Экологические традиции в культуре якутов

Краткое описание

Введение стр.з

Глава 1. Формирование экологической культуры

1.1. Экологическая культура как система устойчивого развития стр.6

1. 2. Происхождение экологической культуры якутов стр.18 Глава 2. Традиционная экологическая культура якутов.

2. 1. Особенность экологической культуры якутов стр.37 2. 2. Экологические традиции в экономическом развитии якутов стр.49

2. 3. Божественная природа в культе «айыы» стр.70

Глава 3. Экологические традиции в современной

культуре Якутии

3.1. Традиционная экологическая культура в республике Саха стр.125

3. 2. Перспективы развития экологического проекта «северной цивилизации»

на основе модернизации традиционных культур стр.138

Заключение стр.144

Список использованных источников и литературы стр.148

3
Введение

Введение

Традиционные ценности, существующие с незапамятных времен в культурах малочисленных народов, для современной науки представляют большие возможности для новых открытий. Современное воздействие человека на природные ландшафты создало проблемы во всем мире. Многие этносы в просторах родного природного пространства в процессе взаимодействия и адаптации создали наиболее приспособленную к своему региону, сбалансированную культуру, основанную на экологических нормах и традициях. Разработали и усовершенствовали процессы регуляции взаимодействия человека с природой и в итоге пришли к гармоничному развитию своего общества. В отличие от современной экологии, которая возникла как результат влияния индустриального развития, у некоторых этносов экологические традиции сформировались в ходе процессов стихийной эволюции самой природы, эволюции приводившей порой и этносы, и природу к катастрофическому исходу.

Якутия является большим географическим пространством, охватывающим крупные объекты. Первозданная природа здесь занимает огромную территорию, речные и горные системы. Особенность Якутии как сложного экологического региона обусловлена ее расположением. Нарушение, какой либо части экосистемы здесь восстанавливается долго, так как регион находится в зимнем периоде 8 месяцев. Климатические условия резко континентальные, зимой до —58, летом +40. На ускоренное восстановление нарушений экосистемы дается только 2 месяца летнего сезона. Адаптация человека в таких условиях на ранних этапах развития происходила медленно и сложно. Якуты, как аборигены, старались не нарушать природную основу, и все особенности окружающей среды были для них очагом культурных творений.

Сегодня в связи с развитием индустрии и появлением техногенных ландшафтов нарастают экологические проблемы с возможным катастрофическим исходом.

4

Основным средством воздействия на природную среду Якутии являются горнопромышленные и алмазодобывающие промышленные предприятия, которые сбрасывают высокотоксичный элемент - таллий прямо в реки. Территория вилюйского района подвергается воздействию ГЭС. При заполнении водохранилища здесь было затоплено 30 млн. куб. м. леса на корню, что повлекло повышение содержания фенолов по всей долине реки Вилюй. Коренные жители отмечают резкое изменение климата, фауны, состояния здоровья людей. На территории Якутии были произведен целый ряд подземных ядерных взрывов. Некоторые из них, проведенные в 1975-78гг., создали радиоактивное загрязнение, превышающее уровень выброса при аварии Чернобыльской АЭС1. Река Хрома, впадающая в Ледовитый океан, фактически мертва в результате тридцатилетнего сброса побочных продуктов добычи олова. В золотодобывающих районах Якутии нарушаются ландшафт, уничтожаются флора и фауна. В бассейне реки Алдан выявлены концентраты ртути, которые особенно опасно для экосистемы.

В последние годы ожесточилось поведение браконьеров, их охота на определенных животных превратилась в сплошной отстрел всех видов. Таким образом, фактически вся Якутия покрыта язвами варварского отношения к природе и к условиям жизни коренного населения.

Причиной, возникающих экологических проблем, является человек: его недальновидность, некультурность. В целях преодоления этого кризиса разрабатываются всевозможные природоохранные меры, безотходные и замкнутые технологии переработки ресурсов. Но эти меры только смягчают кризис, но предотвратить его не в состоянии. В поисках максимально возможного приспособления экологических проектов необходимо вдумчиво относиться к особенностям местной культуры, которая более адаптирована к региону и имеет свои традиционные приемы и знания, связанные с экологией.

