Творение мифа и интерпретация культурного героя: Розанов и ПушкинТворение мифа и интерпретация культурного героя: Розанов и Пушкин :

Краткое описание

Введение...3

Глава 1. Личный миф Пушкина у Розанова:

историко-генетический аспект...13

1.1. Личный миф Пушкина как модель культурной самореализации творческой личности...16

1.2. Пушкин как герой культурно-национального мифа России...41

1.3. Культурный герой как инвариант личного мифа...68

Глава 2. «Пушкинская гармония» - основа понимания

В.В. Розановым Пушкина как культурного героя...94

2.1. Пушкин как культурный герой в интерпретации Розанова...96

2.2. Личный миф Розанова о Пушкине...116

2.3. Восприятие В.В. Розановым Пушкина как alter ego...136

Заключение...163

Список литературы...166
Введение

Введение

Конец XIX - начало XX века - время осознания итогов историко-культурного развития общества. Результаты процесса осознания наглядно свидетельствуют, что человек испытывает острое разочарование в основополагающих идеях этого развития. Прогресс и антропоцентризм утрачивают былую аксиологическую достоверность. В ситуации поиска новых ценностных ориентиров человек обращается к мифу как к свидетельству об иной, сущностной реальности, в мифе он ищет ответы на вопросы своей жизни.

В данном исследовании представлен процесс создания В.В. Розановым личного мифа Пушкина как способ самореализации творческой личности в антропологическом горизонте. Механизм создания личного мифа рассматривается сквозь призму понятий «пушкинская гармония», «культурный герой».

Актуальность исследования

В.В. Розанов — особый мыслитель в истории отечественной культуры, по образному определению П.Б. Струве, «большой писатель с органическим достоинством». В годы советской власти его произведения не печатались, но самоё имя регулярно появлялось в разных контекстах, неизменно в экспрессивно окрашенной негативной оценке.

В постсоветское время В.В. Розанов не только возвращен в лоно российской культуры (помимо многотомного издания собрания сочинений, постоянно публикуются отдельные произведения), но и стал объектом научных дискуссий. В силу разных, подчас диаметрально противоположных оценок его личности и творчества, В.В. Розанова принято считать парадоксальным, противоречивым мыслителем. Однако как его адептов, так и его критиков объединяет созвучность розановских

размышлений современной жизни. Потому как самая личность В.В. Розанова, так и его творческое наследие остаются актуальными.

По мнению автора данного исследования, изучение механизмов создания личного мифа Пушкина в творчестве В.В. Розанова обладает актуальностью, так как позволяет выявить важные константы в понятии «культурный героин как инварианта личного мифа, а также установить смысл противоречий, характеризовавших личность писателя, специфику его художественного дискурса.

Целью исследования является постижение механизмов создания В.В. Розановым личного мифа Пушкина сквозь призму «пушкинской гармонии» как доминанты представления о «культурном герое».

Для достижения цели исследования требуется последовательное решение следующих задач:

- определить содержание мифа Пушкина как модели самореализации творческой личности в контексте «пушкинской гармонии»;

- представить понятие «культурный герой» в сущностных аспектах его развития;

- идентифицировать понятие «культурный герой» в интерпретации В.В. Розанова как одно из воплощений «пушкинской гармонии»;

- обозначить составляющие понятия «культурный герой» в «пушкинских» текстах В.В. Розанова;

- выявить механизмы создания В.В. Розановым личного мифа Пушкина.

Объект исследования: личный миф В.В. Розанова в контексте «пушкинской гармонии».

Предмет исследования: моделирование в текстах о Пушкине «культурного героя» как инварианта личного мифа В.В. Розанова.

Методология и методы исследования

Методологическим основанием работы является мифопоэтический подход к постижению механизмов формирования личного мифа в контексте «пушкинской гармонии», доминантой которой является понятие «культурный герой».

Типологический метод позволяет экстраполировать понятие «культурный герой» за пределы сугубо мифологического содержания, соотнести с жизнью и творчеством отдельного человека.

