Историография нартского эпоса осетин :

Краткое описание

Введение...3

Глава 1. Истоки этнокультурогенеза осетин...12

1.1. Историко-культурная зона северокавказского региона предскифского периода...17

1.2. Фактор скифо-сармато-аланского компонента в культуре народов Северного Кавказа...35

1.3. Этногенез осетин: история изучения вопроса в северокавказской историографии...48

Глава 2. Нартский эпос - «логос кавказского культурогенеза»...65

2.1. Нартский эпос - феномен культуры народов Северного Кавказа...69

2.2. Нартский эпос как исторический источник...89

2.3. Особенности социально-политической культуры скифов и их...

отражение в нартском эпосе осетин...101

Глава 3. Хронотопы развития осетинского нартского эпоса в историографии XIX - нач. XXI вв...120

3.1. Историография - область исторической культурологии...123

3.2. Хронологическая характеристика историографииосетинского нартского эпоса...135

3.3. Теоретические подходы в истории осетинского нартоведения...179

Заключение...189

Библиография...193
Введение

ВВЕДЕНИЕ.

Исследование проводится в русле исторической культурологии и регионалистики. Работа направлена на сбор, систематизацию и анализ исследований по этнокультурогенезу осетин и, в основном, по историографии нартского эпоса (осетинской версии). Логика диссертационного исследования развивалась таким образом, что историю осетинского нартоведения, иллюстрирующую динамику культуры в целом, представлялось необходимым рассматривать через этнокультурную историю народа: сначала в контексте анализа своеобразия историко-культурной зоны Северного Кавказа, далее - в пространстве взаимодействия осетинской культуры с другими северокавказскими культурами на основе общей эпической традиции. В заключении внимание было сосредоточено на характере и направлении протекания интеграционных и дифференционных процессов в культуре региона. Эти процессы выявлялись на основе изучения динамики и результатов развития осетинского нартоведения в XIX - нач. XXI вв.

Актуальность работы обусловлена проблемой идентичности -региональной, этнической, культурной - в постсоветском пространстве. В историографиях этого периода наблюдается усиление этнонациональных тенденций в трактовке исторического процесса. Всплеск этнического самосознания в национальных историографиях проявляется, прежде всего, в акцентировании специфических, «особенных» этнонациональных черт бытия народов, формирующих определенный тип их самосознания, культурной памяти, сопрягающей, если пользоваться терминологией Д. Тоша, ностальгию и веру в прогресс своей нации. С одной стороны, это - закономерное следствие интернационализации культур советского периода, нивелировавшей этнокультурную специфику, особенности менталитета народов полиэтнических регионов. С другой - данное явление, рассматривающееся, прежде всего, как дифференционный процесс, дробит общее культурное пространство на локусы этнических/национальных культур его составляющих, при котором определить

дальнейшие тенденции развития северокавказского региона представляется проблематичным. Концепция кавказской (северокавказской, горской, адыгской доиндустриально-земледельческой) цивилизации, развиваемая в кавказоведении в последнее время (В.Е. Давидович, В.В. Черноус, Х.Г. Тхагапсоев, Р. Абдулатипов, А.А. Аникеев, А.В. Лубский, А.Х. Бижев, А.Ю. Шадже, Э.Т. Майборода и др.), отчасти компенсирует негативистский «кавказоцентризм» начала 90-х гг., рассматривая весь регион как единое историко-культурное образование.

Поскольку нартский эпос распространен у большинства северокавказских народов (адыгейцев, кабардинцев, балкарцев, дагестанцев, осетин, чеченцев, ингушей, и т.д.) в различных этнических версиях, в настоящей культурной ситуации региона Нартиада, возможно, играет роль своеобразного символического универсума/теоретической традиции, сохраняющей смысловое и ценностное наполнение культурного пространства полиэтнического региона. «Устремленность культурного пространства к ценностным позициям», согласно мнению А.В. Бабаевой1, является одним из его отличительных свойств.

Так как эпос (в данном случае осетинский) в силу жанровых особенностей непосредственно апеллирует к «золотому прошлому» определенного народа — своего создателя или причастных к нему этнических сообществ, он рассматривается как исторический источник, повествующий в метафорической форме об особенностях этикета, быта, ценностных доминантах, т.е. иносказательно передающий информацию о тех формах коммуникации и механизмах воспроизводства этнической культуры, на основе которых возможным представляется реконструкция базовых, константных и меняющихся черт культуры осетин. Акцентирование этнического становится программой социальной и культурной политики, иначе - способом восстановления этнической и культурной идентичности.