Выживание любого народа во многом зависит от сохранности природной и культурной среды, от элементов традиционного образа жизни,

1 Винокурова У.А. Сказ о народе саха / У.А. Винокурова. - Якутск: ЯГУ, 1994. - С. 71-73

5

который сформировал их духовно-нравственный и культурно-психологический облик2.

Историческое развитие якутов тесно связано с особенностями своего региона, его природно-географическими условиями и традиционными методами ведения хозяйства. Большое значение имеют происхождение и формирование народа, исторически выработавшего своеобразные, методы регуляции взаимоотношений человека и окружающей среды в различных природных, эволюционных и миграционных условиях.

Особенности якутских экологических традиций выражаются во всех аспектах культурной деятельности, например: в описании ландшафта по воодушевленной, антропоморфной структуре, пространственном

проектировании местности до момента ее освоения, так как хозяйственное освоение жизненного пространства связано с освоением духовным. Промысел регулируется сезонами охоты, запретами на отстрел зверей определенного тотема, пола и возраста, разумными потребностями добычи, балансом количества в определенных охотничьих местах. Ресурсные резерваты использовались с учетом особенности экосистемы в добычи меди, серебра, золота, рубки деревьев и т. д. Образование и воспитание человека включало развития чувства бережливости ко всему живому, природному.

Уникальные экологические традиции якутов и грамотная адаптация к природному региону Якутии в будущем, являются обязательными условиями дальнейшего существования региона. Сохраняющиеся якутские традиции, поддерживающие гармоничное развитие человека и природы являются общекультурной ценностью и должны разрабатываться в современной науке, в качестве программы целенаправленного развития экологической культуры общества.

1 Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало / Л.Н. Гумилев.-М.:Айрис пресс, 2003.-45 С.

6

Глава 1. Формирование экологической культуры.

§ 1, Экологическая культура как система устойчивого развития.

С точки зрения культурологии - экология важнейшая составная часть культуры каждого народа. Как отрасль она сформировалась во взаимодействии культуры с определенной природно-ландшафтной средой, путем адаптации к ней. Уровень устойчивости в развитии культуры диктуется тем, насколько она гармонирует с окружающей природной средой.

История западной нерационально потребительской цивилизации, в которой мы живем, характеризуется как история борьбы человека с враждебной ему природой, как процесс ее приспособления к своим нуждам. До недавних пор общественное мнение полагало, что эта модель - единственно верная. Но в последнее время развиваются мысли, что существуют другие модели культурных цивилизаций, которые не хуже, а часто лучше по некоторым параметрам, чем западная модель цивилизации. Каждая из ныне существующих цивилизаций - это своеобразный путь развития человечества.

Промышленные отрасли, в процессе интенсивного развития по неполноценным проектам, сталкиваются со многими затруднениями и нуждаются в культурном осмыслении возникающих проблем3. Недостает необходимого, гармоничного развития, например: лесохозяйственные отрасли, обвиняют «общества охотников» в избытке животного мира; охотники в ответ заявляют об опустошении лесного ландшафта. Сами они в подобных случаях не находят положительного решения. Действенным ответом может выступать только духовно-нравственное и культурное преобразование всего человечества по отношению к окружающей среде. Природа нуждается изначально в обращении к ней, как человеку. Экологическая культура - понятие недавнее. До формирования экологии как науки в начале XX в. каждой культуре существовали виды природосообразных, природоохранных традиций, необходимых для полноценной адаптации человека к природе. На этапе научно

3 Реймерс Н.Ф. Экология: теории, правила, принципы и гипотезы / Н.Ф. Реймерс. - М.: Изд-кий центр «Россия молодая», 1994. - 105 с.

7

технической революции, вспыхнувшей в Европе произошел разрыв между традиционным опытом и формированием экологии как науки. В процессе индустриальной борьбы и в захватах новых земель природные ценности оказались вне культурного развития. Мудрость и жизненный опыт, которые были в традиционных этнических культурах, существующих в различных природных условиях, при взаимодействии с технически развитым миром постепенно исчезают.