Диалектический и герменевтический подходы дают возможность представить понятие «культурный герой» в качестве значимой категории культуры, которая реализуется, в частности, в личном мифе.

Используется метод критического анализа источников возникновения процесса мифологизации Пушкина как героя культурно-национального мифа. При этом предполагается, что в основе мифологизации лежат общие законы творения мифа. В качестве источников привлекались воспоминания современников Пушкина, литературно-критические статьи русских писателей, монографии ученых-пушкинистов, биографии поэта, очерки, эссе, речи и художественные произведения.

Степень разработанности

Своеобразие личности и творческих исканий Розанова не прошли мимо его современников, высказавших в его адрес самые разные суждения: сочувственные (З.Н. Гиппиус, Э.Ф. Голлербах, С.Н. Дурылин, A.M. Ремизов), противоречивые (Д.С. Мережковский, М.М. Пришвин, П.Б. Струве), критические (Н.А. Бердяев, А.Л. Волынский, Вл. Соловьев).

Среди современных исследователей жизни и творчества Розанова как важной части отечественной культуры следует назвать, прежде всего, его публикаторов и комментаторов - Т.А. Богданову, А.Л. Налепина, А.Н. Николюкина, Т.В. Померанскую, В.Г. Сукача, В.А. Фатеева,. В их работах творчество В.В. Розанова дается сквозь призму личности в контексте эпохи конца XIX - начала XX века.

Мировоззренческий аспект розановского наследия привлекает внимание таких ученых, как Е.А. Ермолин, Т.С. Злотникова, И.В. Кондаков, П.В. Палиевский. Своеобразие художественного дискурса В.В. Розанова является специальным предметом исследований Н.Ф. Болдырева, В.В. Бычкова, И.А. Едошиной, В.И. Мильдона, Ю.Б. Орлицкого, П.А. Руднева.

Пушкинским мотивам в работах В.В. Розанова уделено определенное место в работах СИ. Кормилова, В.А. Кошелева, А.Н. Николюкина, В.Г. Сукача, Р.И. Хлодовского.

Однако специального внимания проблема осмысления Пушкина как героя личного мифа Розанова не привлекала. Если «пушкинская гармония» и позиционировалась (например, в размышлениях А.Н. Николюкина), то механизм ее реализации оставался за пределами исследований.

В этой связи автор данной работы счел необходимым обратиться к трудам ученых-пушкинистов: Д.Д. Благого, СМ. Бонди, Ю.М. Лотмана, Е.А. Маймина, Б.А. Мейлаха, B.C. Непомнящего, Н.Н. Скатова, Б.В. Томашевского.

Для постижения процессов мифологизации личности и творчества А.С. Пушкина, происходивших в России в конце XIX - начале XX века, значимыми представляются работы по теории мифа А.Н. Афанасьева, Р. Барта, Я. Голосовкера, Е.А. Ермолина, Л.Г. Ионина, В.Б. Иорданского,

Дж. Кэмпбелла, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, Е.М. Мелетинского, В.Я. Проппа, В.Н. Топорова, О.М. Фрейденберга, М. Элиаде.

В качестве материала для анализа источников возникновения пушкинского мифа и процесса мифологизации поэта привлекались литературно-критические статьи В.Г. Белинского, Ап. Григорьева, Ф.М. Достоевского, А.В. Дружинина, И.С. Тургенева,

Н.Г. Чернышевского.

Тем не менее, за пределами научных изысканий в области пушкинистики и мифологии остается проблема, каким образом «пушкинская гармония» актуализируется в личном мифе вообще и Розанова в частности. Автору диссертации представляется возможным структурировать понятие «пушкинской гармонии» в качестве доминанты представлений Розанова о Пушкине как «культурном герое».

Для рассмотрения обозначенной в диссертации проблемы наиболее существенными в теоретическом аспекте являются работы М.Н. Виролайнен, Е.А. Ермолина, Е.М. Мелетинского.

В монографии Е.М. Мелетинского «Поэтика мифа» понятие «культурный герой» является частью синкретически нерасчлененного комплекса «первопредки-демиурги-культурные герои».