1 Бабаева А.В. Изменение форм поведения в процессе трансформаций русского культурного пространства. Автореферат д. философ, н. - СПб., 2002. - С. 18.

История нартоведения обнаруживает, как константные, базовые черты этноса, явленные через эпические образы, воспринимались в различные хронологические периоды, иначе - самовосприятие нацией, групповым субъектом своих этнических основ. Будучи обусловленным исторической и социальной ситуацией, прочтение национальной мыслительной традицией этнических основ, всякий раз акцентировало внимание на отдельном аспекте/ракурсе изучения нартского эпоса, созвучном ментальной атмосфере конкретного исторического периода, что в свою очередь корреспондирует и направление изменений ценностных ориентиров культуры осетин. История нартоведения, рассмотренная в синхроническом и диахроническом срезах, иллюстрирует природу соотношения менталитета и ментального, т.е. постоянных и исторически обусловленных черт, характеризующих закономерности развития осетинской культуры.

Степень разработанности. В качестве теоретической основы историко-культурологического исследования использованы работы А.Я. Флиера, М.С. Кагана, С.Н. Иконниковой, И.В. Кондакова, И.Г. Яковенко, Э. Соколова. Исследование региональных культур как историко-культурных зон разрабатывается А.С. Гердом, Г.С. Лебедевым, Х.Г. Тхагапсоевым, М.Л. Кумаховым, Е.А. Окладниковой, А.С. Мыльниковым, Л. М. Мосоловой, Л.В. Дмитриевой, Е.В. Васильевой, А.Ю. Чукуровым, И.Л. Набоком, В.В. Селивановым.

Методологические приемы междисциплинарного исследования этногенеза рассматриваются в трудах Р.Ф. Итса, М.Г. Левина, В.А. Шнирельмана и т.д. Вопрос этногенеза осетин преимущественно рассматривался камерно: в ракурсе или археологии, или этнографии, или антропологии, или языкознания. Отдельные аспекты данной проблемы освещаются в трудах В.Ф. Миллера, Н.Я. Марра, Ю.С. Гаглоева, М.Г. Абдушелишвили, В.П. Алексеева, В.Б. Ковалевской, Н.М. Цветковой, Е.И. Крупнова, Б.А. Калоева, В.И. Абаева, З.Н. Ванеева, П.А. Зураева, Б.Х. Балкарова, А.В. Гадло.

Феномен нартского эпоса как общей эпической традиции северокавказских этносов рассматривается в трудах И.В. Трескова, Л.П. Семенова, В.И. Абаева, Ж. Дюмезиля, Ю.С. Гаглойти, У.Б. Далгат, Х.Г. Тхагапсоева и т.д.. Характеристика отдельных этнических версий Нартиады представлена в исследованиях Ш.Х. Салакая, А.А. Аншба, Н.Г. Ловпаче, A.M. Гадагатля, П.К. Козаева, Б.В. Скитского, Б.А. Алборова, Ш.Д. Инал-Ипа, Е.М. Мелетинского, А.И. Алиевой, Т.А. Гуриева, Г.В. Цулая, А.О. Мальсагова, А.А. Туаллагова, А.З. Холаева, З.М. Салагаевой, Ф.Д. Техова, Ю.А. Дзиццойты и др.

Под историографией Нартиады, как правило, понимается общая традиция исследования северокавказского эпоса без определения локальных тенденций в отдельной (национальной) ветви нартоведения. Основные направления в историографии и тематический спектр нартоведческих работ выделяются в монографиях Б.А. Калоева, Ю.С. Гаглойти. В статье Х.З. Бакаева, С.Л. Дударева рассматривается история вопроса генезиса ядра эпоса в нартоведении. О вкладе отдельных исследователей в разработку осетинского нартоведения повествуется в исследованиях А.З. Абаевой, Г.З. Гаглоевой. В большинстве работ представлена история вопроса.

Объект исследования: культурное наследие осетин и нартский эпос как его базовое составляющее.

