Методологические проблемы валеологической эстетики :

Краткое описание

Введение...3

Глава 1. Проблема эстетического оздоровления человека на пути к самореализации.

1.1 Самореализация - цель бытия человека...14

1.2 Валеологический ресурс эстетического...46

Глава 2. Валеологическая эстетика как методологическая основа эстетотерапии.

2.1 Валеологическая эстетика: содержание, направления, функции...79

2.2 Эстетотерапия — метод самопознания и культурная практика...93

2.3 Преодоление границ инаковости посредством метода эстетотерапии

(на примере социальной группы неслышащих) ...130

Заключение...148

Список литературы...156

Приложение 1...177

Приложение 2...178
Введение

• Введение.

Актуальность темы исследования. Основным фактором благополучия общества является успешное взаимное человеческое общение состоявшихся в социальном и духовном плане граждан, целью которого выступает

Ф самореализация каждого человека и совместная реализация - бытие человечества. Критерием осознания благополучия и развития выступают понятия индивидуального и общественного «здоровья» и «счастья»: здоровья как основы для человеческой самореализации и счастья как эстетического ощущения полноценного бытия. Актуальность темы исследования обусловили

Ф следующие обстоятельства.

Во-первых, в современном постиндустриальном обществе обозначилась серьёзная проблема утраты гармонии бытия, которая проявляется в нарушении качества жизни, потере смысла существования, экологическом конфликте с окружающим миром, разрушении цельности человеческого образа.

Ф Интерес к смерти, насилию, к болезням духа и тела, поддерживаемый и культивируемый хмассовой культурой, утверждает некрофилизм - идею покушения на жизнь и приоритет смерти над жизнью. Подавление жизненных стремлений и при этом отсутствие практических знаний о способах выхода из конфликтных ситуаций, вызывают в личности страх и агрессию, делают человека одиноким и несчастным. Результатом этих деконструктивных процессов жизни становятся психические, физические и социальные отклонения от здоровья — психическое, физическое и социальное отчуждение и самоотчуждение от бытия. Это актуализирует научно обоснованный поиск разрешения проблемы, с которой столкнулось человечество: поиск путей оздоровления человека для гармоничного бытия, которое заключается в

Ф самореализации личности.

Во-вторых, в контексте философско-культурологического осмысления проблемы дальнейшего бытия человека важен выбор мировоззренческой парадигмы, с позиции которой обосновываются принципы и направления реализации человеческого бытия. Научные революции утвердили

'¦ 4

прагматичный вариант идеи бытия человека - «человек - механизм», которым с помощью разума можно управлять. Этому способствуют различные теории управления и манипулирования общественным сознанием, нейро-лингвистическое программирование (НЛП), практики конструирования физиологии человеческого тела. Однако в последние десятилетия на основании гуманистической переориентации общества и выдвижении антропоцентризма как парадигмы научного знания актуальное значение приобретает феноменологическая критика прагматизма, утилитаризма и переосмысление соотношения составляющих картины мира - искусства, науки и философии. Антропософское видение проблемы человеческого бытия позволяет изменить угол философского наблюдения и интегрировать в обобщенное знание о человеке ряд других дисциплин: психологию, эстетику, социологию, валеологию, культурологию. Теоретические антропологические искания актуализируют создание новых культурных и образовательных практик, направленных на сохранение бытия человека, включающего самого человека, а также природную и культурную среду.

В-третьих, философско-культурологический анализ проблемы бытия человека в современной ситуации духовно-экологического кризиса позволил нам выявить проблемную ситуацию, которая заключается в том, что здоровье человека недостаточно осмыслено с философских позиций. Исследование проблемы физического и психического здоровья человека осуществляется в медицине, психологии, валеологии.1 С другой стороны, в современном лечебном процессе все чаще применяются арт-терапевтические практики,2 использующие искусство в оздоровительных целях. Валеологический ресурс искусства как феномена бытия также не достаточно изучен. Таким образом, проблемная ситуация заключается в отсутствии научного подхода, рассматривающего эстетику и пространство художественно-эстетических коммуникаций с валеологических позиций для гармонизации жизни человека.

1 Валеология - наука о формировании, сохранении и укреплении здоровья.

