Китч как феномен массовой культуры :

Краткое описание

Введение... 3

Глава 1. Китч: теоретико-методологическое обоснование феномена

и способы его культурологической рефлексии... 14

1.1. Массовая культура как базисное основание генезиса и развития китча ... 14

1.2. Китч: сущность, понятие, структура, функции и методы его изучения ... 40 Глава 2. Аксиологические основания, специфика современного китча

и форм его коммуникации...67

2.1. Китч как семиотическая система...67

2.2. Место и роль китча в обыденной культуре современного человека...85

2.3. Китч в предметном поле литературы, искусства

и средств массовой информации...103

Заключение... 130

Список литературы...137
Введение

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Диссертационная работа посвящена проблеме своеобразного явления в массовой культуре - китча в различных аспектах его выражения. Выбор темы, актуален в связи с недостаточной степенью ее разработанности в культурологической науке. Культурологи касаются данной проблемы лишь в общем плане. До настоящего времени отсутствуют специальные культурологические исследования, посвященные китчу как феномену массовой культуры.

Парадоксальность ситуации заключается в том, что объективно существующее явление не находит должного внимания и адекватной оценки со стороны самого общества. Отсутствие надлежащей информации о китче не способствует эффективности процесса инкультурации. Между тем значимость его весьма существенна. Занимая определенную нишу в культурном континууме, подобное эрзац-искусство, безусловно, влияет на общую иерархию ценностей, часто нивелируя принцип духовной элитарности, присущий культуре высокого уровня.

В свою очередь воздействие массовой культуры нередко имеет непредвиденные последствия из-за придания ей официального статуса нормативного явления, привлекающего внимание молодого поколения с ^сформировавшимися художественными вкусами и нравственными ценностями. Разграничение понятий «массовая культура» и «китч» в настоящее время есть следствие развития художественных форм, своего рода переоценки ценностей, в результате которой происходит их обоснование в качестве самостоятельных нормативных явлений, что придает актуальность проведенному исследованию.

Китч, как и массовая культура в целом, вызывает противоречивые, порой весьма полярные суждения аналитиков, вплоть до негативных. В то же время обоснован и позитивный взгляд на проблему китча, поскольку ему присущи

такие общечеловеческие ценности, как неприятие насилия и жестокости, стремление к спокойствию и гармоничности, демократизации общественного сознания. Вследствие этого возрастает актуальность культурологического исследования китча с целью обоснования его сущностных черт, что позволяет дать ему более объективную оценку, спрогнозировать нежелательные и антигуманные его проявления в будущем, связанные с дальнейшим распространением.

Научное исследование этого своеобразного явления массовой культуры, его генезиса и роли в современном обществе актуально еще и потому, что изменение в последнем десятилетии XX века общественно-политического вектора развития России, коммерциализация многих сторон жизнедеятельности общества в условиях формирования рыночных отношений стимулируют гипертрофированный рост проявлений китча, особенно в художественной и повседневной культуре. Именно в контексте процесса купли-продажи создаются условия функционирования китчевой продукции, нередко игнорирующей и девальвирующей нравственно-этические нормы традиционных культур.

Актуальность исследования данного феномена культуры определяется негативными тенденциями, происходящими в обществе в связи с неведомым ранее развитием средств массовой информации. Смысловая направленность медийных программ, нередко базирующихся на китчевой эстетике, воздействует как на общественное мнение, поведение людей, так и на формирование культурных, мировоззренческих установок массового сознания. Стремительные процессы глобализации, под натиском которых ценности традиционных культур народов мира проходят испытание на прочность, в то же время придают черты универсальности феномену китча, обусловливая его широкое распространение.

В плане социо-культурнои практики актуальность обозначенной темы состоит в том, что мировая художественная культура высокого уровня в большей степени остается невостребованной со стороны массового

потребителя, несмотря на колоссально возросшие возможности ее распространения. Причина этого, на наш взгляд, заключается в ориентировании массового сознания на сравнительно низкий уровень культурных запросов и паттернов для подражания.

Вышеперечисленные факторы, в конечном счете, и определяют в целом актуальность темы данного исследования.

Степень научной разработанности проблемы.