Предмет исследования: историко-культурная динамика историографических концепций осетинского нартского эпоса XIX - нач. XXI вв. Цель исследования: Рассмотреть этнокультурогенез осетин в контексте особой историко-культурной зоны (ИКЗ) северокавказского региона; проанализировать изменение восприятия и толкования нартского эпоса как феномена осетинской культуры в историографии дореволюционной эпохи, советского периода и постсоветского времени, обусловившее формирование исторического и мифологического направлений в нартоведении; определить основной тематический спектр и ценностные ориентации нартоведческих работ разных культурных эпох.

Задачи иссдедования:

- показать Северный Кавказ как специфическую историко-культурную зону формирования народов и их культур;

- обосновать взаимосвязь генезиса осетин и национальной историографии, имеющей своей целью реконструкцию исторической судьбы народа;

- систематизировать и проанализировать историографический материал по нартскому эпосу;

- рассмотреть нартские сказания (осетинский вариант) в источниковедческом плане и с позиции исторической культурологии;

- выделить основные тенденции в историографии эпоса XIX - нач. XXI вв;

- определить предпосылки и причины возникновения теоретических направлений в нартоведении;

- показать взаимосвязь исторического и мифологического направлений в нартоведении как и корреляцию, и конфликт исторической и филологической герменевтик.

Методологическая основа исследования.

При решении поставленных в работе задач используется комплекс методов. Компаративный метод исследования используется при сравнении результатов этнографических, археологических, лингвистических данных по вопросу этногенеза осетин, иллюстрирующих темпоральный характер смены исторических фаз этногенетического процесса. В свою очередь механизм протекания этногенетического процесса, определяющий сценарий культурогенеза, позволяет рассмотреть соотношение в культуре осетин культурной инноватики экзогенной и эндогенной природы. Синергетическж метод, применяющийся в этнологической акмеологии, позволяет рассматривать этническое образование и его динамику как самоорганизующееся целое; данный метод также используется при выявлении общих закономерностей истории осетинской культуры XIX- нач. XXI вв.. Герменевтико-феноменологичестш метод применяется при рассмотрении нартского эпоса как исторического источника, раскрывающего через систему

устанавливающего своеобразную связь/диалог между культурами прошлого и настоящего. Описательный метод способствует наиболее точному воспроизведению социокультурной ситуации определенного исторического цикла, предопределяющего тематический спектр нартоведческих работ этого периода. Синхронический метод предполагает изучение специфики историографической ситуации в конкретный хронологический период, так как историография опирается на определенный набор ментальных установок, детерминированных историческими условиями, социальным заказом. Диахронический метод дает возможность проследить изменение восприятия, трактовки осетинского варианта эпоса в истории нартоведения в хронологическом срезе. Источниковая база исследования:

- Этнические варианты нартского эпоса (адыгский, осетинский, вайнахский и

др.)-

- Изопродукция.

- Периодические издания: газетная и журнальная периодика.

- Научные публикации (монографии, статьи, доклады, материалы, тезисы конференций и т.д.), соответствующие заявленной теме; исследования по исторической культурологии, регионалистике, археологии, этнологии, историографии.

- Справочно-энциклопедические издания, связанные с темой диссертационного исследования.

Научная новизна. Предложен междисциплинарный подход к этнокультуро логической проблематике, разрешающий и объясняющий двукомпонентность (иранского и кавказского элементов) этнической природы осетин и особенности их культуры. Этногенез осетинского народа рассматривается в пространстве историко-культурной зоны северокавказского региона как череда/смена этнических пластов составляющих данное этническое образование. Рассмотрена история становления осетинского нартоведения в синхроническом и диахроническом срезах в контексте социокультурной

ситуации, процессов интеграции и дифференциации, происходивших в северокавказском регионе и в республике; обусловлены предпосылки выделения тематических направлений (исторического и мифологического) в нартоведении.

Рабочая гипотеза: Эпос формируется в ходе этнокультурологических процессов, например, консолидации или дисперсии этнических сообществ. Историографическое прочтение хронологически разных пластов эпоса, их разнообразное истолкование представляет попытку реконструкции/ воссоздания этапов формирования и развития культуры осетин - с одной стороны. С другой - демонстрируя способы прочтения эпоса, историографическая традиция корреспондирует ментальную атмосферу конкретного исторического периода осетинской культуры. Положения, выносимые на защиту:

- Этногенез осетинского народа, рассмотренный с позиции культурологии региона, протекал в условиях консолидации дисперсных ираноязычных этнических образований синкретического характера с культурной доминантой сармато-аланских племен на территории Северного Кавказа в постмонгольский период, т.е. не ранее тринадцатого столетия.