Человек, создавая культуру, творит новый тип бытия. Особенность экологической культуры зависит от того, как человек - творец существует сразу в двух мирах: в мире природы и в мире символической реальности. Оба эти мира образуют окружающую человека среду4. На основе экологической культуры, при ее взвешенном соотношении с природой, общество развивается с обусловленным ростом эффективности использования природных богатств. В грамотных мерах освоения природных ресурсов происходит рост народонаселения, поднимается производительность труда и углубляется экономическая специализация. Проблемой экологии так же являются культурные модели поведения обществ, определяемые способы бережного освоения и сохранения природных богатств.

Степень ответственности за сохранение природы характеризует меру развития человека в процессе материально - практического и духовно-теоретического освоения природы.

На ранних исторических этапах, экология строилась на традиционных, то есть непознанных еще наукой, взаимоотношениях человека с природой. Она собой представляет не покорение человеком природы, а приспособление и соразвитие человека в мире природы5.

Экологический аспект присутствовал в культурах во всех эпохах. Однако в XX в. культура человечества оказалась анти - экологической. В ней возобладала идея негуманного, потребительски хищнического покорения

4 Бромлей Ю.В. Этнические функции культуры и этнография /Ю.В. Бромлей // Этнознаковые функции культуры : Сб. ст АН СССР, Институт этнографии и антропологии им. Миклухо-Маклая.-М.,1991.-С.5-22.

8

природы. Теряя чуткость, перестав руководствоваться естественными, заданными природой установками, цивилизованный человек разрушает природу не только вокруг себя, но и в самом себе. Стремясь к комфорту люди, в месте с тем вредят всему живому.

В стремлении к самостоятельности и независимости от природы общество дошло до критического состояния саморазрушения. Возникла реальная угроза уничтожения глобальной, социально-природной экосистемы.

На ранних этапах развития у человечества тоже существовали конфликты с природой, но разрушить природную основу жизни на планете оно тогда еще не могло. Рост экономической мощи человечества приводит к тому, что конфликт между обществом и природой достигает небывалой остроты6.

Очевидно наступивший XXI век, будет временем поворота приоритетных тенденций, перехода к экологической культуре. Однако такой переход очень сложен.

Анализ прошлого помогает понять будущее. В историческом процессе культуры наблюдаются два основных направления: приспособление к природе и преобразование природы.

Принципиально важным для данной работы является само понятие «экологическая традиция» и «экологическая культура», впервые, вводимое в научный оборот применительно к традиционной культуре народа саха.

В термине «экология» содержится слово «логос» - «знание, учение», а в современном понимании - «наука», которой в традиционных культурах раньше не было. В этом утверждении справедливым будет, на наш взгляд, лишь то, что в традиционных культурах не было экологии как науки в современном смысле. Тем не менее, в каждой культуре прошлого, безусловно, существовал определенный пласт (или сфера человеческой деятельности), который был связан с регуляцией процессов взаимодействия человека с природой. В таком случае вполне правомерно говорить об экологической культуре как

5 Экология этнических культур Сибири накануне XXI века: Сб. науч. ст. / РАН музей антр. и этногр. им. Петра Великого; Ред. А.И. Строев. - СПб.: Наука, 1995. - С. 131-144

9

относительно автономном элементе каждой культурной традиции, т.е. том ее элементе, который более непосредственно, чем все другие виды культурной деятельности человека, был связан с формированием определенного типа отношений человека к природной среде.

Экология в традиционных культурах. Экологическая культура меняется не только во времени, но и в пространстве. То, что ее воспроизводят люди, вовсе не означает, что они воспроизводят ее одинаково. Напротив, экологическая культура чрезвычайно разнообразна. Наличие в этническом образовании специфичной экологии является непременным условием здоровья всей ее системы. Ведь культура, как мы помним, это «вторая природа», и в ней также действует принцип неоднородности. Неучет разнообразия традиционного развития выступает общим критерием экологической деградации - и для естественной и для социоприродной экосистемы. Неодинаковость экологических культур порождается у различных народов вследствие зависимости от местных социоприродных условий, из которых и складывается глобальная экосистема. Природные условия на поверхности Земли, несомненно, разнообразны. Особенность природы обуславливает в рамках определенного пространства формирования особых стилей культурного развития. В них традиционные стили определяют иерархию ценностей, форм деятельности, через которые общество воспроизводит себя и всю экосистему. Методы освоения природы у различных народов усовершенствовались в оригинальных традициях. Оригинальность особенно прослеживается в этнических образованиях, у которых адаптация происходила в отдаленных от техногенной цивилизации локальных культурных очагах.

