Герасимова Людмила Юрьевна. Концепция Олимпийских игр и художественное оформление Олимпии : Герасимова Людмила Юріївна. Концепція Олімпійських ігор і художнє оформлення Олімпії



  • Название:
  • Герасимова Людмила Юрьевна. Концепция Олимпийских игр и художественное оформление Олимпии
  • Альтернативное название:
  • Герасимова Людмила Юріївна. Концепція Олімпійських ігор і художнє оформлення Олімпії
  • Кол-во страниц:
  • 403
  • ВУЗ:
  • Москва
  • Год защиты:
  • 2005
  • Краткое описание:
  • Герасимова Людмила Юрьевна. Концепция Олимпийских игр и художественное оформление Олимпии : Дис. ... канд. ист. наук : 07.00.03 Москва, 2005 403 с. РГБ ОД, 61:06-7/33




    Московский Государственный Университет им. М. В. Ломоносова Исторический факультет Кафедра истории древнего мира





    На правах рукописи
    Герасимова Людмила Юрьевна
    Концепция Олимпийских игр и художественное оформление Олимпии
    Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук
    Раздел 070000 — Исторические науки Специальность 07.00.03 — Всеобщая история
    Научный руководитель: д. и. н., проф. В. И. Кузищин


    Москва — 2005







    ОГЛАВЛЕНИЕ
    Стр.
    Введение 4
    Обзор источников 11
    Обзор использованной литературы 50
    I. ОЛИМПИЯ АРХАИЧЕСКОЙ ЭПОХИ (600—480 гг. до н. э.) 100
    1. Древнейшая история Олимпии. Возникновение Олимпийских игр 100
    2. Монументальные сооружения эпохи архаики 120
    2.1. «Герайон» — первое монументальное сооружение 120
    2.2. Сокровищницы 130
    2.3. Общественные и спортивные сооружения 141
    3. Отдельные посвящения 149
    3.1. Статуи олимпиоников 149
    3.2. Посвящения полисов 162
    II. V в. — РАСЦВЕТ СВЯТИЛИЩА (480—420-е гг. до н. э.) 171
    1. Греко-персидские войны и изменения в программе Олимпийских
    игр и в художественном оформлении святилища 171
    1.1. Влияние греко-персидских войн на ситуацию в Греции. Роль Олимпии 171
    1.2. Реорганизация игр и святилища 178
    2. Раннеклассический храм Зевса — квинтэссенция олимпийских
    идей классической эпохи 186
    2.1. Внешнее оформление храма. Фронтоны и метопы 186
    2.2. Интерьер храма. Статуя бога 216
    3. Отдельные посвящения 242
    3.1. Статуи олимпиоников 242
    3.2. Полисные посвящения в честь военных побед (политические памятники) 250
    3.3. Другие посвящения 267
    III. ПОЗДНЕКЛАССИЧЕСКАЯ ОЛИМПИЯ (420-е — 330-е гг. до н. э.) 279
    з
    1. Монументальные сооружения. Формирование завершенного 279 архитектурного ансамбля
    1.1. Оформление идеологии панэллинизма, культурное сближение 279 греков 218
    1.2. Новые сооружения в святилище 287
    2. Отдельные посвящения 295
    2.1. Статуи олимпиоников 295
    2.2. Политические памятники 300
    2.3. Другие посвящения. Почетные статуи 304
    3. Филиппейон — рубеж эпох 305
    Заключение 321
    Библиография 328
    Список сокращений 373
    Список иллюстраций и карт 377
    Приложение







    ВВЕДЕНИЕ
    Диссертация «Концепция Олимпийских игр и художественное оформление Олимпии» посвящена динамике развития архитектурно¬пластического ансамбля Олимпии на протяжении архаической и классической эпох.
    «Олимпия», «Олимпийские игры» — эти слова значат многое для современного человека, для всей человеческой цивилизации; они ассоциируются с единением людей в спорте, с волей к миру. «О спорт, ты мир!» — эти слова принадлежат барону Пьеру де Кубертену, с чьим именем связано возрождение Олимпийских игр в 1896 г. Этот год стал точкой отчета современных Олимпиад. Однако Олимпийские игры — очень древняя традиция, возобновившаяся с изменениями по истечении многих столетий со времени своего угасания. В этой связи обращение к предыстории современного олимпийского движения, к древнегреческим Олимпийским играм с целью выявления истоков провозглашаемых сегодня олимпийских идей представляет не только научный, но и общественно-культурный интерес. За чуть более чем столетнюю историю современного олимпизма его идеалы не раз подвергались испытаниям. Все чаще эти идеалы рассматриваются как провозглашаемые на словах, но на практике не всегда реализуемые. Поэтому исследование истории этих идеалов, главный из которых — идея мира, является актуальным.