- Сложение нартского эпоса, протекавшее на фоне этногенетических процессов, происходивших в регионе, рассматривается как синтез иранских и кавказских мифологических традиций, которому соответствует категория «вызова-ответа» (в терминологии А. Тойнби, Л.Н. Гумилева).

- Высказано предположение о привнесении лишь образа нартов/нарта, в поэтизированной форме олицетворяющего образ иранских номадических племен (скифских, сарматских, аланских), в общекавказское эпическое пространство, поскольку интерпретация образа нартов в различных этнических версиях неоднозначна: от богатырей (осетинский вариант) до отрицательных героев (вайнахский вариант) и великанов (дагестанская версия).

- История нартоведения составляет существенный компонент интеллектуальной истории нации, которая в ретроспективе демонстрирует природу соотношения менталитета и ментальное™ / ядра и периферии в истории осетинской культуры.

- Выделение теоретических направлений (исторического и мифологического) в осетинском нартоведении определяется, с одной стороны, обращением исследователей к проблеме генезиса осетинского этноса: в данном случае эпос рассматривается в качестве исторического источника; с другой -представляется как конфликт исторической и филологической герменевтик, при котором доминирующая позиция текста (эпического) или контекста (исторического) обусловливает их методологическое расхождение -различие в технике и приемах интерпретации.

Теоретическая значимость работы. Генезис осетин, показанный с позиции историко-культурной зоны Северного Кавказа определяет логику корреляции региональной и этнокультурной идентичности в поликультурном пространстве региона. В диссертации рассхматриваются на примере историографической традиции нартоведения малоизученные аспекты истории соотношения этнического и национального компонентов в культуре осетинского народа. Целостное исследование истории нартоведения, его взаимосвязи с социокультурными процессами проясняет современную ситуацию, намечает перспективы дальнейших нартоведческих исследований.

Практическая значимость работы. Результаты диссертации важны для последующего историко-культурологического изучения этнических культур северокавказского региона. Материалы исследования могут быть использованы при составлении школьных и вузовских курсов, ориентированных на региональную проблематику; в качестве источниковой базы для этнокультурологических и социологических исследований. Выявление закономерностей протекания интеграционных и дифференционных процессов, показанных на примере истории осетинского нартоведения, может быть

ю

использовано при разработке программ по культурной политике в полиэтнических регионах.

Апробация работы. Основные положения и результаты исследования на разных этапах его выполнения нашли отражение в выступлениях в виде докладов и сообщений конференций: "Молодые исследователи региону" (Вологда, Вологодский государственный технический университет, апрель 2003 г.); "Культура и менталитет населения Сибири" (Санкт-Петербург, Санкт-Петербургский государственный университет, 22-24 октября 2003 г.); "Символ в системе культуры: проблемы интерпретации текста" (Сыктывкар, Коми государственный педагогический институт, 30 апреля 2003 г.); "Народная культура: личность, творчество, досуг (Этнокультурный и творческий потенциал личности в пространстве досуга)" (Омск, Омский государственный университет, 9-10 декабря 2003 г.); "Сад отечественной культуры. Культура Санкт-Петербурга и Ленинградской области" (Санкт-Петербург, Ленинградский областной институт развития образования, июнь 2004 г.). Диссертация обсуждалась на заседании кафедры художественной культуры РГПУ им. А.И. Герцена, на заседании теоретического аспирантского семинара кафедры художественной культуры.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

и

ГЛАВА 1. ИСТОКИ ЭТНОКУЛЬТУРОГЕНЕЗА ОСЕТИН.