Культурное жизнеобеспечение и адаптация человека к природной среде всегда имело этническую специфику. Этническая экология учитывает особенности человека как социально-биологического существа и, прежде всего факторы социального развития. Огромное значение имеет хозяйственная

6 Глазачев С.Н. Сможем ли мы выжить без экологической культуры? / С.Н. Глазачев, О.Н. Козлова // Экос-2001.-J63.-C. 28-36

10

деятельность человеческих коллективов, их жизнеобеспечение во всем их растущем и преобразующем влиянии на природу7.

Главной задачей экологии как науки является изучение особенностей традиционных систем жизнеобеспечения этнических общностей в природных и социально-культурных условиях, а также их влияние на предотвращение сложившихся природных катастроф. Взаимодействие исконных этнических образований с природной средой наиболее полно сохраняет закономерности жизни экосистем. При изучении особенностей жизнеспособности этнических групп или популяций, можно выделить их физические и психические стороны. К первой относится главным образом биологическая адаптация людей к природной среде, которая связана с хозяйственной деятельностью и отражается в особенностях материальной культуры (пища, одежда и т.д.), а так же в этноботанике и народной медицине. Ко второй относится психологическая адаптация людей на личностном и групповом уровне к природному окружению, в том числе и к традиционным методам предотвращения или ослабления стрессовых ситуаций в природе. Исследование отношений к природе этнических групп предполагает выделение в них экофильных (положительных) и экофобных (отрицательных) тенденций и традиций с использованием этого знания для эффективного развития хозяйства, быта, сохранения природных ландшафтов и для самой специфики традиции8.

При изучении любого явления, в том числе и взаимодействия этноса с природой, необходим исторический подход. Историческая реконструкция ранних этапов этногенеза представляет собой сложную проблему, так как из-за отсутствия каких-либо прямых параллелей судить о нем можно только на основе косвенных данных.

В процессе развития, человек для защиты себя от дикой природы начинает использовать искусственную среду (одежда, жилища, поселения) и

7 Бугровский В.В. Экологические корни культуры (Культура, народ) / В.В. Бугровский, Н.П. Долбилкин. - М.: СИМС, 1995. - 344 с.

8 Иванов A.M. Традиционная экологическая этика юкагиров, (епархии ценностей): Афтореф. дис. на соиск. учен. канд. ист. наук: 07.00.07 / A.M. Иванов; Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. - М., 1995.-18 с.

11

создает культуру, которая уже на ранней стадии развития способна защитить его от неблагоприятного воздействия естественной среды обитания. Поэтому культура должна эволюционировать соразмерно с потребностями человека и общества в тесной связи с изменениями, происходящими в природной среде. Заселение людьми природных ландшафтов происходило неравномерно. В процессе адаптации в ландшафте у каждой группы, наряду с общими закономерностями развития, вырабатывались свои стереотипные навыки природопользования, формы мышления, поведения и традиции9. Например, охота как способ эксплуатации природы на определенном этапе свойственна всем народам. Но охотились люди только на животных, обитавших в данной местности. Поэтому у разных охотничьих коллективов вырабатывались свои навыки, связанные с особенностями поведения и экологии животных, являвшихся объектом охоты в их регионе. С теми же животными были связаны фольклорные сюжеты, многие мировоззренческие и религиозные представления. Одежда и технология, ее изготовления зависели от местного климата, а также от особенностей материала. Характер местных материалов во многом определял свойства и форму жилищ, орудий и т.д. Наконец, с окружающими условиями, рельефом местности, климатом, ресурсами связан и язык данной группы.