    Необходимо также оговорить, в каком плане мы будем рассматривать эту историю. Олимпийские игры в современном понимании — это, прежде всего, спортивные соревнования. Но и сегодня, и, тем более, в древности олимпизм был связан с разными аспектами жизни человека и общества. Наряду с чисто спортивной имеет значение культурная составляющая. А в рамках последней можно выделить визуальный аспект. Пиндар говорит об Олимпийском празднике как о зрелищном состязании — 0ат)т6і^ aytova (Pind. 01. ITT. 36). Некоторые визуальные символы прочно закрепились в современном олимпизме. Так, оливковый венок для нас символ мира. Неразрывно связаны с олимпийскими идеями общечеловеческого единства и мира олимпийский огонь и олимпийские кольца. А символика последней Олимпиады, проводившейся в Афинах, — как и венок из оливы — имеет непосредственное отношение к греческой древности и даже непосредственно к древней Олимпии: символами Олимпиады стали изображения Афины и Феба , а на медалях, которыми награждали спортсменов, чеканилось изображение статуи Ники Пэония, когда- то стоявшей в Олимпии. Эта статуя являлась одним из многочисленных памятников изобразительного искусства и архитектуры, составлявших художественный ансамбль олимпийского святилища.
    Итак, объектом нашего исследования является художественное оформление Олимпии, архитектурно-скульптурный ансамбль святилища, предметом — концепция этого ансамбля, его идеологическая значимость. Основная проблема работы заключается в исследовании художественного оформления Олимпии с точки зрения воплощения в нем идей панэллинизма. Мы говорим о панэллинизме, так как то, что обращено сегодня ко всему человечеству, в Древней Греции было обращено только и исключительно к эллинам. Собственно слово «панэллинский» обозначает то, что имеет отношение ко всему греческому миру, затрагивает совокупность всех греков и в таком качестве определяет идентичность всех греков как некоего единства. Содержание «панэллинского» несколько менялось с течением времени, в разные эпохи те или иные аспекты выдвигались на первый план.
    Особый интерес представляет для нас панэллинизм как идея мира между греками, жителями множества полисных государств. Поэтому цель диссертационной работы формулируется следующим образом: проследить динамику развития архитектурно-скульптурного ансамбля олимпийского святилища с точки зрения эволюции отраженных в нем идей, в первую очередь — показать роль художественного оформления святилища в функционировании Олимпийских игр как «миротворческого фактора» . В соответствии с этим нашими конкретными задачами являются: рассмотрение по периодам совокупности памятников Олимпии — произведений архитектуры, скульптуры, в меньшей степени живописи, а также других предметов материальной культуры, украшавших Олимпию; привлечение материалов, характеризующих тот или иной период древнегреческой истории в целом, с тем чтобы дать представление об историческом фоне, на котором создавались элементы художественного оформления; выявление концепции отдельных памятников и всего святилища в конкретный исторический период.
    С одной стороны, актуальность данной работы обусловлена значимостью олимпийской тематики для всей современной цивилизации, той ролью, которую играют олимпийские идеалы в современном мире, даже если они подвергаются критике. С другой стороны, рассмотрение Олимпии и Олимпийских игр под тем углом зрения, который предлагается в данной работе, не получило еще должного внимания в историографии. Активно разрабатываются общие вопросы истории Олимпийских игр; изучается искусство Древней Греции, продолжается археологическое изучение святилища Олимпии; в современной науке все большую роль играют проблемы семиотики искусства, визуальности, актуальность этих проблем в современных условиях возрастает. Зарубежная историография по самым разным аспектам истории Олимпии чрезвычайно обширна. Однако комплекс вопросов, которым посвящено данное исследование, во всей своей совокупности не рассматривался. Схожая тематика затрагивается в ряде публикаций , но речь идет преимущественно об отдельных элементах художественного комплекса Олимпии и о небольших публикациях без обобщений; в работах обобщающего характера интересующие нас вопросы специально не выделяются. Если отдельно рассматривать отечественную историографию, то здесь соответствующие пробелы еще заметнее: к олимпийской тематике до недавнего времени обращались только отдельные авторы, большей частью затрагивая конкретные проблемы или, наоборот, рассматривая Олимпию в общих чертах, прежде всего, спортивную составляющую праздника.
