Национальная идея в культурологической концепции П. Н. Милюкова :

Краткое описание

Введение... 3

Глава 1. Истоки и смысл философской концепции П.Н.Милюкова

1.1. Генезис философских взглядов П.Н. Милюкова... 10

1.2. Социокультурные и историософские идеи П.Н. Милюкова... 34

Глава 2. Русская национальная идея в интерпретации П.Н. Милюкова

2.1. Проблема формирования национального самосознания... 63

2.2. Развитие концепции национальной идеи

в практической деятельности П.Н. Милюкова... 91

Заключение... 120

Список литературы и источников... 125
Введение

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Одна из основных причин столь долгого преодоления системного кризиса, поразившего российское общество, очевидно, кроется в отсутствии мобилизующей национальной идеи. Эта тема на протяжении многих лет продолжает оставаться центральной, как в политических дискуссиях, так и в работах философов. Отношение человека к нации и Родине - одна из глубочайших экзистенциальных проблем, которая приобретает особую актуальность в переходные исторические периоды. Естественно, что стремительные изменения социально-экономических условий в России, экспансия западной массовой культуры подвергают кардинальному изменению устоявшиеся представления о русской национальной идее. Прежние ценности и ориентиры целого ряда социальных групп теряют свое значение, их место занимают новые, и, нередко, встает вопрос: останется ли Россия страной с уникальной национальной культурой или же постепенно утеряет свою самобытность.

Отметим, что Россия в своих поисках созидательной национальной идеи не одинока. Одной из особенностей современного мира является активизация различных по своему содержанию этнических процессов. «Этнический ренессанс» - это ответ на вызовы глобализации. Он показывает стремление различных народов сохранить свою культуру, язык, религию и традиции. С одной стороны, отдельные индивиды и народы стремятся к самоидентификации, пытаясь найти суть своего духовного бытия в истории предшествующих поколений, религии, языке, культурных ценностях, традициях политических и социальных институтов. С другой стороны, одновременно с процессом дифференциации наблюдается унификация самых разных культурных традиций, Столкновение указанных глобальных тенденций мирового развития порождает кризисные ситуации как в политической, так и культурной сфере.

Очерченный выше круг проблем цивилизационного развития России имманентно присущ русской философской и культурологической мысли. На протяжении XIX-XX вв. российская интеллигенция сфокусировала свое внимание на решении историософских проблем. Спор западников и славянофилов, рождение концепции культурно-исторических типов Н.Я Данилевского, поиск содержания русской души Ф.М. Достоевским - вехи рефлексии русской национальной идеи в XIX веке.

Исследование теоретических основ осмысления национальной идеи в отечественной философской, культурологической и исторической мысли создают дополнительную возможность описать такие актуальные в научном и социальном плане вопросы, как закономерности функционирования одной из самых иррациональных сфер общественного бытия - национальной, определить составляющие элементы и этапы процесса диалога культур и феноменов инокультурных заимствований в русской истории - т.е. тот круг философских и культурологических проблем, которые являлись центральными в творчестве П.Н. Милюкова, лидера российского либерализма, классика отечественной исторической мысли, который одним из первых ученых на рубеже XIX - XX вв. создал оригинальную концепцию эволюции русской культуры. Следует особо подчеркнуть, что П.Н. Милюков рассмотрел развитие русской культуры в тесной связи с эволюцией национального самосознания русского народа. Данный методологический подход нашел свое отражение в целом ряде фундаментальных научных трудов, созданных русским ученым, среди которых необходимо выделить его концептуальную монографию «Очерки по истории русской культуры».

Степень разработанности проблемы. Начало изучению научных идей наследия и культурологической концепции П.Н. Милюкова положили рецензии выдающихся дореволюционных историков Н.П. Павлова-Сильванского и Б.И. Сыромятникова.

В советской историографии творчество П.Н. Милюкова получало, как правило, критические оценки (Н.В. Наумов, А.Л. Шапиро, A.M. Сахаров и др.), поскольку либеральное толкование некоторых событий отечественной истории, предложенное П.Н. Милюковым, не могло быть принято идеологизированной советской историографией. Тем не менее, в этот период в научный оборот было введено большое количество архивных материалов (В.А. Кувшинов, Н.Г. Думова). В работах указанной группы исследователей освещались преимущественно политические аспекты деятельности Милюкова, его оценки революционного процесса 1917 г. Исторические взгляды ученого классифицировались как близкие к школе неогосударственников.