Этногенетический процесс, как правило, изменяет тексты культуры. Подчас тип этногенеза предопределяет сценарий культурогенеза того или иного этнического образования на начальных этапах его становления. И этногенез, и культурогенез - два взаимосвязанных процесса, характеризующих период сложения «индивидуального почерка» этноса. В.В. Савельев замечает: «Органическая связь между культурогенезом и этногенезом, их взаимообусловленность отмечаются не только в культурологии, но и в этнологии. Если этнологи рассматривают культуру как одну из основополагающих детерминант этничности, то в культурологии, напротив, этничность рассматривается как геном культуры, т.е. ее экзистенциальная, генетическая и генезисная основа - детерминанта»1. В настоящей главе рассматривается этнокультурогенез осетин в пространстве северокавказского региона; акцент, в основном, делается на этнических, культурных пластах, предшествующих формированию осетинского этноса и его культуры и дающих возможность определить базовые координаты/коды этнической культуры осетин.

Понятие «регион» (лат. region - направление, область, владение) полисемично. Понимание данного термина, как правило, связывается «с некоей пространственно-территориальной целостностью, единством взаимодействия выделенных по некоторым основаниям составных частей»2. В настоящей работе регион рассматривается как историко-культурная область/зона (ИКЗ). С позиции регионалистики, под регионом подразумевается «мультикультурное пространство, в котором сосуществуют, либо взаимодействуя, последовательно в разное время сменили или сменяют друг друга несколько (множество)

1 Савельев В.В. Особенности российского культурогенеза. // Теория и практика культуры. Альманах. Вып. 1. Отв. ред. В.К. Егорова. - М.: РАГС, 2004. - С. 152.

2 Аванесова Г.А., Астафьева О Н. Социокультурное развитие российских регионов: механизмы самоорганизации и региональная политика. - М.: РАГС, 2001. - С. 104.

12

культур»1. Так как ИКЗ представляет собой результат исторических метаморфоз в сфере материальной и духовной культуры, ни один этнос не может быть признан аборигеном той местности, которую он занимает в настоящий момент. Историко-культурная зона, формирующаяся, в том числе, и под влиянием климатических и ландшафтных условий, обладает определенной степенью устойчивости; этнические организации составляют ее многоплановое и иерархическое наполнение. Новое этническое образование не нивелирует существовавшую раннее культурную традицию данной ИКЗ, а вписывается в ее контекст. Вместе с тем, «эволюция ИКЗ тесно связана с проблемами этнической истории и этногенеза. Объектом этнической истории ареала (региона) является не только живой этнос, но и все те народы и группы населения, которые обитали на данной территории» . Проблематика регионалистики, таким образом, тесно взаимосвязана с понятием «этнос». В этнологии выделяются несколько подходов в определении понятия «этнос». Адепты примордиалистского (объективистского) подхода считают этнос реально существующим явлением. Исходя из этих двух предпосылок, сторонники примордиалистского подхода разделяются на две ветви: социо-биологическую и эволюционно-историческую. В социо-биологическом направлении этнос считается примордиальным образованием, подчиненным функционированию биологических механизмов. Этнос, с точки зрения примордиалистов, формируется под воздействием условий географической среды, климата, ландшафта3. Исходные положения Л.Н. Гумилева послужили базисом для выстраивания центральной концепции этнологической акмеологии, основная идея которой заключается в том, что пассионарный толчок, приводящий к изменению структуры этноса/к этническим процессам рассматривается как этническое акме4. Для эволюционно-исторического

1 Основания регионалистики: Формирование и эволюция историко-культурных зон Европейской России / под ред. Л.С. Герда, Г.С. Лебедева. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 1999. - С. 4. * Там же. - С. 27.

3 Гумилев Л.Н. Эгносфера. История людей и история природы. - М.: Экопрос, 1993; Он же. Этногенез и биосфера Земли. - М.: Рольф, 2002; Он же. Этногенез - природный процесс. // Природа, 1971, №2. - С. 80-82.

4 Бранский В.Н., Пожарский С.Д. Социальная синергетика и акмеология. Теория самоорганизации индивидуума и социума. - СПб.: Политехника, 2001.; Бранский В.П. Социальная синергетика и теория наций. Основы

13

направления этнос, оставаясь примордиальной группой, носит характер социального, исторически сложившегося, а не биологического сообщества1. В отличие от примордиалистов, инструменталистов в большей степени интересуют функции, выполняемые этнической общностью. Этнос - идеология, создаваемая политической элитой, для них этнические границы совпадают с политическими2. Конструктивистский подход под этносом понимает общность людей на основе социальной идентичности3.