2 Рисуночные тесты в психологии, метод психодрамы, музык&тьная терапия, и др.

Настоящее исследование восполняет этот пробел. Опираясь на антропософские основания, диссертация обосновывает необходимость нового шипегративпого научного направления, объединяющего различные знания о человеке с целью разработки синтезированной методологии гармоничного бытия человека. Таким научным направлением, на наш взгляд, может стать еалеологическая эстетика. В русле валеологической эстетики как феномен культуры современного общества и как образовательная практика рассматривается метод эстетотерапии, использующий творческий процесс в решении проблемы самоотчуждения человека.

Гипотезой нашего исследования является концепт о том, что эстетическое чувствование бытия, выраженное в любом творческом акте, являющемся посредником между психической и физической реальностью, проявляется как онтологическая сущностная черта человека, и оно связано с понятием здоровья человека (психического, физического и социального). Для гармоничного существования человека как особой формы психо-духовной материи необходимо самовыражение проблемных аспектов самобытия, опосредованное через художественно-эстетическую деятельность. В результате этого происходит самопонимание, снятие внешней и внутренней конфликтности, преодоление самоотчуждения, и далее - саморазвитие и раскрытие творческих потенциальных ресурсов, реализующихся в жизненном пространстве повседневного опыта бытия.

Степень разработанности проблемы. Анализ теоретических основ валеологической эстетики в философском контексте ранее не осуществлялся. Однако тема поиска гармонии человека с собой и миром привлекала внимание многих отечественных и зарубежных мыслителей. Одними из первых с разработкой этого вопроса выступили Аристотель, Пифагор", Гераклит ,.

1 Аристотель в «Метафизике» указал на природное стремление людей к знанию через чувственный опыт (особенно зрительное восприятие), в результате которого происходит реализация человеческой природы.

2 Пифагор пришел к философии математики через эстетическое самопознание.

3 Философские взгляды Гераклита основаны на постулате «Я исследовал самого себя»

Сократ1. Идеи об исцелении души посредством самопознания и правильной организации жизни принадлежат Демокриту, Марку Аврелию, Сенеке, Плутарху. Мысли об эстетическом самопознании мы можем найти в философской эстетике Канта2, Гегеля3.

В XX веке особую значимость приобрела проблема отчуждения как социально-психического ощущения дисгархмонии бытия, поставленная в экзистенциальной философии и психоаналитической теории4, признающих творчество в качестве свободной и адекватной формы выхода из стресса. В контексте психоаналитических поисков как один из путей преодоления внутренних и межличностных конфликтов возник современный метод творческого самовыражения - арт-терапия.5 Существует большое число исследований, имеющих непосредственное отношение к проблеме культурной обусловленности эстетического бытия человека,6 к теории художественного творчества и искусства.7 Аспект социально-психического здоровья человека рассматривается в связи со способностью личности к выработке общей жизнеутверждающей ориентации, признания человеческой жизни как высшей ценности.8

В медицине в последние десятилетия наметились новые подходы к проблеме здоровья, выразившиеся в отказе от резкой дифференциации болезни и здоровья.9 С одной стороны, это шаг признания социальной инаковости как уникальности каждого человека в его непосредственном бытии, включенном в общее бытие. С другой стороны, это тенденция признания факта массового

1 Сократ в «Апологии» указал на то, что сущность человека не зависит от внешних обстоятельств, а исключительно того, как он оценивает сам себя.

2 Кант И. Критика способности суждения Соч. в 6-ти тт. Т.5.- М.: 1964.

3 Гегель Г.В.Ф. Эстетика. T.I..- M., 1968

4 Психоанализ З.Фрейда, психосинтез и теория духовного кризиса Р. Ассаджиоли, теория сверхкомпенсации А. Адлер, теории конфликта К.Хорни.

5 Келиш Э., Мартин Р.,Уайткер П., Фабр-Левин М, Хилл А., Хульбут Г.; Копытин А., Костина Л.М.,. Погосова Н.М, Бурно и др.

6 Аггаци А., Аверинцев С.С., Башляр Г., Бахтин М.М, Гачев Г.Г., Карсавин Л.П., Каган М., Лосев А.Ф., Лотман Ю.М., Лосев А.Д., Лишаева С.А., Меньчиков Г.П., Соловьев B.C., и др.