Изучение философских и культурологических идей П.Н. Милюкова началось в 70-е гг. XX в. (И.Д. Ковальченко, А.Н. Цамутали, А.Л. Шапиро, А.Е. Шикло и др.). Философские и методологические взгляды ученого классифицировались как синтез позитивизма и неокантианства. В работах указанных исследователей отмечалось, что на основе модели социальной эволюции О. Конта П.Н. Милюков создал авторскую концепцию социогенеза, для обоснования которой привлек обширный фактический материал западноевропейской и русской истории.

Широкий общественный и научный интерес к традициям отечественного либерализма, стремление отказаться от идеологически обусловленных оценок творчества дореволюционных и эмигрантских ученых - комплекс причин, которые привели к возникновению на рубеже восьмидесятых - девяностых годов прошлого века ряда работ, посвященных творчеству П.Н. Милюкова. Значительный вклад в изучение культурологических и философско-исторических взглядов ученого в конце восьмидесятых - начале девяностых годов XX в. внес А.Н. Медушевский. Данный исследователь выдвинул оригинальную концепцию эволюции философских взглядов ученого, согласно которой философские взгляды Милюкова эволюционировали от неокантианства к эмпириокритицизму. Следует отметить, что подобная

трактовка философских взглядов П.Н. Милюкова не нашла поддержки у большинства современных исследователей.

Предметом изучения видных отечественных исследователей (О.Ю. Малиновой, В.Ф. Пустырнакова и др.) становятся различные аспекты культурологической концепции и философских идей П.Н. Милюкова, понимание ученым роли России во всемирно-историческом процессе, его практическая деятельность, направленная на решение национального вопроса. Указанными выше исследователями проведен сравнительный анализ концепции национальной идеи, предложенной П.Н. Милюковым и другими видными представителями отечественной общественно-политической мысли начала XX в.

Конец XX в. и начало XXI в. отмечены изданием первых научных монографий, посвященных различным аспектам творческого наследия мыслителя, в которых всесторонне изучаются философские, исторические и культурологические взгляды П.Н. Милюкова (М.Г. Вандалковская, А.В. Макушин, П.А. Трибунский, СП. Бычкова, В.П. Корзун и др.). Данной группой исследователей в научный оборот было введено большое количество архивных материалов и малоизвестных научных работ, в том числе, опубликованных в эмигрантский период жизни ученого; произведена систематизация отечественной и зарубежной научной литературы, посвященной творчеству П.Н. Милюкова; поставлена проблема исследования концепции национальной идеи, разработанной русским ученым; выработаны оригинальные оценки взглядов мыслителя.

Среди работ зарубежных исследователей, посвященных изучению философских идей и культурологической концепции русского историка, особый интерес представляют статьи и монографии Т.А. Рига, Мелиссы К. Стокдэйл, Т. Эммонса в которых американскими учеными анализируются гносеологические истоки концепции возникновения и развития этнических общностей П.Н. Милюкова.

Таким образом, обширный круг научной литературы, доступность архивных материалов, дореволюционных и заграничных изданий трудов историка позволяет всесторонне исследовать концепцию национальной идеи в творческом наследии П.Н. Милюкова.

Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования состоит в проведении комплексного анализа содержания взглядов П.Н. Милюкова через раскрытие сущности «национальной идеи» как ее центральной компоненты.

В соответствии с поставленной целью в диссертационном исследовании решаются следующие задачи:

- исследовать генезис философско-культурологических концепций П.Н. Милюкова;

- выявить идейно-политический, философский и культурологический контекст ведущих направлений русской культурологической мысли конца XIX

- XX вв. и место, которое в ней занимали философско-культурологические концепции П.Н. Милюкова;

- проанализировать философские и культурологические идеи ученого, касающиеся особенностей исторического развития России как теоретической базы, на основе которой реализуются его представления о национальной идее;

- показать взаимосвязь национальной идеи П.Н. Милюкова с проблемами формирования национального самосознания и развития межнациональных отношений в России;

- продемонстрировать реализацию философских и культурологических идей в практической деятельности П.Н. Милюкова.

