Мудрость как дуковный универсум национальнык культур :

Краткое описание

В в е д е н и е_____________________________________с.2

Глава 1.

Архитектоника мудрости в социокультурном пространстве.

§1 Понятие мудрости_________________________________________с. 14

§2. Структурная классификация мудрости в системе культурологических

ценностей_________________________________________________с.21

§3. Ранжирование субъекта мудрости по критериальным аспектам______с. 50

§4. Ретроспективный анализ субъекта мудрости____________________с. 69

Глава 2.

Пространственно-временная характеристика мудрости в

национальных культурах.

§ 1. Концепции мудрости в культуре стран Дальнего Востока__________с. 81

§2. Концепции мудрости в культуре стран Ближнего Востока________с. 100

§3. Понимание мудрости в русской культуре_______________________с. 127

§4. Технология развития личности в ракурсе мудрости______________с. 148

Заключение______________________________с.159

Список использованной литературы______сЛ64

Приложени я______________________________с.169

Введение

Мудрость - это самая точная из наук.

Аристотель.
Введение

Актуальность исследования. Мудрость как духовный универсум культуры относится к числу наиболее актуальных проблем современной науки. Мггоговариативность определений и интерпретаций мудрости, имеющихся в различных философских, религиозных, мифологических концепциях, до сих пор не дает целостного концептуального восприятия ее как особого культурного явления. В силу своей многоаспектности и проникаемости во все сферы бытия, она не является ядром самостоятельного изучения, отдельной дисциплиной, как, например, философия, культурология, этика, эстетика, психология и т.д. Став своего рода «протодуховностью» культуры, из которой впоследствии образовались отдельные сферы знания, сама мудрость при этом осталась своеобразным архетипом знания в его неразрывности с жизнью. Отсюда произросла ее духовная универсальность, категориальная многозначность и научная неоформленность.

Жизненность и значимость мудрости состоит в том, что для нее должное является сущим, а сущее — должным. Это в большей степени просматривается в восточной культуре, которая, оппонируя европейскому рационализму, сохранила ориентацию на целостное, духовное постижение действительности. Апологеты восточной мудрости выдвигают утверждение, что концептуальное (рациональное) знание мало способствует духовному

совершенствованию человека. Оно дает лишь односторонние, фрагментарные сведения, с помощью которых познание мудрости невозможно, поскольку ее целостность познается с помощью духовного опыта, веры, интуиции, трансцендентирующих методов и т.д. При восхождении к мудрости необходимо такое знание, которое можно понять сердцем, претворить в своей жизни, укоренить в своем Духовном Пути.

Мудрость, в силу этого, необходимо рассматривать не просто как одну из категорий любой национальной культуры, но как сущностное выражение истины. Ее исследование в духовно-целостном и онтологическом выражении позволяет выявить истоки и смысл совершенствования личности. Духовное преображение последней может быть осуществлено только в процессе жизнетворчества, принимающего форму личностного воплощения мудрости в бытии.

Рассмотрение мудрости как универсума культуры обнаруживает наличие огромного количества нерешенных вопросов человеческого знания. В этой связи возникает необходимость утверждения ее в качестве новой ценностной установки культуры и культурологии. Важность этого трансформируется в то, чтобы в ментальности человечества произошло укоренение мудрости, открывающей новое видение человека и мира, созидающей новый образ жизни людей по законам софиосферы. А поскольку мудрость непроизвольно выступает в качестве ядра общечеловеческой культуры, она близка всем людям Земли. Как следствие, мудрость, открытая и сохраненная совокупным развитием культур всех человеческих сообществ и времен, может стать прочным основанием софийного единения, мира и согласия народов как собратьев на планете Земля, где она выступает духовным фундаментом безопасности, благосостояния всех людей, цементирующим началом в диалоге культур народов и государств Евразийского сообщества.

Анализ мудрости, как духовного универсума, предполагает выбор исходной концептуальной идеи, позволяющей рассматривать в единой

проекции все многообразие культурно-исторических форм ее выражения. В качестве исходной установки стало понимание мудрости в плане перехода идеи в бытие. В этой связи чрезвычайно значимой стала проблема исследования ее как способа личностного воплощения идеи в бытии, что позволило существенно расширить ее культурно-исторические рамки. Осмысление последних чрезвычайно актуализирует общечеловеческий опыт мудрости, вобравший в себя лучшие образцы гуманистической культуры, бессмертные духовные сокровища.

