Буланов Владимир Владимирович. Ф. Ницше и русская экзистенциальная философия культуры

Краткое описание

Буланов Владимир Владимирович. Ф. Ницше и русская экзистенциальная философия культуры : Дис. ... канд. филос. наук : 09.00.03 : Тверь, 2004 166 c. РГБ ОД, 61:04-9/639

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 4
Глава 1. Ф. Ницше и русская экзистенциальная философия
Культуры 9
1. 1 .Экзистенциальная философия культуры в России 9
1.2. Эволюция философских взглядов Ф. Ницше 16
1.3. Рецепция философии Ф. Ницше в России 37
Глава 2. Ф. Ницше и русская экзистенциальная мысль: восприятие идеи сверхчеловека в философии культуры 48
2.1. Д.С. Мережковский: сверхчеловек и Антихрист 48
2.2. Н.А. Бердяев: сверхчеловек и аристократ духа 65
2.3. Л. Шестов: отвержение сверхчеловека 79
Глава 3. Ф. Ницше и русская экзистенциальная мысль: восприятие ницшеанского видения кризиса европейской культуры 92
3.1. Д.С. Мережковский: культурфилософия Ф. Ницше и язычество ...92
3.2. Н.А. Бердяев: явление Ф. Ницше и кризис
гуманистической культуры 105
3.3 Л. Шестов: Афины и Иерусалим в пространстве
культурной истории 126
Заключение 137
Библиографический список 141
ВВЕДЕНИЕ
Проблема кризиса современной европейской культуры, порожденной духом гуманизма, духовной деградации её носителей, поднятая немецким мыслителем Ф. Ницше, предложенный им радикальный рецепт её решения, не оставили равнодушным никого в среде интеллигенции как Европы рубежа XIX-XX веков, так России "серебряного века". В том числе и виднейших представителей зарождающегося русского экзистенциализма - Н.А. Бердяева, Д.С. Мережковского и Л. Шестова. Рецепция культурфилософского наследия Ф. Ницше русской экзистенциальной мыслью не была однородной и непротиворечивой. Она пока недостаточно глубоко изучена и требуют пристального внимания исследователей.
В России рубежа XIX-XX веков экзистенциальные мыслители продемонстрировали способность к плодотворному использованию западноевропейских идей, и, прежде всего, культурфилософского наследия Ф. Ницше, мыслителя, воззрения которого оказали огромное влияние на западную философию. Такие его важнейшие элементы как учение о сверхчеловеке и концепция кризиса современной европейской культуры повлияли на ведущих представителей русской экзистенциальной философии. Они раскрыли многие грани процесса, приведшего в XX - начале XXI веков к серьезным последствиям почти во всех сферах не только европейской, но и мировой общественной и культурной жизни, и, в первую очередь, растущие нивелировку человеческой индивидуальности и обесценение человеческого творчества.
Унаследовав гуманистическую установку Ренессанса, европейская культура Нового времени привела к стандартизации жизнедеятельности личности, породив человека массы, лишенного творческих потенций. Дегуманизация культуры и общественной жизни стали опорой тоталитарных режимов (нацистской Германии, сталинского СССР), предпосылкой многочисленных революций (хотя бы Октябрьской революции 1917 г.) и войн (вспомним две мировые войны). Они породили различные варианты технического и военного отчуждения (например, "холодную войну"), давшего небывалые по масштабу всплески терроризма (вспомним хотя бы атаку на башни-близнецы в США 11 сентября 2001 г.), угрожающие на рубеже XX-XXI веков безопасности и прогрессу не только отдельных стран, но и всего мирового сообщества в целом. "Вся история минувшего века прошла по сценарию Ницше. ... Почти вся философия XX века чуть ли не комментарий к Ницше: все крупные мыслители ... мыслили в конфронтации или в тандеме с ним. Ему обязаны своим появлением главные течения современной мысли: философия жизни, экзистенциализм, герменевтика, структурализм, феноменология".1
Миронов Н.В. Философия истории Фридриха Ницше//Вопросы философии. 2005. № 11. С. 163. 