Определенную значимость для исследования представляют труды отечественных и зарубежных авторов, посвященные проблеме массовой культуры, являющейся базисным основанием генезиса и развития китча. Среди них можно назвать имена Х.Ортеги-и-Гассета, обосновывающего возникновение массовой культуры в результате «захвата» массами общественной власти в интеллектуальном, нравственном и экономическом аспектах; Б.Розенберга, Э.Позднякова, подчеркивающих влияние научно-технического прогресса на генезис и развитие массовой культуры; Э.Фромма, отождествляющего коммерциализацию жизни с типом людей рыночного характера; М.Гаррингтона, отмечающего влияние элитарных и массовых феноменов на духовное состояние общества.

Большой интерес представляют труды по психологии: З.Фрейда, поднимающего проблему массы и индивида, и К.Юнга, объясняющего коллективное бессознательное как результат «вторжения» архетипов в жизнь общества. Американский социолог Д.Макдональд доказывает возникновение массовой культуры как продукта потребления, имеющего место лишь в буржуазном обществе. Польский культуролог К.Д.Теплиц сравнивает массовую культуру с «чудовищным наростом, паразитирующем на социально свободном времени».

Отечественный культуролог А.Я.Флиер выделяет социальные функции массовой культуры как способа социального роста либо деградации, определяя данную культуру в качестве эмбрионального предшественника нового типа обыденной культуры. Своеобразный подход к массовой культуре проявляется

в высказываниях А.В.Захарова, который видит ее роль в интеграции общества с помощью технологий в отличие от общепринятых идейных обоснований. Заслуживает внимания концепция Э.А.Орловой относительно массовой культуры как транслятора культурных смыслов, которая определяет ее место на стыке обыденного и специализированного типов культур. Характеристика концепций, теоретических исследований «массового общества» и его культуры содержится в работе Е.Н.Шапинской, подчеркивающей коммерческий характер данного феномена. Причины становления масскульта, эстетические принципы, обеспечивающие активность его распространения, обосновывает В.И.Самохвалова. Рассмотрению вопроса о взаимосвязях и взаимодействиях науки, религии и массовой культуры посвящен дискурс К.З.Акопяна.

В контексте существующей проблемы необходимо отметить ряд работ зарубежных ученых: Т.Адорно, К.Гринберга, К.Келлера, А.Моля, посвященных непосредственно теме китча. В своих суждениях данные авторы близки во мнении относительно китча как «вторичной культуры», как «симуляции массового сознания». Их критические высказывания основаны на оппозиции оригинала и подражания, элитарного и массового.

Отечественная наука о китче представлена в основном работами искусствоведов: А.М.Яковлевой, которая дает оценку этому явлению на уровне образа и языка, темы и сюжета, способов его трансляции в культуре; Н.А.Конрадовой, осуществившей текстологическое исследование, где рассмотрены этимология и история китча путем контент-анализа. Критические высказывания в адрес китча можно найти у Е.Н.Карцевой, отождествляющей данный феномен культуры с мещанским эстетическим идеалом, рассматривающей китч с позиций литературного жанра, рекламы, эстетических норм и правил моделирования китчевого мира. В области музыкального искусства весьма своеобразно классифицирует китч В.В.Рожновский, исходя из собственного понимания этого явления, характеризуя китч в качестве мистификации, эрозии, косметики.

6

Определенный научный интерес представляют исследования А.В.Кукаркина, посвященные проблемам буржуазной культуры и, в частности, китча.

Понятие массового вкуса, массового художественного продукта, способы новой креативности китча обосновывают В.Ю.Борев и А.В.Коваленко. Противоположную точку зрения относительно китча как формы общественного сознания, демократической разновидности художественного освоения действительности высказывает В.И.Шимко, Причины востребованности «искусства» китча аргументирует М.А.Чегодаева, подчеркивая управленческий характер процесса воспитания масс.

Коллаж идей и парадоксов истории «борьбы за вкус» представлен С.Бойм на основе анализа взаимоотношений классической критики китча, разработанной в 30-50-е годы XX века. Автор дает характеристику массовой и элитарной культуры, рассматривает противостояние авангарда и китча, а также его механизмы и орудия массовой манипуляции.