    В последнее время, однако, в российской науке намечается повышение интереса к углубленному изучению Олимпии и Олимпийских игр в их различных аспектах. Исследователями опубликован ряд статей по соответствующей тематике; в частности, к XXVIII летней Олимпиаде в Афинах был выпущен специальный номер журнала «Месогейос» . В этом русле и выполнена данная работа. В диссертации рассматривается художественное оформление всего олимпийского святилища с точки зрения развития воплощенной в нем концепции; при этом в центре внимания находится зарождение и развитие панэллинских идей, отражавшихся и воплощавшихся в ансамбле Олимпии. При работе над диссертацией были использованы различные группы источников, учтены новейшие данные археологических исследований на территории святилища. Все это обусловливает научную новизну диссертации.
    Обозначим более конкретно пространственные и временные рамки нашего исследования. Как понятно из названия темы, формулировки объекта и предмета работы, в центре нашего внимания — Олимпия, святилище в Элиде на северо-западе Пелопоннеса, расположенное в отдалении от населенных пунктов. По мере необходимости мы привлекаем данные по другим аналогичным центрам Греции — это в первую очередь афинский Акрополь и Дельфы. Что касается хронологических рамок, то это — время архаики и классики, время максимальной реализации функций Олимпии. В рамках двух больших эпох мы выделяем три периода: 1) VI в. до н. э., время кардинальных изменений в функционировании олимпийского святилища, начало формирования ансамбля Олимпии; разумеется, уделяется внимание и древнейшей истории святилища, важной для всей Греции эпохе формирования полиса, времени зарождения тех тенденций развития Олимпии, которые в
    полной мере проявились впоследствии; 2) ранняя и высокая классика, приблизительно 480-е — 430-е гг. до н. э., период наивысшего расцвета святилища; 3) поздняя классика, 430-е — 330-е гг. до н. э., сложный период в истории Греции и Олимпии, время кризиса и поиска выхода из него.
    Тема диссертационной работы определяет характер источников, важнейшими из которых являются археологические материалы, памятники изобразительного искусства и архитектуры. Методы работы с источниками — это комплексное использование различных типов источников (археологических, письменных, эпиграфических и нумизматических); критический анализ данных. Что касается методологии работы в целом, то мы опираемся на метод историзма и историко-сравнительный метод. За рамками данного исследования, как исследования прежде всего исторического, остается чисто искусствоведческий анализ памятников искусства и архитектуры. Теоретико-методологическая значимость диссертации вытекает из ее характера: мы попытались рассмотреть динамику развития крупного художественного комплекса в историческом контексте, в связи с определявшими принципы оформления этого комплекса идеями. Практическая ценность исследования заключается в возможности использовать материал и выводы работы при подготовке лекций и семинаров по истории, культуре, искусству античности; фактология работы основана частично на не использовавшихся в отечественной историографии материалах.
    Структура основной части диссертации подчинена хронологическому принципу. В каждой главе отдельно рассматриваются произведения архитектуры и свободно стоящая скульптура. Выделяются параграфы, посвященные общеисторическим вопросам развития святилища в ту или иную эпоху. В первой главе рассматривается архаическая Олимпия. В первом (вводном) параграфе первой главы обзорно излагается ранняя история святилища — до конца VII в. до н. э. Второй параграф посвящен архитектурному оформлению Олимпии в позднеархаическую эпоху, появлению первых монументальных сооружений. В третьем параграфе речь идет об отдельных посвящениях в Олимпию; это прежде всего свободно стоящая скульптура. Вторая глава, посвященная ранней и высокой классике, — ключевая в данной работе. В первом параграфе рассматривается ситуация, сложившаяся в Греции под воздействием греко-персидских войн, и, конкретнее, отражение этих событий на олимпийском святилище. Храму Зевса как квинтэссенции олимпийских идей эпохи расцвета посвящен второй параграф. В третьем параграфе представлены отдельные приношения; особое значение среди них имеют политические памятники. Третья глава, глава о позднеархаической Олимпии, начинается с рассмотрения изменений в архитектурном комплексе святилища на историческом фоне эпохи поздней классики. Второй параграф посвящен отдельным приношениям. Завершает работу параграф о Филиппейоне, маркирующем рубеж в истории святилища.