Актуальность и относительно малая изученность данного ракурса проблемы выводит исследование в ряд необходимых для глубокого изучения, что и позволило определить ее как тему диссертационной работы.

Степень научной разработанности проблемы. Анализ состояния разработанности проблемы позволяет утверждать, что существует целый пласт литературы, раскрывающей проблему влияния мудрости на историко-культурное наследие прошлого. Это труды зарубежных и отечественных культурологов, философов, историков.

Осмысление мудрости в истории западной культуры отражается в целом ряде трактатов, акцентирующих свое внимание на умозрительном методе познания истины как пути к обретению мудрости. Такое умозрительно-философское понимание мудрости раскрывается исключительно с эйдетической стороны. Среди них — «Метафизика» Аристотеля, «Евтидем» и «Послечаконие» Платона, «Охота за мудростью» Кузанского Н., «Начала философии» Декарта, «О мудрости» Лейбница.

В современной западной философии выделены работы Маритена Ж., Манегетти А., Эванс-Вентца У.Э. Попытки определить духовные истоки мудрости предпринимаются в трудах Бёме Я., Сванденборга Э., Ницше Ф., Хайдеггера М., Марселя Г., Рассела Б., Витгенштейна Л., Ясперса К., Поппера и др.

В восточном преломлении мудрость обнаруживает ее глубокий эзотерический смоысл. Мудрость приоткрывается здесь со стороны тайного знания в священных книгах древности: китайском Каноне Перемен (Ицзин), Гуанъ-Инь-Цзы, Ведах, Упанишадах, Сутрах (особенно в «Сутре о бесчисленных значениях. Всеобъемлющая мудрость»), Тибетской Книге мертвых, а также в трудах таких мудрецов, как Лао-цзы, Чжуан-цзы, Конфуций, Патанджали, Нагарджуна, Шанкара.

Современная восточная традиция мудрости, особенно полно освещенная в индийском трансцендентализме (Шри Ауробиндо Гхош, Шри Рамана Махариши, Джидду Кришнамурти, Бхагаван Шри Раджниш) и в трудах дзенских наставников (Дайсецу Судзуки, Сэкида Кацуки, Тхшъ Ньят Хань), основывается на исследовании механизмов психофизической регуляции с Абсолютом, Космосом.

В прояснении ряда узловых моментов диссертационного исследования важное место занимают труды известных представителей арабо-мусульманских философских учений. Это в первую очередь «Мудрость озарения» Шихаба ад-Дин Йахйа ас-Сухраварди, «Геммы мудрости» Ибн Араба, «Успокоение разума» Хамид ад-Дина ал-Кирмани, «Сокровища отрока», фактически являющегося комментарием на «Успокоение разума» Ибрахима ал-миди.

Неоценимый вклад в данное исследование внесли ученые Казахстана, где в 1996 г. была создана Академия Мудрости. Наибольший интерес в нашей проблематике представляют работы Зорина В.И., Зариновой И.А., которые ориентированы на духовное совершенствование личности.

В истории русской культуры выделяются труды отечественных авторов, посвященные исследованию проблемы мудрости. Это работы русских религиозных философов, вошедших в Братство Св. Софии, Премудрости Божией: Соловьева В., Булгакова С, Флоренского П., Карташева С, Гр. Трубецкого, Ельчанинова А., Новгородцева П.И.,

Вернадского Г.В., Струве П.Б., Остроухова П.А., Безобразова С, Зандер В.А., Шахматова MB., Зеньковского В., Бердяева Н.А., Франка С.А., Вышеславцева Б.П.

С позиции методологического аппарата онтологии, гносеологии, методологии мудрости изучались труды Ильенкова Э.В., Нарского И.С., Назарова В., Руткевича МН. и др.

Теоретическое разночтение предопределили основную цель, задачи, объект, предмет и логическую структуру данной работы.