Критическая оценка данного феномена в работах ряда исследователей позволяет выявить степень его распространенности, способы существования в культуре, его нормативные принципы. Однако необходимо отметить и существующую полярность в суждениях авторов по отношению к китчу, либо резко отрицательную (Е.Н.Карцева, В.В.Рожновский), либо снисходительную оценку (А.В.Захаров, В.И.Шимко).

Предпринятый нами анализ опубликованных научных трудов свидетельствует, во-первых, о степени разработанности проблемы массовой культуры и ее фрагментарного образования китча; во-вторых, о специфичности исследовательских подходов, обусловленных многоаспектностью данных феноменов; в-третьих, о недостаточности аналитических работ в области культурологических исследований, посвященных китчу.

Объектом исследования диссертации является массовая культура как одна из морфологических единиц целостной культуры.

Предмет исследования - китч в различных аспектах его выражения.

Цель диссертационного исследования — культурологический анализ сущности китча в контексте массовой культуры. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- обобщить взгляды на массовую культуру в теоретических исследованиях отечественных и зарубежных аналитиков;

- определить этимологические и сущностные характеристики китча;

- проанализировать китч с целью его научного обоснования в семиотическом аспекте;

- выявить место и роль китча в повседневной культуре;

- раскрыть проявления китча в различных видах искусства и средствах массовой информации.

Методологической основой исследования являются концепции ученых: в области философии культуры - Н.А.Бердяев, П.С.Гуревич, М.С.Каган, Э.А.Поздняков; социологии культуры - Б.С.Ерасов, Л.Г.Ионин; психологии -З.Фрейд, К.Юнг; феноменологии - Э.Гуссерль; культурологии - П.А.Сорокин, А.Тойнби, Й.Хейзинга, О.Шпенглер, К.Ясперс; семиотики культуры - Р.Барт, Ю.М.Лотман, Б.А.Успенский, Ч.С.Пирс; искусствоведения - Д.М.Зарецкая, А.Раппорт, А.Н.Сохор.

В ряду научных трудов, посвященных вопросам культуры, известны публикации ученых Бурятии. В контексте анализа альтернатив антигуманных проявлений массовой культуры следует отметить монографию В.Л.Кургузова, представляющую собой опыт концептуального осмысления феномена гуманитарной культуры, а также ряд работ, связанных с вопросами генезиса, семиотики культуры, межкультурной и межличностной коммуникации. Научные разработки в области семиотики культуры, символизации как ее специфической формы, связаны с именем В.И.Антонова. Философские аспекты национальной культуры рассматривает Ю.А.Серебрякова. Проблеме становления театральной, музыкальной культуры, изобразительного искусства региона посвящены фундаментальные труды В.Ц.Найдаковой, О.И.Куницына, работы И.И.Соктоевой и др.

8

В контексте данного исследования немаловажное значение имело знакомство с культурологическими диссертационными работами относительно роли композиторской школы Бурятии в музыкальной культуре как фактора межкультурной интеграции народов России (Т.Г.Балханова), информационной культуры и коммуникации СМИ Республики Бурятия, тенденции их негативного влияния на молодежь (Л.П.Бурдуковская), вопросов изобразительного и декоративного искусства Восточного Забайкалья (Е.Г.Иманакова), проблем развития художественной культуры Байкальского региона на примере музыкально-инструментального творчества бурят (В.В.Китов).

Применение различных методов исследования, позволивших анализировать китч в качестве феномена массовой культуры с позиций культурологии, философии и социологии культуры, истории и искусствоведения, предполагает конкретизацию некоторых из них. Одним из ведущих методов выступает аксиологический, способствующий выявлению иерархии культурных ценностей, места и роли китча в системе массовой культуры. Благодаря проблемно-логическому методу выявлены разные точки зрения авторов относительно массовой культуры и китча. Семиотический метод позволил выявить самодовлеющую знаковость норм и образцов китча, а также способы его функционирования в семиозисе. Применение историко-культурологического метода содействовало локализации исторических фактов, связанных с генезисом и развитием исследуемых феноменов. Сравнительно-сопоставительный метод дал возможность определить степень взаимообусловленности, самобытности массовой культуры и китча.