Влияние культурфилософии Ф. Ницше на русских экзистенциальных мыслителей, и их мировоззренческая эволюция, вызывали интерес уже у ряда их современников, например, у В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского, С.А. Левицкого, Ф.А. Степуна.1 Важно отметить, что на рубеже веков в России, где тогда, по словам ещё одного знаменитого современника этой эпохи - Н.А. Бердяева - "влияние Ницше было основным" , с чем согласен и С.А. Левицкий. Однако Н.А. Бердяев утверждает, что Ф. Ницше был популярен не как представитель "биологической философии" (т.е. философии жизни) как в Европе, а как "мистик и пророк". Во всяком случае, уже представители немецкой философии жизни относились к нему, как к философу, внесшему существенный вклад в европейскую мысль. Так, В. Дильтей отмечает, что он "стремится обобщить и обосновать способ поведения, содержащийся в жизненном опыте" . Г. Зиммель пишет, что Ф. Ницше популяризировал и по-своему интерпретировал идею жизни как иррациональной сущности бытия, заложенную А. Шопенгауэром. Основной вклад Ф. Ницше, по Г. Зиммелю, в том, что он продолжил начатое И. Кантом освобождение человеческой личности. Если И. Кант освободил её от власти природы, то Ф. Ницше попытался освободить её от власти общества и его норм. О. Шпенглер иронизирует по поводу претензий Ф. Ницше на глобальное значение его философских идей, но признает их справедливость в отношении истории европейской культуры.
Однако последствия октябрьских событий 1917 г. кардинально изменили в России отношение к этой проблематике. В Советском Союзе учение Ф. Ницше и экзистенциальная философия считались враждебными делу строительства социализма и до 90-х гг. подвергались резкой критике. Дело в том, что в советской философии до конца 80-х годов господствовало противопоставление марксизма, как верного учения, всей остальной - лживой и ошибочной - буржуазной философии. Коллективизм марксизма противопоставлялся индивидуализму буржуазной философии. Её были чуждыми и "псевдоатеистический волюнтаризм Ф. Ницше"11, и "гипертрофирование субъективности ... в "философии существования""1. Кроме того, как и немецкий философ, "из форм жизнедеятельности человека экзистенциалисты ... исключают определяющий вид деятельности - производственную деятельность и её влияние на весь душевный мир человека" . А это новое покушение на идейные основы марксизма. К Ф. Ницше отношение было особенно негативным как к апологету милитаризма , К Ф. Ницше отношение было негативным, так как в нем своего предтечу и пророка видел германский нацизм и итальянский фашизм. Также сторонники марксизма никак не могли принять взгляда Ф. Ницше на проблему взаимосвязи элиты и массы. Если делать скидку на неизбежное искажение сути взглядов философа в советской историко-философской литературе, то можно согласиться с тем, что "в центре ... философии Ницше лежит борьба против социализма, ... против классовой борьбы пролетариата." Они являлись для мыслителя опаснейшими проявлениями массового сознания, грозящими погубить в человеке все самобытное и возвышенное. Во многом против них он выступил в качестве имморалиста и творца идеи сверхчеловека. Однако советская историко-философская мысль лишь отмечает "ненависть Ницше к ... трудящимся массам, [которая якобы питает] его антигуманизм", то, что о них "он всегда говорит с ... пренебрежением", а разделение на толпу и высших людей интерпретирует как попытку помешать борьбе трудящихся против угнеателей. Поэтому среди исследований 1970-80-х гг., посвященных этой проблематике, можно отметить лишь работы Ю.Н. Давыдова, В.А. Кувакина, Н.С. Семекина и ряда других авторов, осмелившихся хотя бы по ряду положений высказывать позицию, не во всем соответствующую общепринятым идеологическим штампам.
Но с наступлением эпохи перестройки в СССР ситуация вновь резко изменилась. Провозглашение плюрализма и многопартийности привело к распаду СССР и краха гегемонии марксизма. Сейчас, на рубеже XX-XXI вв., в России наблюдается мощный подъем интереса к наследию Ф. Ницше и российских экзистенциальных мыслителей. Причем оценки и подходы отечественных исследователей и их западных коллег сближаются. Среди современных российских авторов, исследующих данную проблематику, отмечу Ю.В. Синеокую, Н.В. Мотрошилову, Р. Данилевского, М.
