Панова Наталя Юріївна Дискурс самогубства в укра­їнській, російській та англійській прозі кінця XIX - початку XX століття

Краткое описание

Панова Наталя Юріївна, доцент кафедри іноземних мов та методики викладання Бердянського державного педагогічного університету: «Дискурс самогубства в укра­їнській, російській та англійській прозі кінця XIX - початку XX століття» (10.01.05 - порівняльне літературознавство). Спецрада Д 26.001.15 у Київському національному універ­ситеті імені Тараса Шевченка

БЕРДЯНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ
На правах рукописи
ПАНОВА НАТАЛЬЯ ЮРЬЕВНА
УДК 82:179.7“13/19”
ДИСКУРС САМОУБИЙСТВА В УКРАИНСКОЙ, РУССКОЙ И
АНГЛИЙСКОЙ ПРОЗЕ КОНЦА XIX – НАЧАЛА XX ВЕКА
10.01.05 – сравнительное литературоведение
ДИССЕРТАЦИЯ
на соискание ученой степени
доктора филологических наук
Научный консультант:
Астафьев Александр Григорьевич,
доктор филологических наук,
профессор
Бердянск 2016
2
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………. 4
РАЗДЕЛ І. ДИСКУРС СУИЦИДА КАК ЯВЛЕНИЕ ТЕМАТОЛОГИИ 19
1.1. Суицидальный литературный сюжет: дискуссии вокруг
тематического метода ………………………………………………………… 19
1.2. Самоубийство в контексте различных теорий ментальности и его
образно-знакова природа в литературе…………………………..…….......... 42
1.3. «Эрос – Танатос»: феномен декаданса, суицидальные тенденции в
Украине, Росии и Англии на рубеже ХІХ-ХХ веков……………………….. 61
1.4. Философское осмысление самоубийства как способ духовного
самоопределения писателя…………………………………………………... 83
1.5. Религиозный аспект оценки самоубийства: грех и катарсис................... 102
1.6. Самоубийство – феномен художественного психологизма..................... 118
Выводы к первому разделу……………………………………………………. 139
РАЗДЕЛ ІІ. ПЕРСОНОСФЕРА СУИЦИДАЛЬНЫХ ПРОИЗВЕДЕНИЙ 143
2.1. Персонаж-самоубийца и его ценностная ориентация………………….. 143
2.1.1. Самоубийство ради очищения и святости в рассказах
(В. Стефаник, Т. Гарди) ……………………………………………………… 143
2.1.2. Самоубийство как отрицание зла в мире в произведениях
А. Тесленко, Ф. Сологуба, Дж. Голсуорси …………………………………. 152
2.1.3. Самоубийство – способ избежания позора и сохранения чести
человека (В. Винниченко, В. Леонтович, М. Арцыбашев, А. Конан Дойль) 161
2.1.4. Самоубийство во имя любви в произведениях Б. Гринченко,
В. Винниченко, А. Куприна, М. Горького, М. Арцыбашева, О. Уайльда,
Т. Гарди ……………………………………………………………………….. 181
2.2. Сознание и самосознание персонажа-самоубийцы и способы его
вербализации ...................................................................................................... 202
2.2.1. Внутренний психологический конфликт как причина
самоубийства героев в произведениях Б. Гринченко, А. Плюща,
3
М. Горького и О. Уайльда…………………………………………………….. 205
2.2.2. Душевный дисбаланс как причина самоубийства и его
художественная символика (А. Тесленко, М. Арцыбашев, Ф. Сологуб,
Дж. Конрад) …………………………………..................................................... 224
2.2.3. Личное горе как причина самоубийства в произведениях
А. Плюща и М. Горького ................................................................................... 239
2.2.4. Самоубийство вследствие разочарования и отрицания смысла
жизни в прозе М. Арцыбашев и Т. Гарди ……………………………………… 249
2.2.5. Самоубийство как реакция на психотравматические
обстоятельства и способы ее изображения (В. Винниченко, Л. Андреев,
А. Куприн, М. Арцыбашев)…………………………….................................... 262
2.3. Формы поведения персонажа-самоубийцы (В. Леонтович, А. Куприн,
Андрей Белый) ………........................................................................................ 276
Выводы ко второму разделу………………………………………………....... 289
РАЗДЕЛ ІІІ. ПРЕДМЕТНЫЙ МИР СУИЦИДАЛЬНЫХ
ПРОИЗВЕДЕНИЙ КАК СПОСОБ ИЗОБРАЖЕНИЯ ДУШЕВНОГО
РАССТРОЙСТВА И ПСИХОТРАВМАТИЧЕСКИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ 296
3.1. Пейзаж в зеркале художественной танатологии ……………………...... 296
3.2. Мир вещей в суицидальных произведениях ............................................. 302
3.3. Портрет самоубийцы как семиотическое явление ……………………... 320
3.4. Пространственно-временные координаты художественной
суицидальной рефлексии ……………………................................................... 334
Выводы к третьему разделу ………………………………………………...... 349
ВЫВОДЫ……………………………………………………………………… 352
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ……………………… 365
4
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В настоящее время проблема самоубийства
становится все более актуальной. Об этом свидетельствуют статьи в прессе,
электронные СМИ, а также произведения художественной литературы,
описывающие как совершенные самоубийства, так и суицидальные попытки. В
сознании людей существует две совершенно противоположные точки зрения на
данную проблему. С одной стороны, самоубийство рассматривается как
проявление свободы выбора личности, которая может выбрать смерть, в том
числе и «смерть от собственной руки». С другой, суицид рассматривается как
явление социальное, затрагивающее интересы общества. Самоубийство
конкретной личности отражается на микросоциальных структурах данного
общества, оказывая влияние на его состояние в целом.