Понятие «культурный герой» в работах М.Н. Виролайнен находится в тесной взаимосвязи с областью культуры, которая понимается как сфера, охватывающая достижения в общественной и духовной жизни людей.

В круг привлекаемых материалов для исследования трансформаций личного мифа Пушкина, существовавшего в русской культуре конца XIX -начала XX века, вошли работы А.А. Ахматовой, В.Я. Брюсова, В.В. Маяковского, Вл. Соловьева, М.И. Цветаевой.

Гипотеза исследования состоит в предположении, что в творении Розановым личного мифа Пушкина проявляется содержательный компонент мифа как модели самореализации творческой личности: представления о назначении и законах творческой деятельности человека, о системе его ценностных ориентиров.

Мы также исходим из предположения, что интерпретация Розановым Пушкина как культурного героя позволяет постичь основные составляющие понятия «культурный герой» сквозь призму «пушкинской гармонии»: универсальность, открытость, абсолютность и пушкинскую «вненаходимость».

Научная новизна диссертации определяется тем, что в ней впервые монографически исследуются «пушкинские» тексты Розанова, выявляются механизмы создания личного мифа Пушкина. Основанием этих механизмов становится «пушкинская гармония», которая открыто манифестируется Розановым. В ее контексте понятие «культурный герой» способствует проникновению в процесс конструирования, функционирования и реализации личного мифа, творимого писателем. Личный миф Розанова впервые соотнесен с ситуацией мифологизации Пушкина, характерной для русской культуры XIX века в целом, но на рубеже XIX - XX веков обретающей подчеркнуто субъективные (личностные) параметры.

Теоретическая значимость данного исследования заключается в уточнении принципов создания личного мифа Пушкина Розановым, в актуализации понятия «пушкинская гармония», которая рассматривается как смысловая основа «культурного героя». Теоретически значимо выявление содержательного компонента в концепте «культурный герой»,

его моделирующих качеств, способствующих самореализации творческой личности.

Практическая значимость исследования состоит в следующем:

- результаты исследования могут способствовать углублению и, одновременно, постановке новых проблем в понимании мифотворчества, концептов «культурный герой», личный'миф;

- представленный материал может быть использован при составлении лекционного курса по теории и истории культуры, спецкурсов по истории Серебряного века.

Ключевые концепты исследования

Личный миф - представление о гармоничном устройстве бытия, в котором заключается модель культурной самореализации творческой личности. Личный миф есть оригинальный мифопроект собственного бытия человека, являющийся для него предметом веры. В основе личного мифа лежит единичный конкретный образ и смысл этого образа, созданный автором. Совокупность таких мифов посредством метаморфоз единичных образов может давать представления о «целокупном образе» (Я. Голосовкер), являющемся смысловым носителем содержания мифа.

Культурно-национальный миф - идеальная норма культуры, которая формирует «мифологическую идентичность» нации.

Мифологизация — один из способов поддержания и обеспечения жизнедеятельности мифа в обществе. Под мифологизацией понимается создание наиболее семантически богатых, энергийных и имеющих силу примера образов действительности.

Культурный герой — человек, который в условиях мифологической ситуации совершает акты творения, упорядочивания, добывания, необходимые человечеству для существования, создания

новых ценностей и поддерживающие его гармоничное сосуществование с окружающим миром. Культурный герой Нового времени - реально существующий человек, герой «своего времени», выдающаяся личность, почитаемый человек, взятый и понимаемый в ситуации мифа, создание которого (мифа) было вызвано насущными потребностями новой эпохи, общества в целом, проходящего стадию собственного обустройства и нуждающегося в этот момент в законодательной модели.

«Пушкинская гармония» — соразмерное сочетание способностей и нравственных свойств личности Пушкина, перенесенное на творчество поэта и выразившееся в соединении разнородных и разнотипных сторон пушкинских творений. Основные составляющие «пушкинской гармонии» рассматриваются как совокупность качеств личности Пушкина, нравственная сила, необходимая для того, чтобы сохранять равновесие между противоположными элементами жизни.

На защиту выносятся следующие положения.