    В сочинении автора II в. н. э. Флавия Филострата «Жизнь Аполлония Тианского» главный герой, находясь в Олимпии, обращается к некоему Исагору со следующим вопросом: «Скажи мне, о Исагор, что есть всенародный праздник (ттаїлгіуирі?)?» Исагор отвечает: «Клянусь Зевсом, это самое приятное и любимое богами из того, что есть у людей» — «Но из какого вещества (иХт|) этот праздник создан? Скажи, как если бы я спросил тебя, из чего создана статуя, а ты бы ответил, что она сделана из золота и слоновой кости» — «Но из какого вещества, Аполлоний, создается бестелесное?» — «Из самого великого и разнообразного: ведь в нем (в празднике. — Л. Г.) есть и священные участки, и храмы, и ристалища, и, конечно, [театральная] сцена, и группы людей, одни — из соседних областей, другие — из чужих земель и из-за моря. А кроме того, для него нужно много искусства и мастерства, и истинной мудрости поэтов, членов совета и участников философских споров, и состязаний обнаженных атлетов, и мусических состязаний, как это принято в Дельфах» — «Кажется мне, Аполлоний, — говорит (Исагор), — что всенародный праздник не только телесен, но и [создан] из более удивительного вещества, чем города, ибо созывает и соединяет самое хорошее из хорошего и самое славное из славного» (VIII. 18). Это довольно полное, хотя и лаконичное, описание праздника в панэллинском святилище (в Олимпии, правда, не было драматических и институционализированных мусических состязаний). Неотъемлемая часть панэллинского святилища, материи, из которой оно создано, — это «священные участки», «храмы» и другие произведения человеческого «искусства и мастерства», анализу которых под определенным углом зрения и посвящена данная работа.
  • Список литературы:
  • ЗАКЛЮЧЕНИЕ
    Мы проследили развитие архитектурно-скульптурного ансамбля Олимпии на протяжении архаической и классической эпох.
    Уже в архаическую эпоху святилище в Олимпии имело надрегиональный характер. Архитектурно-скульптурный ансамбль Олимпии формируется с начала VII в. до н. э. Роль олимпийского оракула в западногреческой колонизации обусловила установление тесных связей между Олимпией и Великой Грецией, что нашло отражение в постройке ряда западногреческих сокровищниц в святилище. Возрастающее значение культа Зевса Олимпийского привело к сооружению первого храма этого бога в начале VI в. до н. э. Статуи олимпиоников, которые появляются в эпоху архаики, свидетельствуют о постепенном расширении географии участников Олимпийских игр. В произведениях материальной культуры манифестируется этническое и культурное единство греческого мира. Вместе с тем Олимпия все еще сохраняло функцию прежде всего дорийско-пелопоннесского святилища.
    Одновременно святилище приобретало все большую значимость как панэллинский центр. В Олимпию делались посвящения уже и из регионов за пределами дорийско-ахейского круга. Единство греческого мира выражалось в единстве их культуры, системы ценностей. Полисная идентичность утверждалась в памятниках Олимпии как идентичность эллинская. Полисный образ жизни формировал идеал всесторонне развитого гражданина. Прежде всего статуи олимпиоников воплощали общегреческие ценности и возраставший авторитет Олимпийских игр. Агон как принцип греческой цивилизации нашел воплощение и в скульптурных группах на мифологические сюжеты, при этом подчеркивалась ценность честной, справедливой борьбы. Высшим гарантом справедливости и законности выступал Зевс, причем основным общегреческим центром его культа стала Олимпия. С культом Зевса Олимпийского были связаны местные культы; в различных регионах Греции к концу архаического периода появились храмы Зевса Олимпийского. Процесс формирования панэллинской религии повышал значение и других богов олимпийского пантеона, главой которого был Зевс. Общегреческое значение приобретают такие герои, как ГІелопс и Геракл, образы которых играли существенную роль в художественном оформлении Олимпии.
    Дальнейшее развитие панэллинских тенденций происходит в эпоху ранней и высокой классики, кульминационную эпоху истории Олимпии. Олимпия превращается в подлинно панэллинский центр. Греко-персидские войны дали импульс развитию панэллинской идеи как идеи регулирования межполисных отношений. В реализации этой идеи существенную роль в данный период играло олимпийское святилище. Другим аспектом
    панэллинской идеи стало осознание уникальности греческой цивилизации, противоположности греческого и варварского миров. В религиозной сфере отражением культурных процессов стало формирование панэллинской олимпийской религии, центральным элементом которой был культ Зевса — надполисного общегреческого бога. Во второй четверти V в. до н. э. происходит масштабная перепланировка олимпийского комплекса (культовых, спортивных и административных объектов), обусловленная повышением интереса к Олимпии и ее новой ролью.