Кореневу, В. Шестакова, Б. Гройса, Б.Л. Губмана, П.П. Гайденко, М.А. Колерова, И.И. Семаеву, С.С. Хорунжего.1 Вместе с тем, и сейчас "Ницше остается преждевременным мыслителем, который всеми путями пытается ускользнуть от сетей прямолинейного толкования.''
В отличие от советской историко-философской науки, в зарубежной историко-философской литературе проблема "Ницше и Россия" быстро обрела популярность и сохраняет её сейчас: об этом свидетельствуют посвященные её научные исследования, среди которых стоит выделить работу Э. Клюс. Это можно сказать и о восприятии культурфилософских воззрений русских экзистенциальных мыслителей. Они исследуются в работах А. Балицкого, Г.Л. Клайна, Д. Лоури, О. Клемана, Б.Г. Розенталь, и ряда других авторов. Среди зарубежных исследователей творческого наследия Ф. Ницше стоит отметить работу Р. Дж. Холлингдейла.
Но в современных исследованиях пока не представлено целостного анализа рецепции философии культуры Ф. Ницше в русской экзистенциальной культурфилософии. Недостаточная теоретическая разработанность и практическая значимость данной проблемы обусловили выбор темы моего исследования. Его объект - экзистенциальная философия культуры русских мыслителей, а его предмет - влияние философии культуры Ф. Ницше на их творческую эволюцию. Его цель составляет историко-философский анализ проблемы рецепции философии Ф. Ницше в философии культуры русской экзистенциальной мысли. Достижение поставленной цели предполагает решение ряда задач:
1. Дать характеристику рецепции наследия Ф. Ницше ведущими представителями русской экзистенциальной философии культуры;
2. Проследить эволюцию отношения Д.С. Мережковского к идее сверхчеловека, и роль её ассоциации с образом Антихриста;
3. Выяснить динамику перемен в восприятии Н.А. Бердяевым идеи сверхчеловека в связи с его увлеченностью духовным аристократизмом;
4. Понять отказ Л. Шестова от идеи сверхчеловека с учетом неоднозначности его отношения к личности её автора;
5. Выявить сущность рецепции Д.С. Мережковским ницшеанского видения кризиса европейской культуры и роли в ней его представлений о язычестве, как начале, полярном христианству;
6. Объяснить взаимосвязь между восприятием Н.А. Бердяевым ницшеанского видения кризиса европейской культуры и ролью, отведенной им в нем "явлению Ницше";
7. Определить влияние рецепции ницшеанского видения кризиса европейской культуры на создание Л. Шестовым концепции противостояния "Афин" и "Иерусалима" в мировой истории.
В соответствии с этим основная часть работы состоит из трех глав.
В первой главе - "Ф. Ницше и экзистенциальная культурфилософия в России" - анализируется характерные черты русской экзистенциальной философии культуры, сущность и эволюция философии культуры Ф. Ницше, особенности рецепции идей немецкого философа в России.
Во второй главе - "Ф. Ницше и российская экзистенциальная мысль: восприятие идеи сверхчеловека в философии культуры" - идет анализ рецепции антропологической основы культурфилософских построений Ф. Ницше - идеи сверхчеловека - русскими экзистенциальными философами.
В третьей главе - "Ф. Ницше и российская экзистенциальная мысль: восприятие ницшеанского видения кризиса европейской культуры" - исследуется восприятие русскими экзистенциальными мыслителями ницшеанских подходов к трактовке проблемы кризиса европейской гуманистической культуры.
Данное исследование представляет собой первый целостный историко-философский анализ проблемы рецепции наследия Ф. Ницше в русской экзистенциальной культурфилософии. Поэтому оно обладает:
- во-первых, практической значимостью для преподавания в высшей школе истории русской философской мысли и культуры в целом рубежа XIX - XX веков;
- во-вторых, научно-практической значимостью при обсуждении проблем как взаимосвязи русской и европейской культур конца XIX - начала XX века;
- в-третьих, учитывая новый всплеск популярности философского наследия Ф. Ницше в России, более объективному его восприятию и более взвешенному его осмыслению.