Основная иель исследования заключается в изучении мудрости как духовного универсума культуры в содержательном, структурном, критериальном, модульном, эмоциональном аспектах.

В соответствии с целью были определены задачи исследования:

1. проанализировать понятие «мудрость»;

2. разработать структуру и критериальные аспекты мудрости;

3. определить критериальные модули мудрости национальных культур;

4. субъективировить носителя мудрости (мудреца) в национальных культурах;

5. прогностически определить развитие технологии личности по обретению мудрости в конкретных условиях.

Объектом исследования выступает феномен мудрости в единстве культурно-исторических форм его выражения.

Предмет исследования — модульная критериальность мудрости в национальных культурах.

Теоретико-методологической основой исследования выступают философско-культурологические концепции о мудрости как феномене, являющимся высшей ценностью культуры; положения о значении мудрости в формировании духовной культуры человека; необходимости внедрения основ мудрости в человеческое сознание с помощью различных технологий.

Основными методами исследования являются:

¦ контент-анализ литературы;

¦ метод системного анализа;

¦ типологический метод;

¦ сопоставительный метод.

Научная новизна исследования заключается в:

• создании понятия «мудрость» с использованием методов основанного еще в глубокой древности пифагорейского учения - нумерологии: Мудрость — это феномен, в котором органически сочетаются целостное постижение реальности, великие тайны человека и мира, в котором раскрываются секреты микро- и макрокосмоса. Это единая информационно-энергетическая и психическая (ментальная) основа всего существующего, всей действительности. Мудрость растворяется во Вселенной в виде особой энергии-силы, единства, взаимопроникновения и веры всего существующего, в форме целесообразной структурности материального мира. В мудрости гармонически соединены высшая истина и благо, преклонение перед жизнью, перед красотой и тайной человека и мира. На уровне человеческой реальности суть этого определения заключается в следующем:

Мудрость является благородным «сплавом» развитого

конструктивного ума, интеллекта, здравого смысла и разума, мысли и действий, слова и дела, достигаемых на основе проблемного

рефлексирования и нахождения меры единства противоположностей, а также путем оптимального разрешения жизненных: противоречий. Как следствие этого, в результате мудрость неизменно выступает как высшая форма постижения человека и мира, которая естественным образом включает в себя знания, достигаемые с помощью интеллекта, но ими далеко не исчерпывается, поскольку, как мы знаем, мудрость познается также с помощью духовного опыта, веры, интуиции, трансцендентирующих и др. методов, которые широко представлены в восточной культуре.

• разработке в иерархической последовательности структурной классификации мудрости с выявлением тесно связанных друг с другом форм, видов и типов мудрости, ранжируемых во временных, ситуативных, содержательных аспектах;

• выявлении критериев мудрости, позволивших представить мудрость как единицу-код культуры, с помощью которой можно охарактеризовать ее национальные модели. Эти критерии обозначены следующим образом:

/. Критерий эмпиризма (КЭ). В каждом конкретном случае данный критерий означает универсальный чувственный опыт, синтезирующий все виды познания. В более узком смысле применительно к нашему исследованию данный критерий понимается как индивидуальный внутренний многоаспектный опыт. Как правило, вследствие этого критерия проявляется следующий.

II. Критерий объективного оценивания и правильного прогнозирования хода событий (КОО и ПП). Суть данного критерия заключается в том,

что на основе личного опыта и личных переживаний мудрец заранее способен предопределить исход конкретной ситуации. Именно благодаря такой способности он имеет возможность повлиять на благоприятное разрешение проблемы.

///. Критерий толерантности (КТ). В данном случае это означает следующее: терпимость, уважение к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций. Причем истинная мудрость не просто включает в себя этот критерий, без него она (мудрость) не может считаться мудростью.

IV. Умение мгновенно перестраивать план соответственно ситуации -критерий ситуативного перестраивания (КСП). В данном случае мудрость понимается как чрезвычайно гибкое свойство, способное мгновенно встроиться в существующую ситуацию, поменять планы и принять нужное именно в данный момент решение. Отсюда проистекает и ненужность планирования предшествующего, жизнь в соответствии с русским «авось», что предполагает гармоничное существование в постоянно меняющемся мире.