Объект исследования: научное творчество П.Н. Милюкова. Предмет исследования: культурологическая концепция П.Н. Милюкова. Гипотеза исследования. Отправной точкой диссертационного исследования стало предположение о том, что научный потенциал

либерального направления в российской философии в целом, и культурологической мысли в частности, далеко не исчерпан. В условиях идейного кризиса современного реформаторства в России либеральные концепции, основанные на рациональном прагматическом подходе к столь острым проблемам, как межнациональные отношения, поиск единой национальной идеи, способной консолидировать общество в переломные эпохи, могут стать одной из основополагающих идей современного российского либерализма. Культурологическая концепция П.Н. Милюкова открывает путь к гражданскому пониманию нации, выступая в роли золотой середины между консервативными теориями межэтнической интеграции в России и радикальными построениями «сторонников либерализма».

Методологической основой исследования принят диалектический метод, а также междисциплинарный подход, конкретизация которого реализуется в использовании исследовательских приемов, детерминированных содержанием главной цели работы и подчиненных ей соответствующих задач. В качестве методологического инструментария использовались системно-аналитический и сравнительно-исторический методы. На всех этапах исследования применялись методы философской, культурологической и исторической герменевтики.

Научная новизна диссертации заключается в том, что впервые дана философская интерпретация национальной идеи в контексте культурологической концепции П.Н. Милюкова. В научный оборот вводятся ряд малоизвестных работ русского ученого, изданных в эмиграции. Показана взаимосвязь теоретической концепции национальной идеи с практической работой лидера конституционно-демократической партии России.

Основные положения, выносимые на защиту:

- концепция национальной идеи П.Н. Милюкова является плодотворной для теории и методологии современной философской и культурологической мысли;

- культурологическая концепция национальной идеи П.Н. Милюкова является выражением традиций российской интеллигенции XIX - первой

половины XX вв., дополняет и развивает идеи Н.Я. Данилевского, В.О. Ключевского, П.Б. Струве и других мыслителей той эпохи;

- национальная идея в России, в концепции П.Н. Милюкова, развивалась в оппозиционной официальной власти среде: еретических сектах, движении волжских старцев — «нестяжателей», в публицистике оппозиционной интеллигенции; по своей сути национальная идея зарождалась как гражданская инициатива;

- противоречивая оценка П.Н. Милюковым позитивного содержания конструкта русской национальной идеи, сформированного в результате деятельности правительственных пропагандистов, является следствием непримиримой борьбы, которую вел ученый-политик против идеологии самодержавия, неотъемлемой частью которой был великодержавный шовинизм.

Научно-практическая значимость работы. Результаты работы, теоретические выводы, а также использованные при ее подготовке материалы могут быть применены в дальнейших исследованиях, посвященных изучению генезиса российского национального самосознания в отечественной философской и исторической мысли, а также при подготовке лекционных курсов, проведении практических занятий и составлении учебных пособий по истории, культурологии, философии русской культуры, истории отечественной философии, историографии и политологии.

Апробация работы. Основные положения и выводы работы обсуждались на всероссийских научно-практических конференциях в г. Пенза в 2004 и 2005 гг., ежегодных вузовских и межвузовских конференциях студентов и молодых ученых Волгоградской области в ВолГМУ и ВолГУ. Результаты исследования отражены в семи научных публикациях.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, четырех параграфов, заключения и списка использованной литературы (227 источников). Объем исследования составляет 141 страницу.

ГЛАВА 1. ИСТОКИ И СМЫСЛ ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ

П.Н.МИЛЮКОВА

1.1. Генезис философских взглядов П.Н. Милюкова

Процесс генезиса философских и культурологических взглядов Милюкова проходил под влиянием различных факторов, как духовного, так и материального характера. Наибольшее воздействие произвела сложившаяся на рубеже XIX - XX вв. социокультурная среда, охарактеризованная Н.А. Бердяевым как «культурный ренессанс»1. В этот период окончательно формируются русские исторические и философские школы. Развитие русской философской мысли входило в новый фазис, классифицируемый В.В. Зеньковским как «период систем»2. Значительное число выдающихся мыслителей стремились синтезировать концепции, обобщающие достижения исследователей прошлого. Данный период характеризовался богатой дифференциацией философских направлений и школ, которые находились в постоянном взаимодействии и плодотворной полемике.

Формирование философских и исторических взглядов будущего ученого приходится на годы учебы на историко-филологическом факультете Московского университета. Примечательно, что интерес к философии и культурологи предшествовал его увлечению историей. Однако, прослушав курсы всеобщей и отечественной истории самых известных российских ученых второй половины XX в., среди которых П.Н. Милюков особо отмечал лекции

1 Бердяев Н.А. Русская идея. НО России и русской философской культуре. - М., 1990. - С.237.