Список литературы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В ходе исследования был проведен историко-философский анализ проблемы рецепции философии Ф. Ницше в философии культуры русской экзистенциальной мысли. Он привел к следующим выводам.
1. Экзистенциальная философия культуры в России рубежа XIX-XX веков носила религиозный характер, и, в соответствии со своим экзистенциальным духом, рассматривала историко-культурные феномены сквозь призму интересов и потребностей человеческой личности. Основной её проблемой был кризис европейской гуманистической культуры. Причины его она видела в гуманистическом возвышении человека, в культе разума и науки, которые лишили как культуру, так и её носителей живительной связи с сакральной сферой, с Богом, к внутреннему опустошению и дисгармонии. Путь преодоления этого кризиса, в итоге, у всех основных представителей русской экзистенциальной культурфилософии сводился к новому видению истинной веры в Бога, к разработке собственных религиозных воззрений, непосредственно предопределявших и их философию культуры. Рецепцию философии культуры Ф. Ницше русской экзистенциальной культурфилософии целесообразно анализировать на примере творчества Н.А. Бердяева, Д.С. Мережковского и Л. Шестова (по всем характерным чертам их философия культуры являлась экзистенциальной).
Философия культуры Ф. Ницше была воспринята неоднозначно российской экзистенциальной мыслью. На этом сказывалась и специфика восприятия наследия немецкого мыслителя в России вообще, и его прочтение уважаемыми русскими философами, например, В.С. Соловьевым. Поэтому неудивительно, что у большинства представителей русской экзистенциальной культурфилософии - например, у Н.А. Бердяева и Д.С. Мережковского - рецепция её положений отличалась субъективностью и неустойчивостью: прочтение ницшеанской философии культуры менялось в зависимости от общей эволюции их философских взглядов. И лишь у немногих из них - например, у Л. Шестова, культурфилософского наследия Ф. Ницше была достаточно объективной и не претерпевала особых изменений на протяжении их творческого пути.
Представители российской экзистенциальной философии культуры в зависимости от своих предпочтений одни положения творческого наследия Ф. Ницше считали основными и ценными, другие - незначительными или даже излишними, мешающими понять суть его философского мировоззрения. Её оценивали по двум направлениям: во-первых, идея сверхчеловека в частности и учение о человеке - в целом; во-вторых, анализ кризиса европейской гуманистической культуры с лежащим в его основе генеалогическим методом исследования истории культуры. Оценке подвергались, сама идея сверхчеловека с близкими по духу к ней аристократизмом, концепцией ressentiment, этикой "по ту сторону добра и зла", и два видения Ф. Ницше сущности кризиса европейской гуманистической культуры: в успешной борьбе сократического начала против дионисического (и отчасти аполлонического), и в духе ressentiment, на который опирается христианская мораль.
2. Эволюцию отношения Д.С. Мережковского к идее сверхчеловека шла по мере его изменения отношения к христианству, так как он воспринимал и их Ф. Ницше как проповедника языческих, а подчас и откровенно антихристианских, ведущих к богоборчеству, ценностей. В первые годы после знакомства с идеей сверхчеловека мыслитель считал себя солидарным с Ф. Ницше в борьбе за эллинскую красоту и свободу против христианской морали аскетизма (он тогда её, по Ф. Ницше, ассоциировал с духом ressentiment). Но постепенно образ сверхчеловека сливается с образом Антихриста, приобретает демонические черты, а концепция resseniment все больше выглядит клеветой на христианство. Однако идея сверхчеловека настолько оказалась близка чаяниям Д.С. Мережковского, он, даже будучи убежденным противником ницшеанства, уже неосознанно, по-прежнему стремился сверхчеловеком стать, пусть с помощью Бога. Итогом его рецепции антропологического наследия Ф. Ницше оказалось то, что он не сумел стать полноценным христианином, забыть соблазн идеи сверхчеловека (в том числе в облике Антихриста).