7 Коровин В.П., Нигматуллина Ю.Г., Николко В.П., Полищук СВ., Разеев Д.Н., Радеев А.Е., Солонин Ю. Н., Синцов Е.В., Юн rep Э., Яффе А., и др.

8 Лихачев Д.С., Леонтьев А.Н., Рубинштейн СЛ.,Рыбакова Н.В., Протанская Е.С., Петрицкий В.А, Флоренская Т.А., Франкл В., и др.

9 Лэйнг Р. Д., Семичов СБ., Шаш Т. Фролов Б.С, Фролов Б.С.

нарушения психики общества, в котором формы социально-психического и физического самоотчуждения как «диссоциация», «деперсонализация», «schizis» более не определяются патологией, а считаются реальным психическим состоянием современного человека, живущего в условиях современного мегаполиса и экологически опасного производства. В сложившихся критических условиях научно признана необходимость оздоровления личности. На стыке медицины, психологии и педагогики сформировалась новая наука о формировании, сохранении и укреплении здоровья - валеология.1 На современном этапе уже обозначились интегративные тенденции сближения валеологии и других гуманитарных наук. В русле валео-гуманитарных исканий сегодня работает ряд российских ученых.2 Мы полагаем, что решение валеологических задач необходимо перенаправить на воспитание эмоционально-чувственного отношения к себе и окружающему миру. Именно этот вопрос рассматривает направление знаний -валеологическая эстетика.

Таким образом, философско-культурологический анализ позволил выявить научный интерес к интеграции валеологии и эстетики и при этом обнаружить отсутствие теоретического осмысления валеологического ресурса эстетики в решении проблемы оздоровления и повышения качества жизни человека.

Объектом диссертационного исследования является онтологически формирующееся, но неотрефлексированное новое научное интегративное направление антропософских знаний - валеологическая эстетика.

1 Алексеев СВ., Ананьев В.А., Андреев IO.A, Асафов Е.В., Баевский P.M., Берсенева, Брехман, И.И., Зайцев Г.К., Казначеев СВ., А.П., Максимов А.Л., Савинов ВЛ., Чумаков Б.Н. и др.

2 Куличенко В.Л. ( валеологическая этика), Гоч В.П. (эниовалеологическая школа), Нечаев. А. В., Соловьева Н. А. (валеопедагогика), Козлов А. А., Немцева В. (валеоэкономика), Дементьева О. В. (причинная фитовалеология). Проведены исследования, развивающие теорию причинности и выявляющие соприкосновение областей валеологии и поэзии (Тюменева Е., Даииленко О.И.), валеологии и музыки (Астафьева Е. П., Свиченская О. П., Клюев А.С.), театральной сферы (Александрова Н. А.), хореографии (Передня Н. В., Пыченкова С. А.), живописи и художественного рукогворчества (Сергеева Е., Серова С. В.).

Предметом исследования является философско-культурологический анализ и обобщение исходных проблем валеологической эстетики по преодолению отчуждения от бытия посредством метода эстетотерапия.

Цель диссертационной работы - разработка методологических проблем валеологической эстетики как интегративной науки о формировании, сохранении и укреплении психического, физического и социального здоровья человека посредством эстетических форм саморазвития.

В достижении поставленной цели были сформулированы задачи:

- проанализировать смысл человеческого бытия как процесса самореализации сущностных сил человека, осуществляемого через эстетическое самопознание и самопонимание;

- рассмотреть эстетический способ познания как онтологическую основу человеческого существования;

- определить роль эстетического в преодолении самоотчуждения человека от бытия;

- обосновать возрастающее значение валеологических знаний в современный период и представить валеологическую эстетику как феномен бытия современной культуры;

- разработать концептуальные основы интегративного направления -валеологической эстетики: предметную область, категории, функции;

изучить эстетические коммуникации в современных культурно-образовательных практиках;

- представить метод эстетотерапии как эффективный путь оздоровления и культурную практику, способ преодоления инаковости.

- определить тенденции развития валеологической эстетики и метода эстетотерапии.

Теоретике - методологическая основа исследования.