Художественная литература, являясь частью духовной жизни общества,
также исследует проблему самоубийства. Благодаря художественным
произведениям возможно рассмотреть природу этого социальнопсихологического и философского феномена. Различные художественные
средства и приемы дают возможность изучить внутренний мир героя, его мысли,
чувства и переживания, а также отчасти понять, что толкнуло его на такой
серьезный шаг, как самоубийство. В конце XIX века в западных странах начали
проводиться исследования и публиковаться труды по суицидологи, в частности
социологическое исследование «Самоубийство» (Э. Дюркгейм, 1897), в то время
как на советском и постсоветском пространстве данная проблема находила свое
отражение только на страницах художественных произведений.
Проблема самоубийства не лежит на поверхности, поэтому возникает
необходимость в анализе внутренних причин этого явления. Представители
социально-психологической суицидологии видят смысл в философском
рассмотрении суицида. Т. Донских и Ц. Короленко, говоря о проблеме
суицидального поведения, подчеркивают, что она не может быть решена с точки
зрения одной из специальных дисциплин, так как в изучении самоубийства
5
задействованы «и социальные, и психологические средовые факторы, и личность
человека – его способ восприятия окружающих людей, ситуаций, собственных
проблем, особенности мотивированных подходов, система жизненных ценностей,
жизненный опыт, характер воспитания, способы преодоления трудностей и
многое другое» [227, с. 124].
Тема самоубийства отражена в философско-суицидологических
исследованиях Платона («Федон»), Лукреция («О природе вещей»), Д. Юма
(«О самоубийстве»), И. Канта («Метафизика нравов»), А. Шопенгауэра («Мир как
воля и представление»), Н. Бердяева («О самоубийстве»), А. Камю («Миф о
Сизифе»). Суицидальные тенденции с особой глубиной и страстью имеют место в
произведениях Ф. Достоевского, У. Шекспира, С. Цвейга, Ф. Кафки, Л. Андреева,
М. Арцыбашева, Т. Гарди, О. Уайльда, С. Пшыбышевского и др.
Самоубийство – это важнейшая философская проблема, а также серьезный
симптом социальной неустойчивости личности и всего общества в целом. В
современном обществе возникает необходимость анализа проблемы суицида, а
также поиска наиболее эффективных путей борьбы с этим явлением. Особого
внимания требует изучение обстоятельств, ведущих к таким трагическим
последствиям. В настоящее время доминирует тенденция, в соответствии с
которой тема смерти и самоубийства перестает быть философской. Ответ на
метафизический вопрос о смерти может быть только метафизическим [2]. Именно
поэтому изучение проблемы самоубийства с точки зрения основ человеческого
бытия является чрезвычайно актуальным.
Самоубийцы, по мнению В. Соловьева, в своем суицидальном акте пытаются
отрицать смысл жизни. Отчаяние и разочарование в жизни возникает от того, что
жизнь не исполняет произвольных и противоречивых требований суицидентов.
Однако, по мнению В. Соловьева, само требование исполнения всех желаний – это
требование абсурда. Из этого следует, что «неисполнение жизнью абсурдных желаний
отдельных людей говорит как раз о присутствии в ней смысла» [397, с. 48].
В. Соловьев отмечает, что «смысл жизни не может совпадать с произволом и
изменчивыми требованиями каждой из бесчисленных особей человеческого рода.
6
Если бы совпадал, то был бы бессмыслицею, т. е. его вовсе бы не было, значит,
самоубийца разочаровался и отчаялся не в смысле жизни, а как раз, наоборот, в своем
расчете на ее абсурдность» [397, с. 86]. Так, «самоубийство разочарованного в смысле
жизни человека от противного подтверждает ее осмысленность» [397, с. 48].
Традиционно сознательное самоубийство происходит в связи с утратой смысла жизни.
А. Шопенгауэр, анализируя самоубийство, считает, что самоубийца «хочет
жизни и недоволен только условиями, при которых она ему дана» [494, с. 367].
Поэтому, потенциальный суицидент отказывается не от воли к жизни, а от самой
жизни. Он показывает, что «хочет жизни, хочет незатрудненного бытия и
утверждения тела, но сплетение обстоятельств этого не допускает, и для него
возникает великое страдание» [494, с. 367]. А. Шопенгауэр считает, что
самоубийца любит жизнь, но боится каких-либо непредсказуемых случаев в
жизни, и этот страх сильнее его любви к жизни. «Самоубийца – это человек,
который вместо того, чтобы отказаться от хотения, уничтожает явление этого
хотения: он прекратил не волю к жизни, а только жизнь» [495, с. 452]. По мнению
А. Шопенгауэра, самоубийство подтверждает то, что самоубийца в момент
совершения суицидального акта находится в заблуждении по отношению к
самому себе, свое впечатление он принимает за истину. А. Шопенгауэр убежден,
что в «самоубийстве преодолевается феномен, но остается без изменений
сущность» [494, с. 367].
Н. Бердяев, ярый противник самоубийства, считает, что суицид – это
«дурное» обращение с собой. Самоубийство – это уничтожение существа,
принадлежащего Богу, человеку и миру. Самоубийство, по Н. Бердяеву, это
убийство не только тела, но и души. Уничтожая свою душу пьянством, развратом
и злобой человек совершает частичное самоубийство, он обращается
непозволительно с тем, что не является его собственностью и «предназначено для
высших целей» [41]. По мнению Н. Бердяева, человек – это «самодержавный
властелин души и тела», является атеистической, безбожной. Человек не имеет
права убивать свою душу и тело, он будет отвечать за это перед Богом.
Уничтожая себя, человек уничтожает мир. Н. Бердяев отмечает, что человек
7
создан Богом для вечной жизни, а жизнь человека связана с жизнью «всего
Божьего творения» [41]. Самоубийца лишает себя возможности покаяться и
духовно возродиться [41]. Н. Бердяев утверждает, что «самоубийство не есть
проявление силы человеческой личности, оно совершается нечеловеческой силой,
которая за человека совершает это страшное и трудное дело. Самоубийца все-таки
есть человек одержимый. Он одержим объявшей его тьмой и утерял свободу» [41,
с. 10].