- Творение личного мифа Розановым тесно связано со

способностью мифа быть моделью самореализации творческой личности. Созданный Розановым миф Пушкина предусматривает такое прочтение существующих в русской культуре XIX века пушкинских мифов, в котором происходят процессы их субъективированного «присвоения».

- В XIX веке в России процесс мифологизации Пушкина приводит к созданию культурно-национального мифа Пушкина. Представление о «культурном герое» этого мифа способствует реализации самоидентичности как российского общества в целом, так и отдельной творческой личности в частности, что специально актуализируется на рубеже XIX - XX веков в творческих исканиях В.В. Розанова.

- В основании понятия «культурный герой» обозначенной эпохи находится реальная личность, деятельность которой имеет позитивный, с

10

точки зрения общества, смысл: вдохновлять окружающих к совершению нравственных поступков, заражать творческой энергией. Пушкин приобретает черты «культурного героя» как инварианта личного мифа Розанова, прежде всего, в силу моделирующих качеств творческой личности.

- Смыслообразующим контекстом деятельности «культурного героя» личного мифа Розанова является «пушкинская гармония», которая содержит универсальность, абсолютность, открытость, вселюбовь поэта.

- Личный миф Розанова представлен через субъект-объектные отношения (за Пушкиным всегда виден сам Розанов), совмещение частного и общего планов, актуализацию субъективного начала в контексте размышлений о браке и семье, функцию посредника между миром и личностью.

- В личном мифе Розанова поэт XIX века есть alter ego мыслителя XX века в аспекте художественных поисков: максимально объективном отражении реальности, что проявляется, в частности, в интимности его прозы; сопряжении «времени» Пушкина и своего собственного в процессе творения парадигмы бытия; актуализации предметного мира и любви к нему; стремлении постичь и создать целостный гармоничный образ человеческой жизни. В результате рождается розановская проза с характерной для нее внешней фрагментарностью и специфической внутренней организацией.

Личный вклад диссертанта заключается в том, что применительно к жизни и творчеству В.В. Розанова осуществлен целостный анализ и монографическое обоснование теоретического аспекта понятий «культурный герой», «личный миф», «культурно-национальный миф», «пушкинская гармония» в их воплощении в общественной и частной жизни человека.

11

Апробация результатов исследования

Основные положения диссертационного исследования обсуждались на заседаниях кафедры теории и истории культур Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова, кафедры философии и политологии, в рамках учебно-методических аспирантских семинаров, в методологическом семинаре «Проблемы художественной культуры рубежа XX - начала XXI веков» (Кострома, 2002 - 2004 гг.), на научно-практической конференции «Коммуникативные проблемы языка и культуры» (Кострома, 2003). Результаты исследования были представлены на Всероссийских конференциях «Философия искусства П.А. Флоренского и художественная культура XX века» (Кострома, 2002 г.), III Розановских чтениях «Ноуменальный Розанов» (Кострома, 2002 г.), «Философия и поэтика текстов В.В. Розанова: «Уединенное» и «Апокалипсис нашего времени» (Кострома, 2003 г.), «В.В. Розанов в культурно-историческом пространстве России» (Кострома, 2004).

Идеи и тезисы диссертации стали темой спецкурса, прочитанного в 2001 - 2002 учебном году на кафедре теории и истории культуры КГУ им. Н.А. Некрасова. Проблема диссертационного исследования нашла отражение в тематике факультативного курса в рамках реализации регионального компонента в средних учебных заведениях, в научно-методическом семинаре «Проблемы изучения жизни и творческого наследия В.В. Розанова в средней школе» (Кострома, 2003).

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, состоящего из 188 источников.

12

Глава I. Личный миф Пушкина у Розанова: историко-генетический аспект

В розановских текстах все, что связано с Пушкиным (эпизоды из жизни, анализ произведений, цитирование, помещение в культурный контекст), можно определить как «магистральный» сюжет творческих исканий, где Пушкин постепенно получает очертания культурного героя.