V. Переход идеи в бытие - критерий трансформации идеи (КТИ). В данном случае мудрость понимается в плане воплощения истины в жизни, что определяет состояние идеально преображенной жизненности и жизненно воплощенной идеальности.

VI. Умение быть решительным и твердым, верным идее, несгибаемым лидером, способным вести за собой людей — критерий умения, решительности и лидерства (КУРЛ). В данном случае мудрость и

10

мудрец как ее носитель выступает в качестве социального лидера, несущего окружающим свет и верное понимание добра, справедливости, счастья и благоденствия, что предполагает напряженную работу по претворению идеи в практику, преодоление препятствий, лени, ситуативных позиций и др.

VII. Соответствие субъекта мудрости космическим законам -космическая критериальность (КК). В данном контексте на уровне человеческой реальности это выражается в совпадении законов человеческой жизни с законами Космоса,

• определении критериальных модулей мудрости, позволяющих ранжировать ее наличие в национальных культурах:

- высший (1-7);

- средний (1-5);

- начальный (1-3);

• анализе спецификаций универсума мудрости в русской культуре в ареале национальных особенностей, где генезис протекает по трем направлениям:

- Богочеловеческое осмысление мудрости, широко раскрытое в русской религиозной философии — софиологии, где мудрость — София распадается на две Софии: 1. Божественная;

2. Земная.

Универсально-феминистическое понимание, подчеркивающее женственный аспект мудрости и акцентирующее внимание на том, что на Руси именно женщина неизменно выступает для людей, общества, государства источником жизни. При этом женщина всегда играет едва ли не первостепенную роль в судьбе

11

истории российского государства, проявляя свою мудрость на уровне всех без исключения сфер жизнедеятельности. - Национально-русское осмысление, которое протекает по временным параметрам и где выделяются два периода:

1) период до принятия христианства, характеризующийся Гиперборейской мудростью и

2) период после принятия христианства, который характеризует благоговейное отношение русского народа к Софии, Премудрости Божией и который представлен в народной, практической мудрости с ее содержательным фольклором.

Теоретическая значимость исследования заключается в анализе процесса включенности структурных составляющих компонентов мудрости в единый феномен; в выявлении истоков формирования мудрости в культуре стран Дальнего и Ближнего Востока, России, которые лежат в основе складывающихся на них концепций; способах и методах совершенствования культуры человека как возможности встать на путь обретения и постижения мудрости.

Практическая значимость исследования: Результаты исследования могут быть использованы в преподавании спецкурсов или тем в культурологии, философии, искусствоведении, в научно-просветительской деятельности.

Изученные технологии совершенствования личности, ведущие к обретению мудрости, могут быть использованы для индивидуального совершенствования духовного бытия.

12

Положения* выносимые на защиту:

I. Мудрость является высшей ценностью жизни, доминантой общечеловеческой культуры, основой существующей реальности. Аксиологический приоритет мудрости объясняется тем, что по своей сути она есть духовный код, основание человеческой культуры. Именно отсюда проистекает ориентация на позитивные общечеловеческие ценности, на стремление осмыслить, осознать и укоренить их в повседневной жизни, преобразовать в софийное сознание и софийное бытие, что преобразуется в:

- процесс духовного совершенствования;

- организацию функционирования социально-личностного сознания, приводящего к развитию общественной жизни и прогресса.

2. Как единый целостный универсум, мудрость имеет иерархически соподчиненную структуру составляющих ее компонентов, в основе чего лежит божественная мудрость, дающая истоки основным своим формам (эзотерической, философской, народной), обрастающим соподчиненными видами (трансцендентный, политический, экономический). Это в совокупности приводит к типологизации исследуемого феномена, дифференцированного с учетом особенностей восточного, западного, российского типов ментальности, создающих свои трактования мудрости.