Рассуждая о самоубийстве, Морис Бланшо отмечает, что самоубийца своим
суицидальным актом соглашается с тем, что смерть – это «предел всего»: «Кто
властен над нею, обладает предельной властью и над собой, обретает все свои
возможности, является одной великой способностью», ибо «власть над смертным
пределом» есть «предел всякой власти» [51, с. 196.]. По мнению М. Бланшо,
самоубийство не дает власть человеку, а отдает его во власть смерти. Добиться
власти над собственной смертью можно лишь в том случае, если смерть
предстоит человеку как «возможность» [51].
Итак, смерть – это не результат самоубийства, а его цель. С одной стороны,
смерть может наступить и в результате любого другого поступка, с другой – в
результате суицидального акта смерть может и не наступить (в этом случае имела
место суицидальная попытка). Так, смерть – это основной волевой двигатель в
суициде, а также его «целевая причина» (С. Аванесов).
Танатология – это наука изучающая смерть, ее причины, процесс и
становление. Проблема смерти нашла свое отражение не только в медицине и
биологии, но и в этнографии. Изучение погребальных обрядов, фольклора и
мифологии имеет важное значение для понимания народных традиций и обычаев.
Проблема изучения смерти также не чужда и археологам, которые на основании
археологических данных пытаются реконструировать характер погребений, а
также представления древних людей о загробной жизни и о смерти вообще.
Смерть, по мнению С. Рязанцева, является одним из основных параметров
коллективного сознания, а так как коллективное сознание имеет свойство
меняться, то эти изменения не могут не отражаться на отношении человека к
8
смерти. Изучение отношения к смерти у разных людей дает возможность изучить
установки в отношении людей к жизни и ее ценностям. С. Рязанцев отмечает, что
рассмотрение проблемы восприятия загробного мира могло бы значительно
углубить понимание социально-культурной реальности прошлых эпох [374].
Непосредственное отношение к термину «танатология» имеет понятие
«Танатос», которое используется применительно к инстинкту смерти. Известно,
что впервые понятие «инстинкт смерти» применил В. Штекель (1910) и
С. Шпильрейн (1912): по аналогии с «инстинктом жизни – Эросом» появился
«инстинкт смерти – Танатос». Однако, «Танатос, как и собственно смерть, есть
лишь феномен, эксплицируемый личностью в закрепленных культурой формах.
Регулярное столкновение с этим феноменом и с этими формами создает некий
опыт переживания Танатоса (смерти)» [235, с. 19].
Как правило, под «Танатосом» понимается убийство, самоубийство,
различные виды смерти (болезнь, несчастный случай), а также похороны и
рефлексию о смерти. Различается насильственная и ненасильственная смерти. Как
правило, ненасильственная смерть «приходит сама» (несчастный случай, болезнь,
старость). В ненасильственной смерти отсутствует активное вмешательство со
стороны человека, а если возникает вопрос о более глубоких, онтологических
причинах смерти, то таковыми, по мнению Р. Красильникова, считаются Бог или
природа. Ненасильственная смерть – это «естественная смерть» [235].
Насильственная смерть наоборот предполагает активное участие человека.
Как правило, сам человек является причиной смерти. В зависимости от того, на
кого направлено деструктивное действие: на себя самого или на другого человека,
различают убийство и самоубийство. В менталитетах разных народов такие виды
насильственной смерти, как убийство и самоубийство, имеют свои традиции и
восприятие.
Убийство, по мнению Р. Красильникова, – это не обычный танатологический
мотив. От естественной смерти и самоубийства убийство отличается тем, что
предполагает наличие, как минимум, двух активных участников процесса: жертвы
и убийцы, где «Жертву можно считать таковой хотя бы потому, что, даже не зная
9
о предстоящем насилии над ней, она становится не столько объектом убийства,
сколько главным субъектом умирания. Убийца же является главным носителем
«Танатоса», зачастую проживая будущее умерщвление и, конечно, проживая его
во время и после свершения акта» [235, с. 22]. С этической точки зрения убийство
рассматривается как преступление. Убийство так же, как и самоубийство, меняет
человеческую сущность, но, в отличие от самоубийства, убийство «оставляет
следы человеческой рефлексии» [235, с. 23], убийство дает возможность
«понаблюдать за тем, кто взял на себя функцию Бога, со стороны» [235, с. 23].
Самоубийство является самым большим грехом, так как самоубийца не
может покаяться. Р. Красильников отмечает, что суицид отличается от убийства
тем, что в случае самоубийства «невозможно наблюдать за участником акта после
его совершения, в акте участвует только один человек, который погибает. Как и в
убийстве, тут присутствуют два элемента: субъект и объект, но они совмещены в
одном сознании» [235, с. 23].
Бытует мнение, что творческие люди относятся к группе повышенного
суицидального риска. По мнению Г. Чхартишвили, это в первую очередь относится
к писателям, которые создают «свой собственный космос» [482]. Иногда в жизни
наступают такие моменты, когда человек задумывается о самоубийстве.
Творческим людям, в данном случае писателям, эта идея особенно близка.
Писатель считает, что творческому человеку иногда достаточно трудно смириться
с тем, что он «тварь» и что он кем-то создан. Из этого следует вывод: не умеешь
себя создать, так умей себя уничтожить [482]. Существует немало примеров
самоубийств известных писателей и поэтов. Рассмотрим некоторые из них.
А. Плющ является одним из интереснейших творцов украинского
модернизма и одновременно одной из трагических фигур своего времени. В
1907 году в возрасте двадцати лет он совершил самоубийство. М. Наенко писал о
Плюще: «Не дочекався жодних державотворчих актів, але наклав на себе руки в
ім‟я того, щоб бути саме українським талантом. У цьому розумінні він корелює з
образом Тетяни з повісті С. Васильченка «Талант» і Олени з повісті А. Тесленка
«Страчене життя» [297, с. 641].