Впервые имя А.С. Пушкина в работах В.В. Розанова появляется в 1886 году на страницах книги «О понимании». Розанов обращается к имени Пушкина в связи с темой религиозного начала в художественном творчестве. В его размышлениях поэт признается «лучшим из христиан, хотя они никогда не задумывались о христианстве»1 и характеризуется как имманентное свойство души самого писателя. Пушкин для Розанова — «художник-наблюдатель - всегда цельный человек, чуждый внутреннего разлада» .

Таким образом, здесь намечаются главные составляющие грани Пушкина как культурного героя, которые привлекают Розанова. Прежде всего — это чувство гармонии, которым обладает сама душа Пушкина: Розанов обозначает его как «форма форм». Гармония Пушкина, по мнению Розанова, заключается в способности поэта устанавливать связь между внутренним миром своей души и миром внешним. Пушкинское всеединство с миром понимается Розановым на космогоническом уровне, ибо позволяет поэту любить жизнь и человека, не «чувствуя мучительности быть человеком и жить»3.

1 Розанов В.В. Сочинения: О понимании: Опыт исследования природных границ и внутреннего строения науки как цельного знания / Ред. и комм. В.Г. Сукача. М.: Танаис, 1995. С.462.

2 Там же.

3 Там же.

13

Другое качество — пушкинская «вненаходимость», позволяющая ему охватывать и любить весь мир и в то же время сохранять позицию наблюдателя. Пушкину чужд анализ и не присущи пламенность, стихийность. Именно потому Розанов замечает, что «никто и никогда не был натуральнее Пушкина в смысле естественности, правдивости, сообразности творимого с жизнью и природою человека, какова она есть»1.

С 1886 года Пушкин становится своеобразным героем произведений Розанова, который сопровождает его на протяжении всей жизни: последняя запись о Пушкине сделана в 1918 году, незадолго до смерти писателя.

Учитывая частотность обращений к Пушкину в работах Розанова, можно выделить три условных периода.

Первый, с 1886 по 1899 год, в пределах которого были написаны статьи «Пушкин и Гоголь» (1891), «Два вида «правительства», «Христианство пассивно или активно» (1897), «Вечно печальная дуэль» (1898). В этот период Розановым интуитивно намечаются пушкинские мотивы (Пушкин как «эталон», Пушкин и Россия, личная судьба поэта), которые станут основанием в обрисовке главных характеристик культурного героя как воплощения пушкинской гармонии.

Второй период — с 1899 года, времени празднования столетнего юбилея Пушкина, до начала 1900 годов, когда появляются собственно «пушкинские» статьи Розанова «А.С. Пушкин», «Заметка о Пушкине», «О Пушкинской Академии» (1899), «Кое-что новое о Пушкине», «Еще о смерти Пушкина» (1900); рецензия «Иван Щеглов. Новое о Пушкине. СПб., 1902» (1902). В них происходит своеобразная «проба» намеченных ранее автором пушкинских тем и проявления качеств поэта как культурного героя в применении к общественной жизни России. Пушкин -

Розанов В.В. О понимании. С.466.

14

средоточие светового потока гармонии, своеобразная святыня русской культуры.

К третьему периоду размышлений Розанова о Пушкине можно отнести 1910 годы, когда были написаны работы «К 100-летию Пушкинского лицея» (1911), «Возврат к Пушкину», «Домик Пушкина в Москве» (1912), «Пушкин и Лермонтов» (1914), «К кончине Пушкина», «О Лермонтове» (1916). В этих работах поднимаются проблемы осмысления автором личности, судьбы и творчества поэта. В них прослеживается процесс восприятия трагедии героя как события не только частного, но и общего характера, что говорит о точках соприкосновения общественного и индивидуального в человеке, обнаруженных Розановым в Пушкине как культурном герое. «Пушкин вернулся (курсив автора. - О.Е.) к народному идеалу простого и доброго, поскольку чужеродные типы красоты были побеждены в нем "типом духовной красоты", сложившимся в нашей жизни, выросшим из нашей действительности»1.