Диссертационное исследование основывается на комплексном сочетании ряда научных подходов. В работе автор опирался на философско-аналитический метод исследования. Базовая методология - принципы

детерминизма, объективности, развития, взаимосвязи - дополняется феномено-герменевтическим подходом к вопросу определения сущности эстетического, принципами синергетического развития1, компаративистики, генерализации2, диалогического антропософизма3, теорией поля4. При разработке концепции валеологической эстетики мы опирались на идеи структурного анализа здоровья человека, онтогенетического развития эстетической способности человека к восприятию, антропософский подход к воспитанию личности. Системный подход к изучению вопроса позволил рассмотреть сущностные стороны здоровья (социальный, физический, психический и нравственный компоненты) и определить принципы их формирования в процессе эстетического познания. Социологический метод использован в выявлении эстетических потребностей личности.

Антропософская парадигма диссертации определила теоретическую базу, основой которой стали философские и психологические исследования проблемы самопознания личности.5 Также мы опирались на современные идеи и неоклассические подходы к определению эстетического.6 Большое внимание уделено изучению психоаналитических теорий7. Особую группу источников представляют современные исследования в области валеологии, арт-терапии.8 В диссертации также представлены теоретические источники, опираясь на которые был проведен гуманитарно-исследовательский эксперимент по

1 Теория диссипативных структур И. ГТригожина, синергетический подход В.И.Арнольд.

2 Принцип генерализации - анатом различных научных исследований и точек зрения, завершающихся синтезом, где достигается решение, в котором иные взгляды «вытекают как частые случаи». Тайсина Э. А. Философские вопросы семиотики. Казань, 1993. - С.4

3 Каган М. С. Философия как мировоззрение// Вопросы философии - 1997, № 9.

4 Теория поля Малкольм Парлетт, Курт Левина.

5 Теория "символических форм" Э.Кассирера, экзиегенциализм М.Хайдеггера, Ж.-П.Сартра и Л.Камю, М. Бубера, феноменология Гуссерля, эстетическая концепция Х.Ортеги-и Гассега, гуманистическая антропология Э.Фромма, герменевтика Г.-Г.Гадамера, М. Фуко.

6 Гизатов К.Т., Ильин И., Лишаев С.А., Лосев А.Ф., Лотман Ю., Мамардашвили М.К., Малинецкий Г.Г., Меньчиков Г.П., Нигматуллина Ю.Г., Синцов Е.В.,., Солодухо Н.М., Тайсина Э.А.

7 Психоанализ З.Фрейда, теория об архетипах бессознательного К.Г.Юнга, об интуиции А.Бергсона, теория кризиса духовного роста Ассаджиоли, труды А.Маслоу, К.Роджерса, Л.Выготского, Э.Берна, Р. Арнхейма, И.Н. Калинаускаса, и др.

8 Гнездилов А.В.Лебедева, Л.Д. Зинкевич-Евстигнеева,

10

преодолению социального отчуждения группы неслышащих1 и наркозависимых с помощью метода эстетотерапии.

На защиту диссертации выносятся следующие положения:

I.Причина конфликтности личности — самоотчуждение от бытия. Самоотчуждение является диалектическим феноменом, дистанцирующим человека от бытия в момент его дисгармонии с бытием для самопонимания и самоопределения. Самоотчуждение личности от дисгармоничных сущностных свойств выполняет важные социальные и личностные функции в саморазвитии личности на пути самореализации. Саморазвитие - творческий процесс, выражающий экзистенциальную сущность человека, составляющими этого процесса являются: самоосознание — самоотчуждение (от какой-то части своего «Я») - самопонимание - самоопределение, циклично сменяющие друг друга.

2.Эстетика как теоретико-практический опыт обладает валеологическим ресурсом социального, психологического и физического оздоровления личности. Способность к эстетическому восприятию и выражению является онтологической сущностной характеристикой человека и связана со всеми составляющими его структурной системы. Опыт эстетического познания определяется как основа развития всех сущностных сил человека.

З.Валеологическая эстетика является интегрированным знанием о формировании, сохранении и укреплении психического, физического и социального здоровья посредством эстетических форм саморазвития.