10
В предсмертной записке А. Плюща было несколько фраз: «Пропаща надія,
сам виноват… Прощайте… Бачу, що нема мені щастя на сім гидкім світі…
Поховайте в саду… Ще раз прощайте… Радійте… Мене ж забудьте… Так
краще…» [340, с. 13]. Отец А. Плюща назвал следующие причины трагической
смерти сына: «1. Трудная бесконечная борьба за существование вполне идеальной
натуры, не допускающей мысли о компромиссах; 2. Гнет рамок и инструкций
учебной системы вообще и ненормальный строй общественной жизни; 3. Задача
широкого самосовершенствования в теории и препятствия к этому в
действительности; 4. Идеализирование окружающего, разбившееся о грубую
животную действительность» [340, с. 13].
В сентябре 1914 года совершила самоубийство украинская писательница
Надежда Кибальчич. Современники называют несколько причин: смерть мужа и
близких людей, а также одиночество и бедность. С самого детства писательница
столкнулась с деспотизмом близких ей людей: отца и деда. Кроме того,
существовали проблемы во взаимоотношениях с матерью, которая запрещала
вступать в брак с больным туберкулезом Н. Козловским. Все эти события
отразились на психическом состоянии писательницы. Несчастная семейная жизнь,
а в дальнейшем и смерть мужа еще больше усилили «комплекс вины» у
Н. Кибальчич [306].
В декабре 1925 года покончил жизнь самоубийством поэт Сергей Есенин.
Первые годы Советской власти стали пиком его творчества и известности. В это
время поэт пишет поэму «Страна негодяев», где критикует власть. Произведение
вызвало возмущение со стороны органов безопасности. В прессе стали появляться
статьи об асоциальном образе жизни Есенина. В конце 1925 года поэт находился в
глубокой депрессии, и 28 декабря его нашли повешенным на трубе парового
отопления. Тут же кровью было написано последнее стихотворение С. Есенина
«До свиданья, мой друг, до свиданья …» [378].
Совершил суицид, застрелился в 1930 году известный русский поэт
Владимир Маяковский. Традиционно причиной самоубийства поэта называют
личные мотивы и ряд событий в его жизни, в частности, критику нового строя,
11
недовольство властей. Кроме того, Вероника Полонская оказалась не готова
немедленно уйти от мужа к нему, что сыграло немаловажную роль в принятии
рокового решения [378].
13 мая 1933 года добровольно ушел из жизни известный украинский
писатель, талантливый новеллист и организатор литературного процесса
Н. Хвылевой, который последовательно боролся за суверенитет Украины, прежде
всего за ее культурную и экономическую независимость. В атмосфере подозрений
и недоверия, а также интриг и огульного обвинения было крайне сложно
отстаивать свою позицию. Перед своим трагическим концом писатель пытался
выяснить причину ареста своего друга М. Ялового. Писатель застрелился в своем
кабинете, оставив две предсмертные записки: одну дочери, другую товарищамписателям [306].
31 августа 1941 года совершила самоубийство Марина Цветаева. В 1922 году
она с дочерью эмигрирует за границу, где живет муж поэтессы. В 1939 году
Марина Цветаева возвращается на Родину. В 1941 году муж расстрелян, дочь
попала в лагерь. Вокруг М. Цветаевой началась травля. 31 августа 1941 года она
покончила жизнь самоубийством [378].
Стефан Цвейг со своей супругой также совершили самоубийство, приняв в
1942 году смертельную дозу снотворного. Писатель считал Первую мировую войну
огромной ошибкой и был уверен, что больше такое не должно повториться. С приходом
фашистов к власти писатель был вынужден эмигрировать: жил в Англии, Латинской
Америке и в США. Его прежний мир исчез, а в новом он себя не нашел [378].
Совершил самоубийство Эрнест Хемингуэй, известный американский
писатель. Первый успех пришел к Хемингуэю после издания книги «И восходит
солнце». Много путешествуя, в 1949 году он попал на Кубу, где написал повесть
«Старик и море». Страдая от диабета и гипертонии, Хемингуэй попадает в
психиатрическую клинику, в которой 2 июля 1961 года писатель застрелился [378].
Известная английская писательница Вирджиния Вульф покончила жизнь
самоубийством: утопилась, набив камнями свои карманы. В. Вульф, страдавшая
сильными головными болями и видениями много раз совершала суицидальные
12
попытки. В начале войны дом в Лондоне был разрушен, погиб племянник. Все эти
события стали причиной сильнейшего нервного срыва писательницы [378].
Японский писатель Ясунари Кавабата, обладатель Нобелевской премии по
литературе, находился в клинике в 1972 году. Алкоголь и наркотики разрушили
его здоровье. Немного позже писатель отравился угарным газом. Официальная
версия – самоубийство. На творчество Я. Кавабаты огромное влияние оказал
Мисима (в 1970 году совершил обряд «сэппуку»). Писатель не мог пережить
смерть друга и последовал его примеру [378].
Конец XIX – начало XX вв. является периодом глобальных перемен. Это
время характеризуется различного рода деструктивными явлениями, волной
самоубийств, а также появлением сложного и противоречивого явления –
декадентства, ведущими темами которого были мотивы небытия, смерти, тоска по
духовным ценностям. Суицидальные тенденции, появлению которых
способствовала негативная общественная ситуация были отражены и в
художественной литературе. Их появлению способствовала негативная
общественная ситуация. Писатели изображали суицидальные попытки, фантазии
и желания героев, а также описывали законченные самоубийства. Они делали
попытки раскрыть внутренний мир суицидентов, а также рассмотреть причины,
толкнувшие их на самоубийство. Многие герои пытались найти смысл жизни, но
их поиски оставались безуспешными, и умирали они несчастными.
В данном исследовании украинская, русская и английская проза
представлены сквозь призму презентации самоубийства, что в полной мере
обосновывает актуальность данного исследования.