Теоретическую базу исследования составили научные труды отечественных и зарубежных культурологов, искусствоведов, философов культуры, социологов, историков, в которых фундаментально разработаны многие проблемы культуры как важнейшей формы бытия человека.

Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:

9

осуществлен критический анализ массовой культуры, являющейся базисным основанием генезиса и развития китча в связи с общностью их сущностных, функциональных черт и способов трансляции художественной продукции;

- выявлены сущность, структура, функции и методы изучения китча, компаративность термина как художественного феномена и явления повседневности;

- впервые китч представлен в качестве семиотической системы в аспектах семантики, синтактики и прагматики;

- выявлены позитивная роль китчевых норм как атрибута обыденности и его местоположение в культуре свободного времени, именуемого досугом;

- определены способы существования китча в литературе, искусстве и средствах массовой информации, основанные на имитативности, серийности и клишированности его образцов.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования заключается в научном осмыслении феномена китча с целью культурологического обоснования закономерностей его функционирования, воздействия на инкультурационные и аккультурационные процессы. Исследование китча в аспектах семантики, синтактики и прагматики позволяет рассматривать данный феномен как часть семиотической системы, что обусловлено его взаимодействиями с лингвистикой и герменевтикой.

В перспективе исследованный фактический материал и теоретические обобщения диссертации могут стать отправной точкой для дальнейшего анализа разнообразных аспектов проблематики китча в изменяющихся общественных условиях. Вектор научных изысканий возможен относительно социологических, психологических, нравственно-этических, жанрово-стилистических особенностей китча на фоне разных видов искусства, либо в рамках определенной эпохи.

Вследствие того, что китч проник во все виды художественной деятельности и искусства, а явление массовой культуры приобрело

10

необратимый характер, аксиологический анализ китча средствами культурологического дискурса позволит найти более содержательные ориентиры в формировании художественной культуры. Действенным способом решения этой задачи является расширение информации о сущности и функциональных особенностях китча, его эстетических нормах и принципах. Данный процесс может осуществляться в форме методологических семинаров, разработок, идей, различных научно-практических конференций, тематических лекций и семинаров на курсах повышения квалификации работников начального, среднего и высшего звена в сфере культуры и образования. Информированность такого рода способствует формированию критического отношения к феномену масскульта, в частности китча, с целью дифференцированной оценки его художественности.

Наиболее эффективным способом постановки проблемы китча в контексте художественного воспитания, формирования эстетического вкуса, сохранения и развития духовной культуры является привлечение общественного внимания к данным вопросам в средствах массовой информации. Использование прессы, радиовещания, телевидения, Интернета позволяет многократно увеличивать число реципиентов. Полагаем, что результаты исследования данной проблемы могут быть использованы в процессе преподавания культурологических дисциплин, способствуя качественному изменению воспитательного процесса инкультурации молодого поколения, направляя просветительские усилия в русло постижения' истинных ценностей гуманитарной культуры. В этом видится прогрессивная роль культуротворческого процесса.

Апробация результатов исследования.

Основные положения и результаты диссертационной работы отражены в докладах, прочитанных автором на курсах повышения квалификации работников образования (Улан-Удэ, 2004), городских и межрегиональных научно-практических конференциях: «Научный и инновационный потенциал Байкальского региона глазами молодежи» (Улан-Удэ, 2003), «Традиции и современность в духовной культуре народов Бурятии», «Единое

И

образовательное пространство художественно-эстетического воспитания учащихся» (Улан-Удэ, 2004), «Стратегия развития г.Улан-Удэ» (2005); в выступлении на Российско-немецком Форуме «Deutsch baut Brucken» (Улан-Удэ, 2004), научных конференциях преподавателей и аспирантов Бурятского государственного университета и Восточно-Сибирского государственного технологического университета (Улан-Удэ, 2003, 2005).

Материалы, отражающие основные положения диссертации опубликованы в сборниках обозначенных конференций объемом 1.5 печатных листа.

Цель и задачи исследования определили структуру диссертации. Она состоит из введения, двух глав, состоящих из пяти параграфов, заключения и списка использованной литературы, включающего 172 единицы наименований.