3. Динамика перемен в восприятии Н.А. Бердяевым идеи сверхчеловека, завися от эволюции его мировоззрения, сопровождалась его увлеченностью идеей аристократизма человеческого духа. Восторженно встретив идею сверхчеловека как воплощение борьбы за независимость и самоценность личности и провозглашение новой морали в период кантианского марксизма, с переходом на позиции религиозного мировоззрения она стала видеться им опасной из-за её враждебности христианству; "сверхчеловек" начал им ассоциироваться с человекобога, а концепция ressentiment стала использоваться уже не для критики христиан, а для обличения их противников - тех же сторонников идеи человекобога. Но, из-за преклонения перед свободой и величием человека как творца, веры в его духовный аристократизм, он полностью отказаться от идеи сверхчеловека не сумел.
4. Л. Шестов в отношении идеи сверхчеловека и взаимосвязанных с ней концепции ressentiment и этики "по ту сторону добра и зла" особых колебаний не испытал: он с самого начала отвергнул идею сверхчеловека за её жестокость, и, одновременно, взял на вооружение ницшеанские выводы из констатации лицемерия и мстительности проповедников морали добра. Философ на протяжении всего своего творческого пути оставался этим оценкам верен. Другой вопрос, что, проникшись сочувствием к несчастной доле Ф. Ницше, Л. Шестов пытался через её осмысление оправдать и её жестокость.
5. Восприятие Д.С. Мережковским ницшеанского видения кризиса европейской гуманистической культуры имело важную особенность: мыслитель олицетворял ценности ницшеанской культурфилософии, антихристианские по духу, с язычеством. В первых статьях христианское (в духе Ф.М. Достоевского) и языческое (под знаком Ф. Ницше) тенденции борются с переменным успехом, но симпатии Д.С. Мережковского пока в большей степени не на стороне христианства. Но в процессе создания романов трилогии Христос и Антихрист", мыслитель от солидарности с ницшеанской критикой христианства, переходит к противопоставлению сначала лишь традиционного христианства, а затем и язычески- ницшеанского начала своим неохристианским построениям, на которые уже возлагаются надежды как на путь выхода из кризиса европейской гуманистической культуры. Однако двойственность оценок данного кризиса у культурфилософии Д.С. Мережковского осталась. Влияние язычески-ницшеанского начала им полностью преодолено не было.
6. Рецепция культурфилософии Ф. Ницше оказала сильнейшее
влияние на видение Н.А. Бердяевым кризиса европейской
гуманистической культуры. Во-первых, в его основу легла ницшеанская генеалогия морали как метод исторического исследования, несмотря на увлечение концепцией О. Шпенглера и акцента на вневременном соотношении личности и мира объективации. Во-вторых, Н.А. Бердяев и после перехода на позиции неортодоксального христианства был очарован ницшеанским видением кризиса европейской гуманистической культуры, использовал её идеи и понятия, генеалогический метод для того, чтобы с ней бороться на протяжении всего своего творчества, как с одним из самых показательных этапов кризиса европейского гуманизма. Развитие философии культуры Н.А. Бердяева продолжалось под знаком явления Ф. Ницше, пусть его влияние и проявлялось уже по-иному.
Рецепция Л. Шестовым видения философией культуры Ф. Ницше кризиса европейского гуманизма была односторонней. Русский мыслитель воспринял лишь ницшеанскую идею о пагубности рационалистического (сократического) начала. Но, наряду с генеалогическим методом, легла в основу всей трактовки кризиса европейской гуманистической культуры Л. Шестовым. Мыслитель непрерывно вел борьбу против всех проявлений в ней рационализма (морали, культа науки) как последствий грехопадения человека, й видел в этой борьбе Ф. Ницше в качестве союзника. Эволюция его культурфилософии состояла лишь в том, что сначала он выступал на стороне веры против разума (и его порождений - науки и морали), затем - на стороне "философии трагедии" против "философии обыденности". В последней работе это противостояние начал европейской культуры получило название борьбы библейского (Иерусалима) и эллинского (Афин) начал в истории культуры. Под знаком его и трактовалось ницшеанское видение кризиса европейской гуманистической культуры.