Органическое единство правды и пристрастия – это, пожалуй, самая
лаконичная форма экзистенциальности украинской, русской и английской прозы
о самоубийстве; отсюда – актуальность нашего исследования заключается в
потребности рассмотреть художественные «механизмы» трагедии, увидеть в
современном элементы прошлого и будущего.
Связь с научными программами и темами. Работа выполнена в рамках
комплексной научно-исследовательской темы кафедры зарубежной литературы и
13
теории литературы Института филологии и социальных коммуникаций
Бердянского государственного педагогического университета «Интерпретация
художественного произведения в контексте мировой литературы» (2010 – 2015),
утверждѐнной учѐным советом Бердянского государственного педагогического
университета (протокол № 1 от 01.02.2010). Тема диссертационной работы
«Дискурс самоубийства в украинской, русской и английской прозе конца XIX –
начала XX века» утверждена научно-координационным советом по проблеме
«Класична спадщина та сучасна художня література» при Институте литературы
имени Т. Г. Шевченко НАН Украины (протокол № 2 от 11 июня 2013 года).
Цель исследования – проанализировать особенности дискурса самоубийства
в украинской, русской и английской прозе конца XIX – начала XX века.
Реализация цели предусматривает решение следующих задач:
 рассмотреть суицидальные мотивы как явление тематологии, раскрыть
специфику суицидального сюжета и дискуссий вокруг тематического метода;
 осмыслить явление самоубийства в контексте различных теорий
ментальности и его образно-знаковую природу в литературе;
 с точки зрения дихотомии «Эрос – Танатос» проследить феномен
декаданса, а так же художественные суицидальные тенденции в Украине, России
и Англии на рубеже ХІХ – ХХ вв.;
 проанализировать парадигму художественного осмысления самоубийства с
точки зрения духовного самоопределения писателя;
 определить религиозный и поэтологический аспекты самоубийства с точки
зрения категорий «грех и катарсис»;
 охарактеризовать феномен самоубийства в измерениях художественного
психологизма;
 рассмотреть персоносферу произведений суицидальной тематики, способы
художественного осмысления форм поведения персонажа-самоубийцы и его
ценностных ориентаций; рассмотреть мотивы самоубийства такие как очищение
от грехов (чувство вины), отрицание зла в мире, способ избежания позора и
14
сохранение чести человека, суицид по причине любви;
 раскрыть сознание и самосознание персонажа-самоубийцы, а так же другие
причины суицида: внутреннепсихологический конфликт, душевный дисбаланс,
личное горе, разочарование и отрицание смысла жизни, реакцию на
психотравматические обстоятельства и художественные способы их изображения;
 осмыслить литературные формы поведения персонажа-самоубийцы;
 описать предметный мир суицидальных призведений, пейзаж в дзеркале
художественной танатологии, мир вещей, охарактеризовать портрет самоубийцы
как семиотическое явление, проследить пространственно-временные координаты
художественной суицидальной рефлексии.
Объектом исследования является художественное осмысление
психологического феномена самоубийства в украинской, русской и английской
прозе конца XIX начала XX века. Сквозь призму олицетворения суицидальных
тенденций проанализировано творчество В. Винниченко, В. Леонтовича,
В. Стефаника, А. Плюща, Б. Гринченко, А. Тесленко, А. Куприна, М. Горького,
Л. Андреева, М. Арцыбашева, Ф. Сологуба, А. Белого, Р. Л. Стивенсона, Т. Гарди,
Д. Голсуорси, Дж. Конрада, О. Уайльда, Артура Конан Дойля.
Предмет исследования – дискурс самоубийства в украинской, русской и
английской прозе конца XIX – начала XX века.
Теоретико-методологическая основа исследования. Выбор методов
исследования обусловлен особенностями научной проблематики, которая
затрагивается в работе, основываясь на сочетании нескольких методологических
стратегий. В работе были использованы кросдисциплинарный и
интердисциплинарный методы исследования явлений, культурно-исторический и
сравнительно-типологический методы, идеи школ тематологии, психоанализа,
архетипной критики, которые предусматривают комплексное рассмотрение
художественных произведений на разных уровнях идейно-эстетической системы
и помагают определить особенности дискурса самоубийства.
Теоретико-методологической основой исследования являются работы по
философии (Аристотель, Платон, Сенека, Монтень, Лукреций, Марк Аврелий,
15
Д. Донн, И. Кант, Н. Бердяев В. Соловьев, Э. Фромм, Д. Хиллман, Цицерон,
А. Шопенгауэр, О. Шпенглер, Д. Юм, К. Ясперс), психологии (А. Адлер,
А. Амбрумова, В. Войцеха, А. Глузман, Э. Дюркгейм, В. Ефремов, Н. Кирич,
С. Кробот, И. Калашник, К. Меннингер, А. Моховиков, В. Толубяк, В. Франкл,
Н. Фарбероу, З. Фрейд, Э. Шнейдман, Л. Юрьевой, К. Г. Юнг, Т. Яценко),
литературной компаративистике (Б. Бакула, Л. Грицик, Р. Громяк А. Дима,
Д. Дюришин, М. Ильницкий, С. Кубчик, Е. Касперский, М. Ласло-Куцюк,
Д. Наливайко, С. Якубчик и др.), тематической критике (Ж. Пуле, Ж. Руссе, Ж.-
Р. Ришар, Ж. Старобинский, Дж. Х. Миллер). Использованы фундаментальные
труды, посвященные вопросам декаданса (Т. Гундорова, И. Гофштеттер,
Д. Затонский, Д. Наливайко, К. Савельев, Р. Ткаченко, В. Ходасевич, К. МакЛиод,
Б. Бергонзи, Б. Чарлзворт, А. Саймонс, К. Микс), модернизма (А. Астафьев,
Н. Бернадская, Т. Гундорова, Г. Клочек, Ю. Ковалив, Г. Левченко, М. Моклица,
В. Моренец М. Наенко, С. Павлычко, Я. Полищук, Н. Шумило, Д. Дайчерс,
Дж. Кеннеди, Д. Лодж, П. Виддоусен). Исследование опирается на обобщающий и
синтетический подходы, без которых невозможно раскрыть основные
закономерности историко-литературного процесса.