Традиции жизнеобеспечения, в том числе и природоохранные, передавались от поколения к поколению. Новое поколение оценивает и сохраняет те традиции, которые более удовлетворяют потребности. В динамичном развитии они оттачиваются и усовершенствуются. Поэтому, чем традиции ценнее, тем дольше будут жить они в этнических группах, независимо от условий. Традиции постепенно превращаются в автоматическое соблюдение правил, предписываемых этносу.

«Пока окружающие условия были неизменными, традиции оставались прежними. Для усвоения чего-то нового находились новаторы, реформаторы,

9 Стенгерс И. Порядок из хаоса: новый диалог человека с природой / И. Стенгерс; пер. Ю.А. Данилова. - М.: Прогресс, 1986.-218с.

12

10 г»

их во многом считают национальными героями» . В период наступления локальных демографо-экологических проблем, что случалось при росте численности населения или больше всего в процессе эволюции самой природы, необходимы были новаторы для преобразования образа жизни. Например, при давлении увеличивающегося населения на природу, в каких либо местностях дело доходило до того, что необходимые ресурсы не успевали восстанавливаться в соответствии с потребностями. Тогда новаторы запрещали в той местности рубить лес, объявляя его священным. В другом случае, при продолжающейся охоте на традиционный вид дичи, происходило резкое ее сокращение, и тут новаторы запрещали на нее охотиться, определив этот вид тотемом. С теми же новаторами связаны многие традиции и при возникновение новых этносов. Лишь новаторы могли увести часть населения на лучшую территорию. Образами этих личностей являются фольклорные герои многих народов. Например, происхождение чехов и поляков связано, по преданию, с деятельностью братьев (Чеха) и (Ляха)»11. Некоторые племена якутов, отбившиеся от основного массива народов Азии, в фольклоре произошли от (Омогоя) и (Эллея) и тоже могут послужить примером такого рода .

В результате переселения части населения на новые земли, на старых территориях природное равновесие могло в той или иной степени восстановиться. Это позволяло первым, приспосабливаясь к новым условиям, вырабатывать новые элементы в культуре и обогащая ее новыми этническими стереотипами. Вторым позволяло вести прежний образ жизни, «консервируя» свою культуру или развивая ее, укладываясь в условиях эволюции природы.

Новаторы в борьбе за выживание на осваиваемой территории создавали оригинальные орудия труда или применяли усовершенствованное старое, предназначенное для использования различных видов ресурсов. Происходила и

10Ганжа А.Г. Инновации в системе «этнос - окружающая среда»: Этническая экология: теория и практика. - М.:

«Наука», 1991.-С. 140-147

". Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период /Л.Н. Гумилев. Л.: Наука, 1990. - С. 23-80

12 Якутский героический эпос «Могучий Эр соготох». - Новосибирск: Наука. Сибирск. издательск. фирма РАН,

1996. - 450 с. - (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).

13

реорганизация системы эксплуатации природы, и, вместе с тем, развивалась структура общества.

Следует отметить, что такого рода эволюция меньше всего касалась традиций, относящихся к области духовной культуры, так как эта область меньше затрагивается при изменении окружающей местной среды - климата, растительности. Поэтому духовные традиции живут долго и воспитывают все новые и новые поколения. Даже самоназвания этносов, как духовная традиция, часто оставались прежними. В какой-то определенный момент накапливаемые таким образом навыки и знания приводили к качественному скачку, новому способу (типу, ступени) эксплуатации природы. Можно выделить несколько таких сменяющих друг друга ступеней: собирательство, охота, скотоводство, земледелие.

При различных природных и социальных обстоятельствах развитие одних этносов постепенно ускорялось, а других замедлялось. Одни и те же этапы народы проходили в несовпадающие по времени периоды, поэтому в разных культурах существуют подобные друг другу охотники, скотоводы, земледельцы и собиратели. Благодаря этому формируется этнический признак, присущий к какому-то определенному народу, отличающий его от других13.