    Центром всего ансамбля становится новый, раннеклассический, храм Зевса, воплотивший в себе основные религиозно-мифологические,
    философские, исторические идеи эпохи. Храм и статуя Зевса Олимпийского в Олимпии подвели итог предшествующему развитию греческой теологической мысли и стали образцом для будущего. Внешнее и внутреннее убранство храма (фронтоны и метопы, статуя Зевса работы Фидия) имело панэллинский характер и было обращено ко всему греческому миру. Многочисленные посвящения из самых разных частей греческого мира, группировавшиеся вокруг храма Зевса, свидетельствовали о рефлексии над ценностями греческой цивилизации, о единстве мировоззренческих представлений эллинов. Новым способом выражения греческого самосознания, одним из элементов которого являлось представление об общей истории, стали произведения искусства на историческую тему. Особое место среди посвящений в Олимпию занимали
    монументальные посвящения полисов эпохи греко-персидских войн, в том числе общегреческие.
    В классическую эпоху значительно расширяется география участников игр. Агональный дух греческой цивилизации, основывающейся на полноценном развитии свободной человеческой личности, воплощали статуи олимпиоников. Героический идеал греков отразился в образах Геракла и Пелопса. Канонизация культов привела к появлению в святилище культа женского аналога Зевса — Геры. В архитектурно-скульптурном ансамбле Олимпии получил отражение образ Аполлона — важнейшего бога греческого пантеона, блюстителя законности, святилище которого в Дельфах имело огромное значение для греков. Афина стала третьим значимым для эллинов божеством. Создателями памятников Олимпии были лучшие мастера Греции, представители различных школ. В художественном оформлении Олимпии доминировали образы светлых божеств, воплощения позитивных сил. Олимпийское святилище было общегреческим форумом, центром средоточия греческих ценностей.
    В позднеклассическую эпоху дальнейшее культурное сближение греков происходит на фоне активизации межполисных конфликтов, которые привели к созданию доктрины панэллинизма как прекращения войн между греками и их объединения под знаком противостояния варварам. Олимпийская тема играла при этом не последнюю роль. Несмотря на обострение ситуации в греческом мире, Олимпийские игры не теряют своего значения; в святилище ведется активное строительство, окончательно оформляется архитектурно¬скульптурный ансамбль. В Олимпии обнаруживается синтез региональных особенностей в искусстве, сочетание элементов различных ордеров в одном произведении. Олимпия продолжает оставаться «законодательницей моды» в греческом искусстве: здесь подводится итог предшествующему развитию и апробируются новые технические и стилистические решения. Продолжается развитие теологии олимпийского святилища: Мать богов получает храм в Альтисе, третий из храмов святилища.
    Посвящения свидетельствуют о панэллинском значении победы в Олимпии, о внимании, которое уделяли этому святилищу все более отдаленные части греческого мира. Олимпия становится центром репрезентации новых политических сил, появившихся на греческой арене. Наиболее характерным в этом плане памятником, своими стилистическими особенностям и заложенной в нем концепцией маркирующим рубеж классической и эллинистической эпох, является Филиппейон, в котором воплотились притязания на господство в Греции македонского правящего дома. Это сооружение обозначило переход к новой эпохе — эпохе, когда Греция оказалась, наконец, объединена, но при этом утратила ценности полисного мира.
    Таким образом, на протяжении архаической и классической эпох мы наблюдаем нарастание панэллинских тенденций в концепции олимпийского праздника и воплощавшего эту концепцию художественного оформления Олимпии. Панэллинская идея в ходе времени вбирает в себя все новые аспекты: от осознания своего этно-культурного единства, базирующегося на общих полисных ценностях, греческий мир движется к панэллинской идее как идее урегулирования конфликтов между греческими государствами, представлению о превосходстве греческого этоса и формированию единой панэллинской олимпийской религии и далее — к политической идее объединения греков с одной общей целью, что подкреплялось сформировавшейся культурной общностью эллинского мира.
    Архитектурно-скульптурный ансамбль Олимпии отражал географические и хронологические пласты греческой мифологии. В целом в своем сложившемся виде ансамбль Олимпии посвящался светлым божествам греческого пантеона, главой которого был Зевс. В олимпийском комплексе были представлены боги разных поколений с поляризацией мужского и женского начал. Образы героев, прежде всего Геракла, Тесея, Пелопса, также нашли отражение в оформлении Олимпии. В Альтисе были представлены различные художественные стили, ордера архитектуры, художественные школы. Олимпия была подлинно панэллинским святилищем.