Во введении обоснована актуальность темы, определены степень ее научной разработанности, объект, предмет, цель и задачи исследования, изложена научная новизна работы, методологическая база, теоретико-практическая значимость проведенного исследования, дана информация об апробации его результатов.

Глава 1 - «Китч: теоретико-методологическое обоснование феномена и способы его культурологической рефлексии» - включает два параграфа. В первом дается определение массовой культуры в качестве базисного основания генезиса и развития китча. Второй параграф посвящен выявлению сущности, понятия, структуры, функционирования исследуемого феномена и методов его изучения.

Глава 2 - «Аксиологические основания, специфика современного китча и форм его коммуникации» - состоит из трех параграфов. Первый - содержит аналитический аспект явления китча как семиотической системы, в которой данный феномен исследуется с позиций семантики, синтактики и прагматики. Во втором параграфе определяется место и роль китча в обыденной культуре современного человека, исходя из ее структурных особенностей. Третий

12

параграф посвящен проблеме функционирования китча в предметном поле литературы, искусства и средств массовой информации.

В заключении подведены итоги исследования, обоснованы теоретические выводы. Согласно полученным результатам, даны рекомендации в адрес культурологической науки и социо-культурной практики.

13

Глава 1

КИТЧ: ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ФЕНОМЕНА

И СПОСОБЫ ЕГО КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ РЕФЛЕКСИИ 1.1. Массовая культура как базисное основание генезиса и развития китча.

В последнее время изучение культуры как способа человеческого развития содействовало не только дальнейшему научному осмыслению этого феномена, но и попытке внесения некоторого баланса в техногенное направление нашей цивилизации. От культуры, безусловно, зависит будущее самого человечества. Несмотря на то, что проблема культуры рассматривалась еще в прошлые столетия, особо остро этот вопрос возник в XX веке, когда в результате научно-технического прогресса произошло нарушение экологического равновесия, появились негативные тенденции, угрожающие биологическому существованию всего живого на планете. Результатом теоретических изысканий в области культуры стало возникновение различных ее концепций, появление новой науки культурологии, занимающейся исследованием культурных феноменов. Активизация культуротворческого процесса в настоящее время свидетельствует о поиске эффективных решений в преодолении возникающих проблем, связанных с вопросами глобализации.

Вследствие того, что культура является объектом изучения со стороны философов, социологов, историков, культурологов, в зависимости от методики и категориального аппарата данных наук, существуют различные ее дефиниции. Наиболее известны направления: антропологический - в котором культура понимается как развернутая феноменология человека; исторический - концентрирующий внимание исследователей на вопросе возникновения человеческой истории; социологический - рассматривающий человека как общественное существо, формирующееся в социуме; аксиологический — подчеркивающий ценностно ориентированную деятельность людей: семиотический - выявляющий символическую природу культуры; синергетический - рассматривающий культуру как саморазвивающуюся

14

систему. Множество подходов в ее изучении обусловлено, прежде всего, уникальностью человеческого рода, проявляющейся во всестороннем охвате им различных сфер жизни, ибо сама по себе культура есть одна из важнейших форм бытия человека.

Согласно теме нашего исследования, представляется необходимым несколько подробнее рассмотреть феномен массовой культуры как морфологическую единицу культуры целостной, выявить точки зрения отечественных и зарубежных авторов на данный феномен, выразить собственный взгляд относительно ее дефиниции, типологии в связи с иерархией культурных смыслов и ценностей.

Одним из существенных способов, позволяющих выделить понятие массовости из совокупности целостной культуры, и, в свою очередь, китча из массовой культуры, является феноменологический подход. Согласно концепции Э.Гуссерля, феномены могут существовать в сознании как бы «в снятом виде». В таком случае это - интенциональные объекты, всецело зависящие от сознания. В отличие от реальных, они «представляют собой теоретико — логическую субструкцию, охватывающую то, что в принципе невоспринимаемо, принципиально непознаваемо в опыте в своем собственном самостном бытии» [37]. Таким образом, говоря в дальнейшем о тех или иных морфологических единицах культуры как феноменах, мы, с точки зрения феноменологии, придаем им значение не только в качестве редких, необычных культурных явлений, но и как способа, содействующего большей оперативности в рефлексии их исследования.

