблемы функции и иконографии // Византийский мир: искусство Константинополя и национальные традиции. К 2000-летию христианства. Памяти Ольги Ильиничны Подобедовой (1912 1999): Сб. статей /Отв. ред. М.А.Орлова. М.: Северный паломник, 2005. С. 537552.
37. БранскийВ. П.Искусство и философия. Калининград: Янтарный сказ, 1999. 704с.
38. Букхарве Т.Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы / Пер. с англ. Н.П.Локман. М.: Аллетея, 1999. 216с.
39. ВагнерГ. К.Рязань. М.: Искусство, 1971.
40. ВагнерГ. К.Суздаль. М.: Искусство, 1969. 141с.
41. Варлаам. Архимандрит. Описание историко-археологических древностей и редких вещей, находящихся в Кирилло-Белозерском монастыре // ЧОИДР. М., 1859. Кн. 3, отд. 1.
42. Вениамин. Архиепископ нижегородский и арзамасский. Новая Скрижаль или Объяснения о Церкви, о Литургии о всех службах и утварях церковных. М.: Издательство православного Братства Святителя Филарета Митрополита Московского, 1999. Части 14. 310 с.
43. ВздорновГ.И.История открытия и изучения русской средневековой живописи. XIX в. М., 1986.
44. ВздорновГ.И.Многолетнее служение науке. (Статья о ведущем научном сотруднике Музея Московский КремльН.А.Маясовой. Выпуск подготовлен в честь ее 80-летнего юбилея) // Искусство средневековой Руси. М., 1990. (Материалы и исследования / Гос. Ив. культур. музей-заповедник «Московский Кремль; 12). С. 69.
45. Византия и византийские традиции: (Памятники из фондов Эрмитажа и Русского музея): Путеводитель по выставке /Авт.-сов. В. Н. Залесская и др. Л.: ГЭ, 1991. 80 с.
46. ВилковаМ.В., диакон М.Желтов. Воздух // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. С. 184186.
47. Вистава археологічніа польсько-руська, устроена во Львове в року 1885. Львів, 1885.
48. ВишневскаяИ.И.Облачения XVXVII веков ризницы Соловецкого монастыря из собрания музеев Московского Кремля // Искусство христианского мира. Сборник статей. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2001. Вып. 5. С. 215226.
49. ВишневскаяИ.И.Плащаницы и большие воздухи XV XVIII вв. из собрания музеев Кремля // Убрус Церковное шитье. История и современность. Спб.: Издание Золотошвейной мастерской при Успенском подворье Оптиной пустыни, Санкт-Петербург, 2005. Вып.2. С. 1823.
50. ВласовВ.Г.Византийское и древнерусское искусство. М.: Дрофа, 2003. 224с.
51. Гелитович М.Датовані гапти національного музею у Львові // Різдво Христове 2000: Статті й матеріали. Львів, 2001. С. 183188.
52. ГеоргиевскийВ.Т.Древнерусское шитье в ризнице Троице-Сергиевой лавры // Светильник. М.: Поставщик двора Его Величества ААА Евенсон, 1914. № 1112. 26с.
53. Геппенер-Лінка Н.В. Спогади про всеукраїнське музейне містечко 1929 1939 рр. (Авт. вв. в. і комент. С. Білокінь) // Лаврський альманах. Києво-Печерська лавра в контексті української історії та культури. Зб. наук. пр. К.: Національний Києво-Печерський історіко-культурній заповідник, 2003. Вип. 11. С. 142175.
54. ГоловковаД.С. «Богоматерь Неопалимая Купина»: Иконография и символика // Искусство христианского мира. Сборник статей. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 2003. Вып. 7. С. 205220.
55. ГолубинскийЕ.Е.История русской церкви. М.: Университетская типография, 1904. Изд. II. Т.I, вторая половина. 969с.
56. Государственная Оружейная палата / авторы-составители: И.А.Боровицкая, Л.П.Кирилова, М.Н.Ларченко и др. М.: Сов. художник, 1990. 432с.
57. ГрабарьИ.О.Андрей Рублев. Очерк творчества художника по данным реставрационных работ 1918-1925годов // Вопросы реставрации. М.: Издание Центральных Государственных Реставрационных Мастерских, 1926. Вып. 1. С. 7112.
58. Гриднева Ю.Г. Анализ и критерии подхода к созданию произведений литургийного шитья // Традиції та новації у вищій архітектурно-художній освіті. Харків: Харківській художньо-промисловий інститут, 2000. Вип. 23. С. 20.