Накопление значительного опыта природопользования обеспечивает этносам длительную жизнь на данной территории и более усовершенствованную согласованность с природными условиями. Такое равновесие получалось благодаря разнообразным сочетаниям способов эксплуатации природы, использованием различных видов традиционного хозяйствования, повышением его продуктивности, развитием производительных сил и т. д., что давало возможность не истощать до конца одни и те же ресурсы, а распределять нагрузку на природу более или менее равномерно путем ведения комплексного хозяйства. Эти способы вырабатывались веками и тысячелетиями. Поэтому, если этнос долго жил на

13 Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии.(Очерки теории и истории) / Ю.В. Бромлей.- М.: Наука,1981.-389с.

14

данной территории, он обычно лучше адаптирован к ней и, сохраняя традиции природопользования, не нарушал природного равновесия14.

В нынешнее время, казалось бы, самые прогрессивные методы эксплуатации природы, привносимые извне без скрупулезного учета местных особенностей, могут принести этой же местности большой урон.

Наиболее важным в дальнейшем анализе экологических традиций в этническом образовании является рассмотрение ролей матриархата и патриархата. Анализ творчества мужчины и женщины в общественной жизни, культуре чрезвычайно противоречив. Наиболее распространенная позиция формируется следующим образом: культура дело - мужчины. Но нельзя забывать о доминирующей роли женщины в области воспроизводства собственно жизни - в деторождении, которая не может не влиять на все остальные формы ее деятельности. Само деление человечества на два пола и возникает именно как способ обеспечения репродуктивной функции или функции детопроизводства. Разумеется, выполнение этой функции предполагает участия обоих полов, однако основная тяжесть ее ложится на женщину.

Оставаясь в «тылу» от творящего культуру человечества, женщины обустраивают, «пристраивают» уже сотворенное, создавая в доме внутреннюю культуру, в экосистеме гармонию вместо хаотического нагромождения творческих находок мужчин. Мужчина силен в анализе, женщина - в синтезе.

Современная ситуация очевидно требует перехода к синтезирующему стилю. И также очевидно, что этот переход возможен лишь при полноценном включении женщин в культуротворческую деятельность.

Традиционная экологическая культура народов России. Одной из интереснейших частей глобальной экосистемы является природный мир России. Сложность, многообразие, богатство природы, в недрах которого возникли и оформились множество народов, явилось причиной того, что процесс становления единого общества здесь оказался длительным и

14 Батищев Г.С. Культура, природа и псевдоприродные феномены: проблемы теории культуры / Г.С. Батишев.

15

насыщенным15. Вдумчивое, ответственное отношение к себе, своему месту в мире — и природном, и социальном, формировалось когда-то как важнейшая черта российской культуры. Весь мир признавал, что степень развития нравственной жизни, глубина духовных исканий в российской культуре уникальны. Перед нами сегодня стоит задача не утратить, а развить эту уникальность, не впадая в убогое бахвальство, стремясь почувствовать, воссоздать в себе связь со своей землей и традициями, с историей своего народа, своей культуры.

Экология позволяет понять неразрывность связи между величием земли и величием народа. Однако безмерность земли России является источником силы народа, но, одновременно, и огромной, постоянной проблемой - как правильно освоить эту землю, как ее объединить, собрать? Эта проблема выступает как центральная на протяжении всей истории развития экосистемы России. Опыт прикладной экологии, налаживания порядка в отношениях между природой и обществом в каждом регионе накапливался по отдельности в разных этнических образованиях. Традиционным объектом экологии являются, прежде всего, элементарные природные экосистемы, все элементы которых «подогнаны друг под друга». Многие регионы России мало-помалу продолжают понести экологическое разрушение, наносимое человеком. Глобальными экорегионами на территории России являются: Алтай и Саяны, Амур, Байкал, Баренцево море, Даурская степь, дельты Волги, Лены и Невы, Кавказ, Камчатка и Курильские острова, моря Тихого океана, Таймыр, Урал, центральная и восточная Сибирь, Чукотка, юг дальнего востока.16

У каждого народа в регионах России сложились богатейшие уникальные комплексы традиций диалога природы и человека, природы и общества. Здесь возникли множество характерных особенностей диалога почтения родной земли.