2 См.: Зеньковский В.В. История русской философии.-М., 2001.-С. 455-458.

10

В.О. Ключевского и П.Г. Виноградова, он обратился к всестороннему изучению комплекса общественных наук3.

После окончания университета Милюков был оставлен на кафедре В.О. Ключевского. После успешной сдачи экзаменов на степень магистра и проведения двух публичных лекций в 1886 г. молодой ученый стал приват-доцентом Московского университета. Помимо работы в университете, П.Н.Милюков принимал участие в деятельности нескольких научных обществ Москвы: Московского археологического общества, Общества естествознания, географии и археологии и др4. В университете он читал спецкурсы по историографии, исторической географии и истории колонизации России. Уже в них отчетливо проявилась склонность исследователя к философской рефлексии исторических фактов и концептуальным построениям. С 1886 по 1892 г. Милюков готовил свою магистерскую диссертацию. Защита состоялась по уже напечатанной к этому времени книге «Государственное хозяйство России в первой четверти XVIII столетия и реформа Петра Великого». Ко времени защиты имя историка уже приобрело авторитет в научном мире, не только в России, но и за рубежом5. Однако Ключевский выступил против присуждения П.Н. Милюкову степени доктора наук (на защите ему была присуждена степень магистра), что стало причиной разрыва двух ученых6.

В рамках просветительской деятельности Милюков прочитал в Нижнем Новгороде курс лекций под общим названием «Об общественном движении в России». Критика самодержавия и позитивная трактовка некоторых аспектов революционной идеологии, стали причиной репрессий со стороны властей. 18 февраля 1895 г. Министерство народного просвещения издало указ об увольнении ученого из Московского университета с запрещением преподавать,

3 Чесноков В.И. Пути формирования и характерные черты системы университетского исторического образования в дореволюционной России // Российские университеты в XIX - начале XX в.: Сб. науч. ст. Воронеж, 1996. - Вып.2. - С.7.

4 См.: Макушин А.В., Трибунский П.А. П.Н. Милюков. Труды и дни. - Рязань, 2001. - С.76-104

5 Там же. - С.74.

6 Милюков П.Н. Воспоминания. - М., 1990. - Т1. - С. 161.

11

где бы то ни было. Помимо этого, Милюков был отправлен на три года в ссылку в Рязань, где начал работу над монографией «Очерки по истории Русской культуры», в которой представил собственную концепцию исторического развития России. В ноябре 1898 г. по окончании двухлетнего срока надзора Милюкову было разрешено проживать в Санкт-Петербурге. В 1901 г. за участие в собрании, посвященном памяти П.Л. Лаврова, революционера, мыслителя, предшественника русского позитивизма, Милюков был снова арестован. Полгода он провел в известной петербургской тюрьме Кресты.

После освобождения историк покидает Россию. Лето 1903 г. Милюков провел в Чикаго, где прочитал 12 лекций в университете по экономической, политической и культурной истории России. В них же ученый отразил свое понимание отличий российской и европейской цивилизаций. Фундаментальный анализ исторического материала и оригинальность авторского подхода к интерпретации закономерностей исторического развития обеспечили мыслителю успех в американских академических кругах. Об этом свидетельствует приглашение Милюкова для повторного прочтения курса лекций в институт имени Лоуэлла, расположенного в Бостоне, где в начале XX в. работали только наиболее выдающиеся ученые со всего мира.

С началом Первой русской революции Милюков отходит от научной деятельности. Он активно участвует в деятельности политических партий и общественных объединений, таких как Союз освобождения, Союз земцев-конституционалистов и Союз союзов, председателем которого был с мая 1905 г. Целью своей работы в них Милюков видел в подготовке общественного мнения к одобрению конституционной программы. В своей политической деятельности он стремился реализовать на практике сложившиеся во время научной деятельности теоретические представления о реформировании социальных и политических институтов в России . В этот период он редактировал газеты:

Милюков П.Н. Воспоминания.-М., 1990.-T.I. -C.292-308.

12

«Свободный народ», «Народная свобода» и пришедшую им на смену «Речь» — центральный орган кадетской партии, на страницах которой часто выступал со статьями, посвященными различным аспектам решения вопроса в Российской империи. Милюков умело руководил кадетской фракцией во всех четырех Думах, хотя не был членом первых двух.