Термин «массовая культура» впервые был предложен американским ученым Д.Макдональдом и вошел в научный обиход в середине XX века, означая такое состояние культуры в обществе, когда она уже производится не массами как раньше, а для масс [83]. Это стало возможным вследствие развития средств массовой коммуникации и информации, когда, по мнению искусствоведа М.А.Чегодаевой, массовая культура превратилась в культуру управленческую. Чиновники стали иметь исключительное право отбирать и

15

формировать ее согласно собственным вкусам и усмотрениям, воспитывая в массах себе подобных. Теперь они выставляют ими же испорченные вкусы за запросы масс [149]. Как справедливо отметил Х.Ортега-и-Гассет: «Особенность нашего времени в том, что заурядные души, не обманываясь насчет своей заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду»[99,309]. Это в большей мере можно отнести к правящей элите. Прежняя элита была своего рода оппозицией «массе», представляя собой более высокий уровень в нравственно-духовном отношении. Она способствовала повышению культуры народных масс, создавала программы формирования всестороннего развития личности, пропагандировала и поддерживала высокое искусство. Сейчас обстоятельства полностью изменились, и так называемая элита противостоит массе уже не в культурном отношении, а лишь в обладании властью. Как пишет В.И.Самохвалова, «сегодняшняя элита по своему мышлению представляет собой группу тех же массовых людей, но оказавшихся в силу причин в составе некой управляющей группы, состоящей из политиков, финансистов, менеджеров, руководителей различных форм масс медиа... И если прежде масса выступала по отношению к элите как опекаемая ею, то теперь она выступает только в качестве управляемой. И поэтому эта новая элита фактически сама оказывается заинтересована в ухудшении «качества» людей, ибо толпой легче управлять»[121,/74].

Весьма интересную, на наш взгляд, тенденцию к трансформации социокультурных отношений можно обнаружить в исследованиях теоретиков постмодернизма, в частности у Ж.Лиотара, Ж.Делеза, Э.Тофлера. Их культурологические изыскания не отменяют основных сущностных признаков массового общества, но изменяют форму, в которой массовое общество сегодня существует.

С помощью современных средств массовой коммуникации, по мнению А.В.Захарова, «управляемая масса» заменяется «контролируемой массой» и не предполагает обязательного личного контакта индивидов. Воздействие на

16

людей осуществляется с помощью стратегии «мягкого соблазна», а тактическая роль отведена разного рода рекламе [45,97].

Аналогичную точку зрения относительно выстраивания человеческих взаимоотношений в рамках массовой культуры высказывает Н.И.Киященко, характеризуя эти взаимоотношения как следствие «не свободного проявления творчества народных масс и особо одаренных природой личностей, а как результат свободно или принужденно ангажированной идеологией или коммерциализацией деятельности творчески одаренных людей, независимо от того, каков характер идеологических и политических сил, понуждающих человека к творчеству» [59,5]. Таким образом, можно сделать вывод, что в настоящее время массовая культура имеет ярко выраженный управленческий характер, где массовость подразумевает не способ творения, а, прежде всего, степень распространения.

Сам по себе факт проникновения культуры в массы - явление, несомненно, положительное прежде всего в том, что человечество получило возможность приобщения к лучшим образцам мировой художественной культуры, повышения своего нравственного и духовного уровня. Однако, в связи с современными объективными экономическими и социо-культурными условиями, массовость стала одной из причин низкого уровня культуры как таковой. Известный польский культуролог и публицист К.Д.Теплиц пишет о том, что существуют две версии понятия «массовая культура»: одна сложилась в условиях свободного рынка (и именно о ней обычно идет речь), другая — в социалистических странах [134,74]. Несмотря на излишнюю политизированность, массовая социалистическая культура имела, на наш взгляд, все же более высокий духовный потенциал. О первом варианте массовой культуры ведет речь американский социолог Д.Макдональд, резюмируя, что «массовая культура - не художественный объект, а продукт потребления, ее естественная тенденция - снижение уровня, скольжение вниз ко все большей дешевизне и стандартизации, как при любом промышленном производстве»[134,36]. Можно вполне согласиться с точкой зрения

17

Список литературы