Под ред. Н.С. Злобина. - М.: Б. и, 1977. -259 с.

13 Арутюнов С.А. Инновации культуры этноса и их социально-экономическая обусловленность / С.А.Арутюнов

// Этнографические исследования развития культуры.-М.,1985.-С.31-50.

4 Оленьев B.C. Что может предложить Россия человечеству XXI века? / B.C. Оленьев, А.А. Федотов // Экос-

2002.-№3.-С. 24-27

16

Интенсивность общения у народов России с природой, особенно в Арктических регионах необыкновенна, высока, что отражено во многих фольклорных произведениях, в письменной литературе. Человек ищет и находит поддержку в силах природы. Постоянное общение человека с природой, неразрывная связь народа с землей должно учитываться и осмысливаться наукой.

Каждая этническая культура экологична, ибо она сформировалось во взаимодействиях человека с определенной природно-ландшафтной средой. Адаптация предполагает соизмерение воздействий на природу с ее возможностями, в сущности, в этом и заключается олицетворение традиционной культуры народа.

На севере и в Сибири таежные промысловики выработали целую систему экологических традиций, которые выражаются, например, в хозяйстве при наблюдении сезона лова, в запретах на отлов зверей определенного вида, пола и возраста, в регулировании потребностей добычи,

обуславливавших смену мест охоты и т.д. Суть экологического сознания выражалась в религиозно оформленном представлении о природе, перед лицом которой человек чувствовал себя младшим партнером. Люди в связи с этим имели чувство целесообразности и соразмерности, считали себя частью природы. Поэтому они не добывали дичь сверх надобности, охотились только на промысловых зверей и птиц, соблюдая тотемы. К примеру, у многих тюркских народов береза считается священным деревом. Она применяется в обрядах летних праздников и священных молений.17 Хозяйственное освоение жизненного пространства неразрывно связано с освоением духовным, с его «очеловечиванием». Выражением последней является почитание и обожествление родной природы.

Существуют изначально специфичные и экологически беззащитные природные места. Уже своим происхождением, обусловленным дефицитом влажности, климатом и т.д. Это степные и лесостепные районы, пустыни

17

тундровые и песчаные, которые издревле обречены на экологическую хрупкость. Справедливо пишут, что экосистема таежного мира Сибири сейчас драматична, и главным персонажем последних актов этой драмы является

1 й

человек . И это происходит несмотря на то, что многие обитатели Сибири создали хорошо приспособленную и тонко сбалансированную с таежно-природной зоной экологическую культуру. Природно-ландшафтная среда всегда диктовала «возможные виды хозяйственной деятельности». Археология, история и этнография свидетельствуют о том, что тайга, степь, горы, долины Сибири одухотворены человеческой мыслью, будучи освященными. Все это свидетельствует о материальном и духовном освоении народами своей территории, а значит и о наличии у них развитой экологической культуры, носившей характер устойчивой традиции.

В исследованиях шаманизма народов Сибири и Азии выявлено, что, в сущности, пантеон богов - это во многом олицетворение родной земли, природы.

О первых встречах европейцев с коренными народами севера осталось немало письменных свидетельств. Бесценные научные наблюдения о жизни алеутов, эскимосов, американских индейцев, якутов и других коренных народов северо-востока России оставил великий православный миссионер, епископ Америки, Якутии и Сибири святитель Иннокентий (Вениаминов) в своих «Творениях». Просвещенный Петербург с удивлением услышал от почтенного пастыря, прибывшего с Аляски для издания своих трудов, что все далекие дикие народы севера «гораздо лучше весьма многих таких называемых просвещенных в нравственном отношении». Он с восторгом изучал совершенство конструкции алеутской байдарки, высоко оценивал плотницкое искусство якутов, восхищался богатством характеров, душевными качествами северян. Его любовь к чистым душой северянам была настолько сильной, что

Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX в.-в начале XX вв / Н.А Алексеев.-

Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1975.-198 с.

18 Львов Д.С Три угрозы человечеству / Д.С. Львов // Экос.-2002.-№4-С. 42-45

Список литературы