В настоящей работе к понятию этнос применяется примордиалистский подход, при котором этнос признается реально существующим, объективным явлением истории; примыкает к примордиалистскому подход регионалистики, где под этносом понимается «сложная семантическая систе*ма ассоциативно-иерархического многоуровневого типа»4, складывающаяся в конкретных климатических и историко-культурных условиях.

В русле концепции Л.Н. Гумилева, этнос как целостная организация функционирует до определенной фазы развития механизмов деятельности, объединяемых понятием «культура». Этнос как исконное/первозданное образование непосредственно коррелирует с условиями географической среды; более того, ландшафтные особенности в период становления этноса корректируют его почерк. «Анализ взаимодействия этноса как самостоятельного явления с ландшафтом показал, что оба они связаны обратной зависимостью, но ни этнос не является постоянно действующим ландшафтообразующим фактором, ни ландшафт без постороннего воздействия

этнологической акмеологии - СПб.: Изд-во С.-Петербургской Акмеологической Академии, 2000; Алексеева В.А. Социальная синергетика как постмодернистская методология исследования этноса и этногенеза. / Л.Н. Гумилев: Теория этногенеза и исторические судьбы Евразии. Материалы конференции. В 2-х тт. Т.1. - СПб.: Европейский дом, 2002. - С. 90-95.

1 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М.: Наука, 1983; Он же. Несколько замечаний о социальных и природных факторах этногенеза. // Природа, 1971, №2. - С. 83-84.

2 Арутюнов С.А. Взаичодополнительность инноваций и традиций. / Межкультурный ди&чог: Лекции по проблемам межэтническим и межконфессиональным взаимодействия / под ред. М.Ю. Мартыновой, В А. Тишкова, Н.М. Лебедевой. - М.: Изд-во РУДН, 2003. - С. 294-333; Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.Н. Передача информации как механизм существования этносоцихтьных и биологических групп человечества. // Расы и народы. Современные этнические и расовые проблемы. Вып. 2. - М.: Наука, 1972. - С. 8-30.

3 Качкин А.В. Этническая мобилизация и процесс регионализации: формы и механизмы. // Мир России, 2000, №4. - С. 135-148; Здравомыслов А. Релятивистская теория нации.// Свободная мысль, 1999, №1. - С. 64-78.

4 Основания регионалистики: Формирование и эволюция историко-культурных зон Европейской России / под ред. А.С. Герда, Г.С. Лебедева. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 1999. - С. 17.

14

не может быть причиной этногенеза»1. Следовательно, географическая среда оказывает на этнический коллектив опосредованное воздействие, проявляющееся в приспособлении хозяйственной деятельности к природным условиям. Способ реализации программ жизнедеятельности этноса, определяемый ландшафтом, влияет на форму материальной и духовной культуры этнического образования.

Если понимать под культурой этноса адаптивно-адаптационный механизм2, то ландшафт в момент становления культуры предопределяет ход и направление возникновения культурных систем. В.И. Залунин отмечает: «Всякая национальная и региональная культура неотрывна от условий природной среды, представляя ее истоки, субстрат»3. Специфический характер адаптирующего воздействия этноса на географическую среду обусловлен тем, что оно реализуется с помощью механизмов культуры, поскольку «феномен культуры структурируется внебиологическими программами человеческой жизнедеятельности»4. Человеческая деятельность, будучи символически кодированной активностью живых существ, возникает на основе их отношения к окружающей среде и связана со способностью последних отражать и преобразовывать действительность, вырабатывая соответствующий поведенческий сценарий - стереотип поведения для этнической организации, служащий этнодифференцирующим и одновре*менно этноинтегрирующим показателем этнического образования как системного организованного целого.

В социальной психологии разрабатывается альтернативная концепция, согласно которой структура сознания включает в себя врожденное -«этническое» - и приобретенное — «ментальное»5. «Ментальное» релевантно «приобретенному», детерминированному социальной атмосферой, что

1 Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. - М.: Экопрос, 1993. - С. 192.

2 См. Маркарян Э.О. О генезисе человеческой деятельности и культуры. — Ереван: Изд-во ЛНССР, 1973.

3 Залунин В.И. Культура и цивилизация. Проблемы взаимодействия. / Культура, техника, человек: Диалектика взаимосвязи. Сб. науч. тр. под ред. В.И. Залу нина. — Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1991. — СП.