3. Мудрость выражает себя не в абстрактно-всеобщей, а в конкретно-личностной, экзистенциональной форме. Подобное рассмотрение позволяет трактовать ее как код культуры, имеющий выраженные критериальные модули, с помощью которых возможно охарактеризовать конкретную национальную модель, присвоив ей определенный критериальный ранг. В соответствии с этим ранжируются субъекты (носители) мудрости и определяются критериальные модули национальных культур-

13

4. Носители мудрости определяются в критериально-модульном аспекте, позволяющем выявить состояние соответствия социальной и индивидуальной зрелости личности, способной анализировать, прогнозировать и интуитивно-адекватно существовать в окружающем мире.

Апробация работы. Материалы диссертационного исследования апробированы на международных, общероссийских и межвузовских конференциях: «Интеллектуальный потенциал культурологии», Тамбов, 2003; «Державинские чтения», Тамбов, 2003 — 2004; «Проблемы экологии в современном мире», Тамбов, 2004. По теме исследования имеется 9 публикаций.

14

ГЛАВА 1

АРХИТЕКТОНИКА МУДРОСТИ В СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ.

§1. Понятие мудрости.

Для того, чтобы иметь четкое представление, о чем пойдет речь в данной главе, необходимо дать конкретное определение того, из чего главным образом складывается наше исследование. Наиболее важным здесь является осознание того, что же представляет собой мудрость.

К настоящему моменту в наиболее современных отечественных словарях и энциклопедиях конца XX и начала XXI вв. прослеживается четыре основных направления понимания мудрости:

I. Данное направление достаточно узкое, поскольку позволяет выявить

лишь некоторые критерии субъекта мудрости:

Мудрое т ь - свойство мудрого ; преумность, соединение

истины и блага, высшая правда, слияние любви и истины, высшего состояния умственного и нравственного совершенства.

(42)

Мудрость— 1) глубокое знание, понимание чего-либо;

2)премудрость (разг.) О Змеиная мудрость. Благоразумие, не чуждое лукавства, хитрости.

(19)

15

II. Для этого направления характерно трансцендентное понимание мудрости, которое определяет мудрость как высшую ценность жизни:

М у д р о с т ь - высшая духовная потенция человека, синтезирующая

все виды познания и активного отношения к миру. В мудрости присутствуют активность мифа, эмоциональность и многовариативность

художественного образа, точность научного, рассудочного знания, антиномичность и цельность разума. Мудрость заключает в себе идеал. Мудрость- это самокритика разума, движение вперед.

А.В.Гулыга. (161)

III. Это направление определяет мудрость в качестве ее практического воплощения в жизни.

Мудрость— «проникновение чувства ценности в жизнь, в любое

чувствование вещей, во всякое действие и реагирование вплоть до

спонтанного «оценивания», сопровождающего каждое переживание; постижение всего действительно этического бытия с точки зрения этого бытия, всегда лежащая в основе сознания его связь с ценностью. В строго

антиинтеллектуалистическом смысле это можно было бы назвать этической духовностью, господствующим положением этики как основного духовного фактора во всей жизни человечества»

НТартман. Этика, 1935 г.

(162)

16

IV. Наконец, последнее из направлений подчеркнуто определяет мудрость как высшее знание и как «идеальное преображение действительности и жизненное воплощение идеальности». Мудрость-целостное,, духовно-практическое, высшее знание,

ориентированное на постижение абсолютного смысла бытия. Большинство определений мудрости,

встречающихся в классической этико-философской традиции, подчеркивает в ней именно момент высшего знания в его целостном выражении. В античности мудрость рассматривалась как одна из четырех кардинальных добродетелей (наряду с умеренностью, справедливостью и мужеством). По Лейбницу,мудрость есть «знание высшего блага», по Канту - «свойство воли согласовываться с высшим благом как конечной целью всех вещей»,Л.Толстой определял ее как «знание вечных истин, приложимых к жизни и т.д. Один из значительных существенных изначальных смыслов мудрости связывался с психической трансформацией человека, субъекта знания на пути восхождения (рационалистического, экстатического и др.), субъективного духа к Абсолюту. Данный смысл мудрости, обозначающий состояние высшей

сверхличностной духовности, был впоследствии соотнесен в ряде направлений (трансперсональная психология, онтопсихология и др.) с различными сверхнормальными проявлениями ментальности (предвидением, ясновидением и т.п.)

В этико-философском контексте значения слова «мудрость» тесней всего переплетается с греческим

Список литературы