4.Эстетотерапия - культурная практика самопознания и саморазвития, открывающая путь к самореализации. Арт-технологии, культурно-эстетические практики открывают возможности решения вопроса социального оздоровления, преодоления отчуждения человека от своего бытия, выхода из ситуации экологического и духовного кризиса, способствуют развитию, культурной интеграции человеческого сообщества и гуманизации общества в целом.

1 Велик И.С., Боскис P.M., Гешвинд-Стенли П., Реут М.Н. , Соловьёв И.М., Тихомиров А.А., Хватцев М.Е., Шабалин СМ.

• и

Научная новизна диссертационного исследования:

- в гуманитарном знании нами эксплицирована новая научная область, возникшая в интегративном пространстве эстетики и валеологии — валеологическая эстетика; обоснована необходимость её дальнейшего развития для оздоровления современного человека, живущего в условиях социального стресса, духовного и экологического кризиса;

- разработаны методологические основания валеологической эстетики, определены её функции (гносеологическая, методологическая, мировоззренческая, аксиологическая, воспитательно-гуманитарная, организационно-управленческая, прогностическая);

- предложена авторская эстетическая концепция здорового бытия человека; -даны авторские определения следующим понятиям: «здоровое бытие человека», «валеологическая эстетика», «эстетические коммуникации», «эстетотерапия»;

- определены сущностные причины утраты здоровья, порожденные смещением познавательных процессов в область рационального и трансформацией чувственно-эмоциональной сферы;

- теоретически обобщен опыт культурно-эстетических практик и арт-методик, на основе которых структурно выстроен метод - эстетотерапия;

- высказана идея использования процесса и пространств художественного творчества, как особой сферы запечатлевания и трансляции культурно-эстетического опыта, хранящего в себе ответы на экзистенциальные проблемы;

- в исследовании обозначены практические принципы самоопределения посредством арт-методик эстетотерапии, способствующих позитивному преодолению самоотчуждения.

- в результате апробации эстетотерапевтического метода в работе с неслышащими выявлена валеологическая некорректность чрезмерного использования звукоусиливающей аппаратуры в современном образовании и воспитании неслышащих, в результате чего деформируются психические

12

параметры здоровья человека. Данные выводы научно осмыслены и оформлены в методику музыкально-терапевтической работы с неслышащими.

Научно-практическая значимость результатов исследования состоит в разработке методологических основ валеологической эстетики как интегративного направления знаний о формировании, сохранении и укреплении здоровья человека. Основные положения диссертационного исследования обосновывают новое научное направление — валеологическую эстетику как интегративное направление эстетики и валеологии и задают новый ракурс в культурном образовании и воспитании человека посредством развития его творческой сущности. Сфера искусства и творчества может быть включена в культуру человеческого самосознания и в самообразование не только с точки зрения художественно-эстетической ценности, но и с валеологических позиций.

Практическая значимость валеологической эстетики заключается в специфическом освоении теоретических знаний об искусстве и практической творческой деятельности, направленной на оздоровление всех сущностных сил человека, а также духовного развития личности. Валеологическая эстетика и метод эстетотерапии призваны помочь самоопределению и пониманию предназначения в жизни.

Научные результаты и материалы исследования могут быть использованы также при подготовке лекционных курсов по философии, эстетике, психологии личности, теории и истории культуры, валеологии. Разработанные в исследовании положения могут стать концептуальной основой для дальнейшей разработки направлений валеологической эстетики и для проведения самостоятельных социально-философских, социально-психологических и валеологических исследований.

Также на основе методологии эстетотерапии могут быть разработаны эстетотерапевтические программы и курсы дополнительного образования.

13

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации докладывались и обсуждались на следующих международных, всероссийских и региональных конференциях.1 Содержание работы отражено в 14 научных публикациях автора.

Проект автора «Культурная интеграция неслышащих посредством метода арт-терапии» в конкурсе «Молодые исследователи России» был удостоен гранта международного фонда им. Г.Бёлля (2003-2004г.г.) Апробация и практическое внедрение основных положений диссертации, метода эстетотерапии в частности, осуществлялись в гуманитарно-экспериментальной работе автора на базе школы-интерната № 6 для неслышащих детей им. Е.Г. Ласточкиной г. Казань, работы с группой наркозависимых в центре социальной реабилитации «Роза ветров». Многие идеи, высказанные в работе, нашли реализацию в проводимых автором специализированных обучающих программах по драмотерапии, сказкотерапии, музыкотерапии. Курс эстетотерапия апробирован автором на факультете дополнительного образования Казанского государственного университета культуры и искусств.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложений.