Научная новизна диссертации. Работа является первым в украинском
литературоведении компаративным исследованием укранской, русской и английской
прозы конца XIX – начала XX века в аспекте функционирования суицидальных
тенденций. Впервые комплексно и системно проанализирован дискурс самоубийства,
осуществлен сравнительный анализ суицидальных актов в произведениях
украинских, русских и английских писателей, описана персоносфера этих
произведений, изучены личности героев, совершивших самоубийство,
проанализирован их внутренний мир, мысли, чувства и переживания, акты их
поведения, портрет, пейзаж, мир вещей, которые их окружают, а также причины,
толкнувшие их на самоубийство. Впервые в компаративном аспекте исследованы
произведения Б. Гринченко, В. Стефаника, В. Леонтовича, В. Винниченко,
А. Тесленко, А. Плюща, М. Горького, А. Куприна, Ф. Сологуба, М. Арцыбашева,
Л. Андреева, А. Белого, Р. Л. Стивенсона, Д. Голсуорси, О. Уайльда, Т. Гарди,
16
А. К. Дойля, Д. Конрада. В работе впервые осуществлен литературнопсихологический анализ суицидальных актов в украинской, русской и английской
прозе.
Практическое значение полученных результатов заключается в
возможности их использования в дальнейших исследованиях, посвященных
изучению украинской, русской и английской литературы конца XIX – начала XX
века; для разработки спецкурсов и спецсеминаров по сравнительному
литературоведению и психологии; для подготовки учебных пособий и
монографий по проблемам изучения истории украинской, русской и английской
литературы конца XIX – начала XX века; при написании курсових, дипломних и
магистерских работ.
Личный вклад соискателя состоит в том, что использованы
кросдициплинарный и интердисциплинарный методы компаративного
исследования призведений Б. Гринченко, В. Стефаника, В. Леонтовича,
В. Винниченко, А. Тесленко, А. Плюща, Максима Горького, А. Куприна,
Ф. Сологуба, М. Арцыбашева, Л. Андреева, Андрея Белого, Р. Л. Стивенсона,
Д. Голсуорси, О. Уайльда, Т. Гарди, А. К. Дойля, Д. Конрада на пересечении
проблем сравнительного литературоведения и культурной компаративистики,
философии, психологи, религии, теории ментальности; обоснована концепция
работы в контексте триады «тематология – персоносфера – предметный мир».
Диссертация написана без соавторов и является самостоятельно выполненным
исследованием, использованный материал и сформулированные выводы
соответствуют требованиям ДАК.
Апробация работы. Основные положення диссертации изложены на
27 международных, всеукраинских, межвузовских научных конференциях и
семинарах, в частности: Международная научно-практической конференция
«Лингвистика и лингводидактика: приобретения, актуальные проблемы,
перспективы развития» (Бердянск, 2009); III Всеукраинская научная конференция
«Язык и лингвокультурная коммуникация» (Бердянск, 2009); Международная
научная конференция «Язык – литература – культура в контексте национальных
17
взаимосвязей» (Бердянск, 2011); Международная научная конференция «”Що
водить сонце й зорні стелі”: Поэтика любви в художественной литературе»
(Бердянск, 2012); III Международная научная интернет-конференция «Филологиякультурология: диалог наук» (Россия, Одинцово, 2013); Всеукраинская научная
конференция «Литература в контексте культуры» (Днепропетровск, 2013); I-й
Международный симпозиум «Интегративные функции современной
компаративистики» (Казахстан, Астана, 2013); II Международная научная
конференция «Язык – литература – культура в контексте национальных
взаимосвязей» (Бердянск, 2013); Всеукраинская научная конференция
«Актуальные тенденции преподавания украинской литературы» (Бердянск, 2013);
V Международная научная конференция «Актуальные проблемы исторической и
теоретической поэтики» (Каменец-Подольский, 2013); Международная научная
конференция «Диалог языков – диалог культур. Украина и мир» (Германия,
Мюнхен, 2013); III Международная научная конференция молодых ученых «Язык
и социум: этнокультурный аспект» (Бердянск, 2015); Международная научная
конференция «Филологические науки в III тысячелетии» (Венгрия, Будапешт,
2013); Всеукраинские психолого-педагогические чтения «Актуальные проблемы
сохранения психологического здоровья подростающего поколения» (Бердянск,
2013); Всеукраинская научная онлайн-конференция «Формирование языковой и
литературной компетентности учеников и студентов-филологов» (Житомир,
2013); Всеукраинская научно-практическая конференция «Феномен
шестидесятничества в контексте литературы XX века» (Острог, 2014);
Всеукраинская научная конференция «Литература в контексте культуры»
(Днепропетровск, 2014); Международная научно-теоретическая конференция
«Украинская литература в контексте мировой литературы» (Одесса, 2014);
IV Всероссийская научно-методическая конференция «Слово – Образ – Текст –
Контекст» (Россия, Одинцово, 2014); II Международная научно-практическая
конференция «Теоретическая и дидактическая филология: приобретения,
проблемы, перспективы развития» (Переяслав-Хмельницкий, 2014);
Международная научная конференция «Феномен сказки в литературе, фольклоре
18
и медиа» (Бердянск, 2014); IV Международная научная конференция молодых
ученых «Язык и социум: этнокультурный аспект» (Бердянск, 2014);
IV Всеукраинская научно-практическая конференция «Актуальные проблемы
культуры украинского языка и речи» (Острог, 2014); Международная научнопрактическая конференция «Актуальные проблемы филологии и лингвистики»
(Венгрия, Будапешт, 2014); Всеукраинская научно-практическая конференция
«Феномен шестидесятничества в контексте литературы XX века» (Острог, 2015);
Всеукраинская научная конференция «Литература в контексте культуры»
(Днепрпетровск, 2015); Всеукраинская научная конференция «Совреманная
германистика и романистика: язык в контексте культуры» (Бердянск, 2015); I
Международная научно-практическая конференция «Человек в языковом
пространстве: историческое наследие, проблемы, перспективы развития»
(Бердянск, 2016).