59. ГридневаЮ.Г Византийские иконографические традиции плащаниц и воздухов: воспринятое и утерянное // Актуальні проблеми вітчизняної та всесвітньої історії. Збірник наукових праць. Харків: НМЦ «СД», 2004. Вип. 7. С. 812.
60. Гриднева Ю.Г. Влияние функционального применения иконы, фрески, шитья на формирование их иконографии // Традиції та новації у вищій архітектурно-художній освіті. Харків: Харківська державна академія дизайну і мистецтв, 2000 2001. Вип. 6 (2000) 1(2001). С. 5358.
61. Гриднева Ю.Г. Вопросы экспонирования деталей шитья с епитрахили и саккоса митрополита Кирилла II (1242-1280) из раскопок в Софии Киевской // Могилянські читання 2006 року. Доля музейних зібрань: Зб. наук. пр. К.: Національний Києво-Печерський історико-культурний заповідник, 2007. С. 204214.
62. Гриднева Ю.Г. Иконографические образы византийского шитья попытка изобразить неизобразимое // Південний архів. Філологічні науки. Зб. наук. пр. Філологічні науки. Херсон: Херсонський державний університет, 2003. Вип. XXII. С. 4852.
63. Гриднева Ю.Г. Истоки литургийного шитья // Традиції та новації у вищій архітектурно-художній освіті. Харків: Харківській художньо-промисловий інститут, 2000. Вип. 45. С. 60.
64. Гриднева Ю.Г. Особенности иконографии "Положение во гроб" в церковном шитье // Вісник Харківської державної академії дизайну і мистецтв. Харків: ХДАДМ, 2001. № 5. С. 125130.
65. Гриднева Ю.Г. Плащаницы ризницы Троице-Сергиевой лавры как иконографическое раскрытие граней литургии // III Международная конференция «Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России» (Тезисы докладов). Сергиев Посад: Сергиево-Посадский государст-венный историко-художественный музей-заповедник, Троице-Сергиева лавра, Московская Духовная академия и семинария, 2002. С. 6263.
66. Гриднева Ю.Г. Редкие иконографические изображения в церковном шитье Византии и Руси XIII XVI вв. и принципы подхода к их прочтению // Греция древняя и средневековая: проблемы истории и методологи: Материалы круглого стола молодых ученых. Харьков: ХНУ им В. Н. Каразина, 2004. С. 2834.
67. Гриднева Ю.Г. Сохранение и использование иконографических традиций в церковном шитье // Могилянські читання 2002 року: Музейна справа в Україні на зламі тисячоліть. Зб. наук. пр. К.: Національний Києво-Печерський історико-культурний заповідник, 2003. С. 134139.
68. Гриднева Ю.Г. Традиция и стереотип в церковном шитье // Вісник Харківської державної академії дизайну і мистецтв. Харків: ХДАДМ, 2002. № 6. С. 209212.
69. Гриднева Ю.Г. Эволюция византийской традиции в изображении Богоматери Знамения на позднесредневековых покровцах (из музеев России) // Вісник Харківської державної академії дизайну і мистецтв: Зб.наук.пр. Харків: ХДАДМ, 2006. № 10. С. 2539.
70. Гриднева Ю.Г., ЧуриловБ.И.Особенности построения иконографии мозаик Софии Киевской в свете синтеза искусств // Софійські читання, «Сакральні споруди у житті суспільства: історія і сьогодення » Матеріали другої міжнародної науково-практичної конференції «Софійські читання» Київ, 27 28листопада 2003р. К.: «Фенікс», 2004. Вип. 2 С. 7176.
71. Гріднєва Ю.Г. Археологічні тканини Софії Київської у світлі візантійської традиції // Вісник Харківської державної академії дизайну і мистецтв: Зб. наук. пр. / За ред. ДаниленкаВ.Я. Харків: Харківська державна академія дизайну і мистецтв, 2006. № 8. С. 2648.
72. Гріднєва Ю.Г. Іконографічні інтерпретації у церковному шитві XIII XVI ст. // Могилянські читання 2003 року: Пам’ятки Давньої Русі в студіях сучасних вчених: Історія, Дослідження, Збереження: Зб. наук. пр. К.: Національний Києво-Печерський історико-культурний заповідник, 2004. С. 99106.
73. Гріднєва Ю.Г. Типи іконографії "Оплакування" як грані осмислення літургії // Вісник Харківської державної академії дизайну і мистецтв: Зб. наук. пр. Харків: ХДАДМ, 2006. № 9. С. 3651.
74. Датишвили К.Древнегрузинская вышивка. Тбилиси: Хеловнеба, 1973.