Февральскую революцию он предвидел и считал ее неизбежной. В первом составе Временного правительства Милюков занимал непродолжительный период времени пост Министра иностранных дел. Однако, Октябрьскую революцию воспринял враждебно. Во время гражданской войны политик стремился из самых разных антибольшевистских группировок создать единый фронт для борьбы с Советской Россией. После краха антибольшевистского движения Милюков эмигрировал в Англию, затем во Францию.

В эмиграции он разрабатывает новую тактику борьбы с Советской Россией, направленную на объединение различных эмигрантских групп с целью продолжения борьбы против советской власти. В Париже Милюков был учредителем и председателем Общества русских писателей и журналистов, Клуба русских писателей и ученых, Комитета помощи голодающим в России; одним из организаторов Русского народного университета; редактором газеты «Последние новости»; он постоянно выступал с докладами и лекциями, продолжал писать научные работы.

Во время второй мировой войны, несмотря на преклонный возраст, Милюков пристально следил за ходом военных действий и, хотя ученый в мирное время позиционировал себя непримиримым борцом против советского режима, он искренне желал победы СССР. В эти последние годы жизни историк писал свои «Воспоминания», которые он так и не успел закончить. Выдающийся русский мыслитель и политический лидер умер в гостинице Экс-ле-Бен 31 марта 1943 года в возрасте 84 лет. П.Н. Милюков соединил в своем лице блестящего ученого и крупного политика, решения которого оказывали

13

реальное воздействие на внутреннюю политику России, умонастроения населения нашей страны (самый яркий пример - речь под названием «Глупость или измена», направленная против антироссийской политики ставленников Распутина в правительстве).

Он оставил большое научное наследие, в котором видное место занимают статьи и монографии, посвященные национальному вопросу, теории и практике межнациональных отношений. Научные труды мыслителя, посвященные указанной теме, не потеряли своей актуальности и в настоящее время.

Из дореволюционного творчества Милюкова наибольшим вниманием современников отмечены три его крупнейшие работы. Труд «Государственное хозяйство России», изданный в 1892г., был высоко оценен научной общественностью, что выразилось в присуждении историку премии имени СМ. Соловьева. Работа Милюкова «Главные течения русской исторической мысли» представляет собой крупнейшее отечественное историографическое исследование конца XIX века, которое не имело аналогов в тот период. Признание в научных кругах и у широкой публики Милюков приобрел после выхода в свет его знаменитых «Очерков по истории русской культуры», концептуальной монографии, переизданной трижды до 1917г. "Russia and its

о

Crisis" , курс лекций по российской истории, оказал большое влияние на развитие американской историографии истории России. Идеи таких известных современных американских историков, как Р. Пайпс, 3. Бжезинский, Дж. Хоскинг, опираются на выдвинутую еще в начале XX в. концепцию П.Н.Милюкова о перманентном отставании развития российских государственных и правовых институтов от аналогичных в Западной Европе, чем обусловлено «запаздывающее» развитие нашей страны.

Высокий методологический и теоретический уровень, широкая документальная база исследований, источниковедческое мастерство, глубокая

8 Miliukov P.N. Russia and its crisis. New York, 1962. - XXIII, 416 c.

14

индивидуальность мысли определили положение Милюкова как равного среди блестящих представителей отечественной исторической мысли: СМ. Соловьева, В.О. Ключевского, В.И. Герье, П.Г. Виноградова.

Необходимо отметить, что в значительном по количеству изданных произведений научном наследии Милюкова мы найдем только несколько работ, в которых ученый систематически излагает свою концепцию социокультурного развития России. На протяжении свой жизни Милюков оставался по преимуществу историком, однако присутствующая практически во всех работах ученого философская рефлексия социальных, культурных и национальных процессов в обществе, склонность к их систематизации и поиску общих закономерностей исторического процесса позволяют констатировать, что в отличие от многих других профессиональных историков, исследователь не отказывался от рассмотрения философских проблем в своем творчестве.

* Теоретико-методологические взгляды ученого формировались в условиях

распространения в российской исторической науке неокантианской, марксистской и позитивистской исследовательских парадигм.