1 Международная научно-практическая конференция «Образование, занятость, карьера: стратегия и тактика» (UNITVIN) (Казань, 2002г.); Международный молодёжный научный конгресс «Молодёжь. Наука. Общество» (Москва, 2003г.); Международная практическая конференция стипендиатов фонда им. Генриха Бёлля (Москва, 2004г.); Международный конгресс «Восток и Запад: глобализация и культурная идентичность» (Казань,2005); Всероссийской научно-практической конференции -семинаре молодых учёных «Науки о культуре — шаг в 21 век». (Москва, 2003г); Всероссийская научная конференция «Перспективы развития современного общества: искусство и эстетика» ( Казань, 2003г.); Всероссийская научно -практическая конференция «Образование в пространстве культуры» (Москва, 2004 г.); Всероссийская научно-практическая конференция «Молодёжная политика: вопросы и ответы». (Казань, 2005г.); Всероссийская научно-практическая конференция «Идеи современного прогресса: мировоззрение, воспитание, искусство» (Казань, февраль 2005г.); Республиканский Семинар директоров и преподавателей дисциплин дополнительной подготовки педагогических колледжей и училищ Республики Татарстан (РТ, г.Чистополь, ноябрь 2005 г.); и ряд региональных конференций.

14

Глава 1. Проблема оздоровления человека на пути к самореализации.

1.1 Самореализация - цель бытия человека.

Проблема самопознания и самоактуализации человеческого духа встает на протяжении всей жизни человека. На каждом этапе личностного пути возникают новые коммуникации человека и его жизненного пространства. В этих взаимоотношениях важен угол зрения, некая абстрагированная позиция, с которой личность смотрит на своё место в целой композиции разворачивающегося бытийного сюжета. Формирование осознанного взгляда на эти взаимоотношения, по-нашему усмотрению, есть развитие духа человека, который проявляет себя через мысль, действие и форму.

Исторический путь человеческого бытия сформировал несколько типов взаимоотношений человека и бытия, раскрывающихся через мировоззрение, это: натуроцентризм, космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм, разумоцентризм, иррационалоцентризм, эниологоцентризм1. В современном поливариантном пространстве происходит интеграция различных центрических начал, в результате чего как в индивидуальном, так и в общественном сознании сосуществуют несколько типов мировоззрения.

Взгляд на сущность взаимоотношений мира и человека через взаимопроникновение божественного, определяемый в философии как теоцентризм, объясняет место человека — проводника, через которого божественное творит мир. В этих отношениях есть и обратная связь, сотворение самого человека через божественный путеводитель - мир. Все есть - бог, не существует прямых отношений человек- мир, как не существует прямой проблемы «человек - мир». Бог — «нечто» абстрактное, через которое человек наблюдает свои отношения.

Другим типом сознания является натуроцентризм, характеризующийся признанием первичности природы (натуры), независимо от того, трактуется она

1 Взгляд на мир с точки зрения энергоинформационного обмена в природе и обществе. Термин «эниология» предложен Ф.Р. Ханцеверовым.

15

материалистически, как causa sui, или пантеистически, как воплощение отождествленного с ней божественного духа, или даже как сотворенная богом, но рассматриваемая философией отвлеченно от проблемы ее происхождения, в ее реальном существовании. Наиболее последовательной формой натуроцентризма является позитивизм, вытеснивший в XIX веке теоцентристскую ориентацию философии под влиянием требований научно-технического прогресса и приведший ее также к самоотрицанию, поскольку потерял специфически философскую проблему «отношение человека и мира», рассмотрение которой и объясняет самостоятельность и незаменимость философской рефлексии.