Кроме специальных работ о Пушкине, созданных Розановым, имя поэта постоянно встречается на страницах других произведений писателя: «Легенда о Великом Инквизиторе»(1891), «Когда начальство ушло» (1910), «Литературные изгнанники» (1913), «Уединенное» (1912), «Опавшие листья» (1915), «Мимолетное» (1915), «Апокалипсис русской литературы» (1918). В этих работах имя Пушкина, цитирование его произведений всегда связаны со стремлением Розанова обозначить наиболее существенные вопросы как общественной, так и художественной жизни России.

Не менее часто имя Пушкина встречается в письмах к Н.Н. Страхову, К.Н. Леонтьеву, Э.Ф. Голлербаху, С.А. Рачинскому, П.А. Флоренскому. Розановская эпистолярика в силу самого жанра открывает Пушкина в предельно приближенном к автору варианте.

Розанов В.В. О Пушкине. Эссе и фрагменты /Сост., вступ. ст. и коммент. В.Г. Сукача. М., 1999. С.259.

15

Розанов видит в чужой рефлексии то ие-своего Пушкина, то открывает в его творчестве новые грани, то пытается с помощью Пушкина убедить собеседника в правильности своих раздумий. В любом случае Пушкин перестает быть просто писателем, всякий раз получая такие семантические оттенки, которые выводят его за пределы собственной личности и только проблемы художественного творчества.

Следует заметить, что не в специальных работах, посвященных Пушкину, Розанов всегда остается верным тем утверждениям, которые высказывает в «пушкинских» статьях.

Таким образом, наличие «специальных» пушкинских работ, а также присутствие имени поэта в других текстах Розанова позволяют говорить об основательности и устойчивости интереса мыслителя к жизни и творчеству Пушкина.

1.1. Личный миф о Пушкине как модель культурной самореализации творческой личности

Современная культура, как и культура прошлых веков, в своем смысловом горизонте представляет собой пространство мифов. Миф существует, пока живет вера человека в него: «Неискоренимость мифа заключена в необходимости брать на веру какие-то идеи, максимы, ценности. Идея, становящаяся предметом абсолютной веры, обожествляется, входит в мифоритуальный сакрум. А вера ищет персонификатора идеи - личность»1.

Развитие в XVIII - XIX вв. мифологии как науки, предполагая целенаправленное изучение мифов, свидетельствует о глубоком интересе человека к сфере мифического. Постепенно миф

Ермолин Е.А. Миф и культура. Ярославль: Александр Рутман, 2002. С.7.

16

приобретает значение некоего «вечного начала», которое жизненно необходимо человеку в обустройстве его собственной жизни и всего общества в целом. «Миф формирует жизнь как единство. Это значит, что он обеспечивает, с одной стороны, единство субъекта и объекта, с другой - единство представления и действия»1. Миф становится надежным средством упорядочивания социальной жизни, гармонизации бытия и обобщения жизненного опыта человека.

Интерес к мифу, поддерживаемый на протяжении столетий, был связан с социальным положением человека, с изменениями в его духовной и общественной жизни. В трудные, сложные ситуации своей жизни человек обращается к мифу как к способу восстановления утраченной гармонии, равновесии покоя. Миф в таком случае «извлекает алчущего смысла человека из мира конечных величин, размыкает его существование, ограниченное смертью, в вечность. Он имеет непосредственное отношение к человеку, к его жизни, дает средства и задает способ существования и ориентации в мироздании, культурной самореализации. В каких-то координатах он глубоко личностей. Он дает полноценное оправдание бытию, создавая тем самым надежную опору в полном превратностей мире»2.

Обращение к мифу предполагает возвращение к прошлому как к первичной реальности, предшествующей любой другой: «Сам миф как форма культуры предшествует многим другим формам культуры, может быть, является их базой, лоном»3. Одной из функций культуры, являющейся по сути своеобразным «сгустком» исторической памяти, можно считать сохранение в сознании народа его прошлого — как опоры настоящего и залога будущего: «Память прошлого массирована и

1 ИонинЛ.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие: уч. пособие. М: Логос, 2000. С. 165.

2 Ермолин Е.А. Миф и культура. С. 113.

3 Там же. С. 107.

17

Список литературы