Текст диссертации обсуждался на заседании кафедры зарубежной
литературы и теории литературы и кафедры украинской литературы и
компаративистики Института филологии и социальных коммуникаций
Бердянского государственного педагогического университета (протокол № 5 от
28. 12. 2015 года).
Результаты исследования нашли отображение в публикациях: монографии,
31 статьях, 23 из которых опубликованы в научных специальных изданиях
Украины, 6 – в зарубежных и 2 – в дополнительных изданиях.

Список литературы

ВЫВОДЫ
Компаративное изучение украинской, русской и английской литератур в
настоящее время является важным аспектом литературного процесса. Оно дает
возможность отметить своеобразие каждой национальной беллетристики,
определить ведущие тенденции, увидеть общие и отличительные черты в тех или
иных литературах в различные исторические и культурные периоды.
В работе обоснована концепция самоубийства как художественного явления
в контексте триады «тематология – персоносфера – предметный мир»,
охарактеризованы суицидальные литературные сюжеты, имеющие место, как в
древних литературных источниках, так и в произведениях современной
художественной литературы. Проанализированы суицидальные тенденции в
украинской, русской и английкой литературе.
Для характеристики суицидальных тенденций в украинской, русской и
английской прозе конца ХІХ – начала ХХ века использованы культурноисторический, сравнительно-типологический, сравнительно-исторический, а
также кросдисциплинарный и интердисицпиларный методы исследования;
использованы идеи школ тематической критики, психоанализа, архетипной
критики.
В работе рассмотрен феномен самоубийства в контексте различных теорий
ментальности и обоснована его образно-знаковая природа в литературе.
Художественные феномены суицида – это конкретные представления, они не
просто воспроизводят единичные факты, но сгущают, концентрируют
существенные стороны жизни, в них наличествует вымышленная предметность.
Поэтому они отличаются от абстрактных понятий, которые фиксируют общие,
повторяющиеся свойства реальности. Определены этнические и национальные
особенности суицидальных актов, а также отношение к суициду народов с
разным менталитетом. В древнегреческом менталитете самоубийство
рассматривалось как «экстремальная нечистота», оно не одобрялось обществом и
запрещалось законом. В менталитете Древнего Рима отношение к добровольному
353
уходу из жизни было более снисходительным, по сравнению с временами
правления Римской империи, где суицид сурово наказывался, что определялось
скорее фискальными целями и взглядами людей, стоявших у власти. В
христианской ментальности, приняв за основу постулат «Кесарю кесарево», а
«Богу богово», в соответствии с которыми бессмертной душой мог распоряжаться
только тот, кто ее дал, то есть Бог, церковь вела активную борьбу против
самоубийства. В ментальности народов северного Китая суицид играл
неоднозначную роль. Он рассматривался как своего рода защита или повышение
статуса человека, защита благополучия семьи от негативного влияния
чужеземцев. Для индийской ментальности самоубийство является характерной
особенностью ритуальной жизни (обычай сати, массовые самоутопления,
жертвоприношения). В японской ментальности самоубийство – также знаковое
событие. Существовала традиция ухода из жизни самураев с помощью
«харакири» (японцы предпочитают понятие «сеппуку»), достаточно болезненного
и медленного способа самоубийства (напр., рассказ Акутагавы «В чаще»).
В отличие от выше рассмотренных теорий ментальности, в менталитетах
русского и украинского народов, долгое время отношение к самоубийству
определялось как церковными предписаниями, так и народными традициями и
поверьями, связанными с христианскими представлениями о грехе
самоубийства, о чем свидетельствуют и фольклор, и художественные
произведения.
Сопоставляя менталитеты разных народов, следует отметить, что их
отношение к суициду неоднозначное, в целом это явление вызывало и вызывает
критику, резкое осуждение и считается смертным грехом. Самоубийство – это
не только социокультурный феномен, но и индикатор состояния общества.
Суицид прямо пропорционален степени и формам социального контроля. Чем
выше контроль, тем уровень суицида ниже, и наоборот, чем свободнее человек,
тем уровень суицида выше.
В работе, в контексте идей З.Фрейда, исследована дихотомия Эроса и
Танатоса как двух активных основных инстинктов психической жизни человека,
354
показано их влияние на общественную, социокультурную и литературную
ситуацию в Украине, России и Англии в конце XIX – начале XX века, которая
характеризуется чувством неуверенности в будущем, ощущением тревоги и
предчувствием приближающейся катастрофы. Основные художественные
изменения рубежа XIX – XX веков в Украине, России и Англии в первую очередь
связаны с зарождением модернизма. Говоря о природе украинского модернизма,
следует отметить, что важной особенностью украинского сознания является его
ориентация на культурную автономность национального. Концепция
автономности стала одной из главных для современного эмансипированного
процесса в Украине и в целом для украинской идеи. Украинский модернизм
формировался в окружении народничества. Украинских модернистов всегда
объединяло стремление к самобытности и независимости Украинского
государства. В то же время в Англии на рубеже веков большим потрясением стала
англо-бурская война, общественно-политические последствия которой были
крайне негативными. Кризис викторианства, смена системы социальных и
духовных ценностей нашли свое отражение в литературе. На рубеже веков
происходит оживление «романтической традиции». Именно с романтической
моделью творчества связано зарождение в Англии в конце XIX века модернизма,
сложного и многогранного явления. Специфика русского модернизма
заключается в том, что в XIX веке в русской литературе в центре
художественного произведения находится человек, переживающий пребывание в
мире как необоснованную трагедию и боль. В эпоху рубежа XIX – XX веков в
России ключевыми понятиями становятся «модернизм», «декадентство»,
«декаданс», «авангард». Отличительной чертой модернистского мироощущения
является непризнание классической картины мира, которая строится по законам
разума и гармонии. С появлением модернизма в Украине, России и Англии
актуализировался декадентский вопрос о смысле жизни. Многие люди пытаются
найти этот смысл, но не найдя его, умирают, над ними довлеет инстинкт
Танатоса. Эстетические, мировоззренческие и социальные факторы обусловили
появление упаднических тенденций на рубеже веков. Самоубийство как
355
распространенный феномен декаданса, становится актуальным в общественной
жизни и соответственно в художественной литературе. Писатели рассматривали
самоубийство как последствие дезадаптации общества к сложным социальным,
экономическим и психологическим условиям.