Творчество Милюкова приходится на период формирования в российской историографии неокантианской исследовательской парадигмы9. Однако ученый в отличие от таких видных представителей неокантианства в исторической науке рубежа XIX - XX вв., как А.С. Лаппо-Днилевский, С.Ф. Платонов и другие, не ставил перед собой задач исследования гносеологических

^ особенностей процесса научного познания в целом и изучения специфической логики исторического исследования, т.е. того круга проблем, которые стремились разрешить русские историки-неокантианцы. Мы полагаем, что относить философское содержание исследовательской парадигмы Милюкова к неокантианскому направлению методологии отечественной философской и исторической мысли можно лишь с известной долей условности. Это возможно только в том случае, если воспринимать научное наследие ученого в общем

9 Бычков СП., Корзун В.П. Введение в историографию отечественной истории XX века. - Омск, 2001. - С. 107.

15

контексте философской атмосферы эпохи, когда превалировал интерес к роли личности в историческом процессе, творчеству, культуре вообще и «культурной истории» в частности10.

Милюков изучал философию И. Канта и неокантианцев в студенческие годы, период, на который приходится и формирование общих методологических воззрений будущего ученого11. Среди набросков и рукописей исследователя, относящихся к тому времени, наиболее характерным является развернутый конспект «Критики чистого разума» Канта, в котором на первое место выдвигаются вопросы логики и гносеологии. Примечательно, что Милюков стремился проследить генезис поднятых Кантом проблем в истории философии, начиная с Аристотеля. В данном контексте следует отметить, что ученый обращался к специальному исследованию сочинений по логике и «Метафизики» Аристотеля12. Как полагает А.Н. Медушевский, крупный исследователь научного наследия Милюкова, философия Канта сыграла заметную роль в процессе формирования методологических взглядов ученого. Отношение Милюкова к философии немецкого идеализма он оценивает следующим образом: «отметим, что лекции по истории новой философии, читавшиеся в Московском университете в 1892 г., конспект которых имеется в личном фонде Милюкова, делились на две части, первая из которых была посвящена Канту, а вторая — периоду развития философии после него, причем этот период рассматривался, главным образом, как возвращение к докантовской метафизике. Тем самым расцвет немецкой классической философии в лице И.Г. Фихте, Ф.В.И. Шеллинга и Г.В.Ф. Гегеля представал как реакционная антитеза критическому направлению. В соответствии с этим попытка К.Е. Дюринга, Э. Маха и Р. Авенариуса возродить кантианство рассматривалась как позитивное научное направление»13. Однако увлечение идеалистической философией, вопросами этики и проблемами теории познания

10Там же.- С. 107-108.

" Медушевский А.Н. П.Н. Милюков: ученый и политик // История СССР. - 1991 - № 4. - С. 24.

12 Там же. - С. 24.

13 Там же. - С. 25.

16

относится ко времени обучения Милюкова на младших курсах университета. В дальнейшем проблемное поле теоретической философии находилось вне сферы интересов ученого, о чем свидетельствует проблематика его научных работ и его автобиографические заметки.

Среди других мыслителей, концепции которых легли в основу философских взглядов Милюкова, необходимо выделить основателя позитивной философии Огюста Конта и автора синтетической философии Герберта Спенсера. Позитивная философия О. Конта, Г. Спенсера и Дж. Милля оказала значительное влияние на формирование взглядов Милюкова. В русской философской и исторической мысли XIX в. концепция позитивизма оказалась весьма популярной, хотя, как отмечает В.В. Зеньковский, отечественный позитивизм представлял собой достаточно разнородное течение, порою весьма далекое от классической концепции Конта. Обобщая содержания позитивистских концепций конца XIX - начала XX вв., Зеньковский пишет: «Здесь больше интереса к "научному мировоззрению", чем к философии, творческой основой этих исканий, незыблемым их фундаментом является вера в научную постижимость бытия, преклонение перед методами и завоеваниями науки»14.

Основным принципом философии Конта и Спенсера Милюков называл «единство научного мировоззрения»15. Ученый полагал, что Спенсер является «одним из первых мыслителей нашего века». Милюков стремился разграничить философию Спенсера от учения сторонников органической школы в социологии П.Ф. Лиллиенфельда и А. Шеффле, исходивших из «аксиомы о полном тождестве общества и организма»16. Однако российский историк критиковал Спенсера за то, что «ему не удалось уловить специфических форм закономерности, действующей в социальной области». Милюков считал ошибочным положение Спенсера, согласно которому факторами социального

14 Зеньковский В.В. История русской философии. - М., 2001. - С.683.

15 Милюков.П.Н. Новая книга по социологии. Рец. на: Барт П. Философия истории, как социология. // Мир божий. - 1899. - № 12. - С.206.

16 Там же. - С. 204.

17

Список литературы