    Война лишает человека радостей жизни, читаем мы у Софокла (Ajax. 1199—1210), а Олимпийские игры были именно торжеством радости полноценной жизни свободного человека. Олимпийский ансамбль демонстрировал через прославление победы в спортивном агоне возможности индивида, но связанного со своим полисом и действующего согласно с волей богов, а в целом художественное оформление Олимпии прославляло греческие ценности. Олимпия говорит нам об общественно-политических идеалах, единстве греков и полисном патриотизме, общности культуры и мировоззренческих установок на основе «принципа единства в многообразии» при наличии принципа здоровой состязательности. Отсутствие политического центра повышало значение панэллинских святилищ, в первую очередь Олимпии, как мест, объединяющих греков. Идея панэллинизма, мира между греками была связана с идеей победы над варварами. В долине Алфея царил дух созидательной деятельности, вписанной в мировую гармонию.
    Значение Олимпийских игр выходит за рамки спорта. Как верно заметил один исследователь, древняя атлетика вообще, и Олимпийские игры в частности, дают нам намного больше для понимания греческой культуры, чем их современные аналоги, поскольку античная атлетика развивалась на основе очень многих сфер общественной, политической и религиозной жизни и в свою очередь их питала. Параллели к спортивному состязанию мы находим в суде, в театре, на поле битвы. Греческая поэзия, скульптура и живопись вдохновлялись атлетикой архаической и классической эпох . Поэтому концепция Олимпийских игр — это концепция греческой культуры в целом. «Олимпия — это капля, в которой отражалось море греческой цивилизации» . Поэтому проблемы, связанные с этим знаменитым святилищем, имеют отношение к пониманию мира древних греков в целом. Олимпия — место проведения главный панэллинских состязаний, важнейший культовый центр Древней Греции.
    Если сравнить в целом Дельфы и Олимпию, то можно сказать, что святилище Аполлона, с одной стороны, более космополитично, с другой стороны, предоставляло больше возможностей для самовыражения отдельных греческих полисов. Олимпия была сугубо греческим святилищем, святилищем общегреческого бога-арбитра и поэтому стала со временем символом Греции, «греческой идентичности», приобрела особое значение для греческого мира. Греция 500—300 гг. не была единым обществом, но была единой культурой . Олимпия, ее игры и ее художественное оформление, отражала идеалы греческой цивилизации, идею греческого единства, работавшую несмотря на все противоречия реальности. Принципы формирования священного общегреческого комплекса, разработанные в Олимпии с наибольшей полнотой и раньше всего, стали впоследствии заимствоваться в других центрах Эллады . Ансамбль Олимпии включал в себя уникальные памятники, и в то же время именно произведения архитектуры и скульптуры, формировавшие этот ансамбль, становились образцами для мастеров Греции.
    В римское время, особенно в эпоху «греческого возрождения» II в. н. э., именно Олимпия оказалась в фокусе внимания как символ Греции, ее великого прошлого. В древней Олимпии родились идеи, которые актуальны и для нас, в наше время. Уже в позднеантичную эпоху в различных городах Римской империи, особенно в восточных провинциях, устраиваются Олимпийские и «Исолимпийские» игры по образцу игр в святилище Олимпии. О популярности игр свидетельствует чеканка монет с изображениями соответствующей тематики . На монете Атталии в Памфилии, датируемой 254/255 г. н. э., выгравирована окруженная лавровым венком надпись
    «HI EPOS ATTAAEQN ОЛТМША 01KOYMENIKOZ» . Перестав быть сугубо греческими и панэллинскими, священные Олимпийские игры становятся «ойкуменическими», вселенскими. Универсальное значение олимпийских идеалов, идеи мира — это то, что оставила нам древняя Олимпия и что заставляет нас вновь и вновь обращаться к ее истории. А богатство художественного оформления олимпийского святилища напоминает нам, что спорт — не единственная составляющая олимпизма. Исследование культурных аспектов Олимпийских игр должно продолжаться.
  • Стоимость доставки:
  • 230.00 руб


ПОИСК ДИССЕРТАЦИИ, АВТОРЕФЕРАТА ИЛИ СТАТЬИ


Доставка любой диссертации из России и Украины