4 Яковепко И.Г. Моральность в структурировании сбьекта и субъективности. / Человек как субьект культуры. -М.: Наука,2002.-С. 140.

5 См. Акопов Г.В., Иванова Т.В. Феномен ментальности как проблема сознания. // Психологический журнал, 2003, №1.-С. 47-55.

15

объясняет необходимость рассмотрения «ментального» в историческом контексте. «Этническое», будучи менее изменчиво, чем «ментальное», служит своеобразным базисом, на который наслаиваются «*ментальные» слои. С позиции исторической этнологии, «этническое» и «ментальное» соотносятся как этнические константы и ценностная ориентация. Этнические константы постоянны, ценностная ориентация исторически обусловлена. Этнические константы формируются в период приспособления этноса к географической среде и адаптации к историческим условиям жизни. Они представляют собой бессознательные комплексы, играющие роль основных механизмов, ответственных за психологические составляющие адаптации1. Порядок этнических констант иерархизирован. Этнические константы являют собой специфическую для каждого этноса парадигму/модель структурирования социального опыта, которая в зависимости от культурно-исторического контекста получает соответствующее смысловое выражение. Комбинация бессознательных образов, входящих в систему этнических констант, конституирует индивидуальную для каждого этноса поведенческую норму. Структура этнических констант определяет мировоззренческий ракурс, регулируя процесс возникновения адаптационно-деятельностных модели поведения, находящих свое выражение в специфике культуры этноса: «...в этнической картине мира2, представляющей собой одно из фундаментальных оснований всякой локальной культуры, имеются бессознательные спонтанно выработанные комплексы, которые уникальны для каждого этноса, постоянны на протяжении всей его истории и служат основанием для формирования этнических традиций (разных для различных социальных групп и меняющихся в различные периоды существования этноса)»3. Н.С. Чернякова предлагает несколько иное понимание способа корреляции этнических констант и

1 См. Лурье СВ. Теоретические основания этнопсихологических исследований истории культуры. Автореферат д. культурологии. - М., 1998.

2 Более подробно См. Мыльников Л.С. Этническая ичагология: конституирование наки межнационального понимания. // Культура на пороге III тыс. Материалы семинара в Санкт-Петербурге 6-7 мая 1996 г. - СПб.: Изд-во Академии культуры, 1996. — С. 4-13,

3 Лурье СВ. Указ. Соч. - С. 6.

16

ценностной ориентации в культуре этноса, суть которого заключается в следующем: признаки, определяющие этнические константы, проявляются в технологии/способе реализации ценностной регуляции. «Этнические константы образуют внутреннюю форму ценностной ориентации и определяют «естественные границы» ее изменчивости. Изменение ценностной ориентации этноса не могут переходить границ, обусловленных спецификой этнических констант данного этноса»1. Таким образом, ценностная ориентация этноса. Детерминированная исторически, имеет свой предел вариаций и способ выражения, заданный программой этнических констант, удерживающих этническую систему в состоянии равновесия.

Следовательно, с одной стороны, деятельность этноса в период его становления направлена на выработку адаптационных механизмов, представляющих собой синтез биологических и внебиологических программ; культура этноса, будучи социально и исторически обусловлена, - технология реализации этих программ; их соотношение определяет предположительную амплитуду трансформаций этнической системы. С другой стороны, поскольку «культура народа - целостное динамическое явление ...из которой нельзя извлечь какую-либо часть, не потревожив остальных и не нанеся вред целому»2, компоненты, составляющие культуру, в ретроспективе сообщают информацию об исторических этапах становления ее создателя, в данном случае этноса.

1.1. Историко-культурная зона северокавказского региона предскифского

периода.

Специфика природно-климатических и географических условий Северного Кавказа обусловила пути исторического и культурного развития региона: «Формы культуры, архетипически восходящие к освоению и преобразованию (адаптации) горных природных условий, с необходимостью

1 Чернякова Н.С. Методология проблемы исследования ценностей и этнических констант культуры. // Реальность этноса: Этнология в педагогическом образовании: проблемы и перспективы. Материалы Международной научно-практической конференции (17-20 мая 1999 г.). - СПб.: Изд-во РГПУ м. А.И. Герцена, 2001.-С. 45.

2 Лихачев Д.С. Культура как целостная динамическая среда. // Вестник РАН, 1994, №8. - С. 723.

17

Список литературы