75. ДашковС.Б.Императоры Византии. М.: Издательский дом «Красная площадь», «АПС книги», 1997. 368с.
76. Двойченко-МарковаЕ.М.Из истории русско-румынских культурных связей XVI в. // Древнерусская литература и ее связи с новым временем. М., 1966. С. 110115.
77. ДебольскийГ.С. (протоиерей). Православная церковь в ее таинствах, богослужении, обрядах и требах. Можайск: Отчий дом, 1994. 536с.
78. Демус О.Мозайки византийских храмов: Принципы монументального искусства Византии. М.: Индрик, 2001. 160с.
79. Денисов Л. История подлинного Нерукотворного образа Спасителя на основании свидетельства византийских писателей // Православная икона. Канон и стиль. М.: Паломник, 1998. С. 297310.
80. ДмитриевскийА.А.Богослужение в Русской Церкви XVI в. Казань, 1884. Ч.1.
81. ДмитриевскийА.А.Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IXX вв. (по рукописи 1804г. Иерусалимской патриаршей библиотеки). Казань, 1894.
82. ДмитриевскийА.А.Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках Православного Востока. Т. II. Εύχολόγια. К., 1901. 240с.
83. Дмитриевский И.Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. 428с.
84. ДмитриевскийЛ.А.Руководство для сельских пастырей. М., 1885. Т.1.
85. ДроздоваО.Э.Агнец Божий в лицевом шитье // Убрус Церковное шитье. История и современность. СПб.: Издание Золотошвейной мастерской при Успенском подворье Оптиной пустыни, Санкт-Петербург, 2006. Вып. 5 С. 3949.
86. ДроздоваО.Э.Иконография Оплакивания и Погребения Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в лицевом шитье // Убрус Церковное шитье. История и современность. СПб.: Издание Золотошвейной мастерской при Успенском подворье Оптиной пустыни, Санкт-Петербург, 2004. Вып. 2. С. 330.
87. ДроздоваО.Э.Иконография Оплакивания и Погребения Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа в лицевом шитье // Убрус Церковное шитье. История и современность. СПб.: Издание Золотошвейной мастерской при Успенском подворье Оптиной пустыни, Санкт-Петербург, 2005. Вып. 3. С. 336.
88. ДроздоваО.Э.Столетия связующая нить // Убрус Церковное шитье. История и современность. СПб.: Издание Золотошвейной мастерской при Успенском подворье Оптиной пустыни, Санкт-Петербург, 2004. Вып. 1. С. 310.
89. ДунаевМ. М.Своеобразие русской религиозной живописи XIIXX в. М.: Филология, 1997. 224с.
90. Дьяченко Г. (протоиерей) Полный церковно-славянский словарь (репринтное воспроизведение издания 1900г.). М.: Издательство «Отчий дом», 2006. 1121 с.
91. Евангелату М.Гроб Господень и защита реликвий иконопочитателями в иконографии византийских псалтырей IX века // Восточнохристианские реликвии / Ред.-сост. А.М.Лидов М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 195205.
92. ЕвсееваЛ.М. Спас Нерукотворный в XIV в. Литургический аспект // Спас Нерукотворный в русской иконе / Авт.-сост. Л.М.Евсеева, А.М.Лидов, Н.Н.Чугреева. М.: ОАО «Московские учебники и картолитография», 2005. С.42137.
93. ЕвсееваЛ.М. Шитые пелены, хоругви, знамена// Спас Нерукотворный в русской иконе /Авт.-сост. Л. М. Евсеева, А. М. Лидов, Н. Н. Чугреева. М.: ОАО «Московские учебники и картолитография», 2005. С.372380.
94. Елкина А.К. Редчайшие образцы византийского шитья и ткачества // Наука и жизнь, №7, 1983. М.: Изд-во «Правда», 1983. С. 8083.
95. ЕфимоваЛ.В.Памятник древнерусского шитья с надписями XII в. из собрания ГИМ // Вопросы славяно-русской палеографии, кодикологии, эпитафики. М., 1987. С. 5962.
96. ЕфимоваЛ.В.Шитая пелена «Распятие с предстоящими» XII в. в собрании Исторического музея // Русское искусство XIXVII вв. М., 1986. С. 128135.
97. ЕфимоваЛ.В., БелгородскаяР.М.Русская вышивка и кружево. М.: Изобразительное искусство, 1982. 272с.
98. Євгеній (Болховитинов) митрополит. Вибрані праці з історії Києва. К.: Либідь ІСА, 1995. 488с.