Третий тип— антропоцентристский, уже самим названием утвердил исходным пунктом философской рефлексии человека, не редуцируемого ни к «божьей твари», ни к «природному существу», ни к «общественному животному», но представляющему собой особый, наиболее сложный вид бытия, охватывающего в не*м его отношения и с природой, и с обществом, и с сотворенным его фантазией божеством, поскольку оно принадлежит к творимой человеком «второй природе»— культуре, и его двойственные отношения с самим собою — как с «другим» (отношения «я — ты») и как с собственным «другим я» (отношения самообщения или внутреннего диалога). ' Представленные типы мировоззрения выделились и активизируются в современном сознании человека, которое ощущает утрату гармонии с бытием. Для решения проблемы человек ищет точку опоры бытия, которая обосновывает само бытие, определяет смысл человека, реализующего индивидуальное бытие - жизнь. Человеческое сознание рефлексивно объясняет бытие через божественный порядок, либо закон природы, либо через

1 Каган, М.С. Человек как проблема современной философии / М.С. Каган // Методология гуманитарного знания в перспективе XXI века: материалы междунар.науч. конф: Серия «Symposium». Выпуск №12.- СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 9-14.

16

уникальную причинно-следственную закономерность бытия, которую создает сам человек в процессе своей самореализации.

Понимание человека и самопознание как проблема бытия все более активно, целеустремленно и разносторонне разрабатываются философской антропологией, которая сосредотачивается на рассмотрении «родовой» проблемы - отношения человека и мира, понимая сам «мир» как среду — природную, социальную и культурную, в которой человек живет, функционирует, исторически развивается, ибо находится с ней в двусторонних креативных отношениях «прямой и обратной связи». Антропологический подход обобщает разноцентристские знания человека о мире и выводит мировоззрение на другую ступень философского обобщения антропософскую.

Философской платформой нашего исследования и основой методологии явилась теория нового антропософизма как парадигмы гуманистического взгляда на человека и окружающий мир, создающий возможность очеловечивания человека. Антропософское понимание бытия человека базируется на следующих положениях:

- усиление роли антропологического фактора делает неизбежным включение психологического компонента в процессы теоретического осмысления бытия человека. Психологический аспект затрагивает область соотношения реального и виртуального бытия человека, включение эмоциональных, волевых, осознанных и неосознанных процессов в контекст самореализации человеческого бытия, через поведенческую и творческо-проективную деятельность субъекта;

- антропософское познание, будучи теорией духовного освоения человеческого мира, рассматривает сам процесс познания не только как активную мыслительную деятельность в отношении бытия, но и активное чувственное восприятие бытия. Художественно - эстетический опыт человека становится одним из важнейших обоснований человеческого бытия;

17

- антропософизм становится теоретической формой самопознания человека и мира, на основании которой формируются социальные установки и жизненная позиция;

- антропологический взгляд включает в философскую проблематику человеческого бытия проблему уровня и качества жизни человека, разработку вопросов формирования здорового образа жизни;

- антропософское знание в поисках ответа на вопрос о пути и смыслах человеческого бытия обращается к допредикативному опыту взаимодействия людей, опирается на «жизненный мир» как основу теоретического знания. Процесс понимания значения «происходящего момента» смещается в область повседневных практик. Мир повседневного становится основой хметафизического осмысления путей человеческого бытия в новом тысячелетии;

- теоретические антропологические искания актуализируют создание новых культурных и образовательных практик, направленных на сохранение бытия человека, включающего самого человека, а также природную и социально-культурную среду.

Для понимания проблемы утраты гармонии человеческого бытия необходимо осознать причину, которая явилась стимулом к выдвижению этого вопроса на первый план.

Процесс развития человека заключается в постоянной изменчивости не только существования человека, но и его сущности. Соответственно в этом взаимосвязанном процессе изменяются формы человеческого бытия, соотношение человека, как составляющей единицы общей картины мира с другими составляющими: природой, обществом, культурой. Ранее человек осознавал свою фатальную зависимость от внешних факторов: от общественных отношений, в которые человек объективно включен; от воспитания, которое наносит тот или иной культурный текст на «чистую доску» его сознания; от природы, которая сформировала его анатомо-физиологическую структуру. На рубеже третьего тысячелетия изменился вектор человеческого развития, что выражается в изменении соотношения сил

18

Список литературы