В исследовании осуществлено философское осмысление самоубийства как
способа духовного самоопределения писателя. Изучив философский аспект,
можно сделать вывод, что отношение к суициду менялось от строгого запрета и
резкого осуждения до полного оправдания. Философы, оправдывающие
самоубийство (Сенека, Монтень, Дж. Донн, Д. Юм, Ф. Ницше), считали, что
человек решает сам, как ему жить и как умирать. Среди сторонников
самоубийства существовало мнение: чем плохо жить, лучше красиво умереть.
Многие философы оправдывали суицид из-за идейных соображений. Те, кто
осуждал самоубийство (Аристотель, Пифагор, Фома Аквинский, Платон,
И. Кант, Н. Бердяев, В. Соловьев, А. Кони, К. Ясперс), считали его большим
грехом и преступлением против Бога, против природы и против самого себя.
Рассмотрен религиозный аспект самоубийства в контексте категорий «грех»
и «катарсис». Изучив пять основных религиозных конфессий (христианство,
иудаизм, ислам, буддизм и индуизм), можно сделать заключение, что, несмотря
на некоторые «смягчающие обстоятельства» и отношение к смерти как
катарсису, сложившееся в системе ценностей некоторых религий, практически
все они осуждают самоубийство. Христианство, иудаизм и ислам объединяет
непримиримое отношение к суициду, которое вызвано эмоциональнонапряженным отношением к смерти, где страх выступает главной эмоцией.
Духовная смерть является наиболее страшной, когда душа умирает «в грехе»
(через самоубийство), она остается в состоянии мрака, скорби и страданий.
Буддизм и индуизм отличает от выше рассмотренных конфессий совершенно
иное отношение к смерти, поэтому здесь самоубийство трактуется
неоднозначно. Счастье, блаженство, отсутствие страха и разочарований можно
обрести только в Нирване, куда попадают через смерть. Важно отметить, что
самоубийство в индуизме и буддизме признается оправданным, катарсисным,
356
если оно совершается из альтруистических побуждений, а также в случае
самопожертвования или сострадания. Если для христианина причиной
суицидального конца может быть потеря смысла жизни или трех высших
христианских добродетелей – веры, надежды, любви, то буддист может
совершить суицид из-за стремления к духовному росту или перерождению.
В работе самоубийство изучено как феномен художественного
психологизма. Было определено, что в изучение феномена самоубийства
огромный вклад внесли психоаналитики, представители аналитической и
индивидуальной психологии, а также сторонники психодинамического
направления (З. Фрейд, К. Г. Юнг, А. Адлер, К. Хорни, Г. Салливэн, В. Франкл,
Н. Фарбероу). Рассмотрев научные основы сущности суицида было отмечено,
что исходным в психологическом анализе самоубийства следует рассматривать
категорию жизненного смысла и ее коннотации в художественной литературе. В
работе рассмотрены различные классификации самоубийств, предложенные
известными психологами и социологами (Э. Дюркгейм, Э. Шнейдман,
Дж. Хиллман, Е. Банщикова). Итак, рассмотрение феномена самоубийства с
точки зрения философии, религии и психологии способствует глубокому
пониманию и изучению данного явления в украинской, русской и английской
прозе конца XIX – начала XX века.
Важным в изучении дискурса самоубийства в украинской, русской и
английской литературе рубежа XIX – XX веков является типологический анализ
ценностных ориентаций персонажей-самоубийц. Итак, в исследовании были
изучены и сопоставлены ценностные ориентации персонажей-самоубийц, а
также причины их суицидального поведения. Персонажи-самоубийцы,
ценностные ориентиры которых были неустойчивы или вовсе отсутствовали,
стали предметом нашего исследования. В произведениях В. Стефаника
(«Бесарабы») и Т. Гарди («Могила на распутье») изображена жизнь народа и
представителей крестьянства. Герои произведений, совершивших суицидальные
действия, практически все были по-своему несчастны. Следует отметить, что,
изображая внутренний мир героев, украинский и английский авторы
357
акцентировали внимание на внешних обстоятельствах, которые способствовали
возникновению внутреннего конфликта и душевного дисбаланса. Сравнив
поведение и поступки персонажей-самоубийц, было определено, что основная
причина сведения счетов с жизнью героев В. Стефаника и Т. Гарди – это чувство
вины и расплата за грехи. В отличие от прозы В. Стефаника и Т. Гарди в
произведениях Д. Голсуорси («Собственник»), А. Тесленко («Любовь к
ближнему») и Ф. Сологуба («Улыбка») главная причина самоубийства героев –
отрицание зла, основой которого является социальная несправедливость. Не в
состоянии победить зло, а также смириться с равнодушием и черствостью
окружающего мира, герои произведений украинских, русских и английских
писателей принимают решение совершить самоубийство. Так, смерть Босини
является вызовом злу и несправедливости, а также первым ударом по
благополучию Форсайтов. Однако, проведя параллель между романом
Дж. Голсуорси и рассказами А. Тесленко и Ф. Сологуба, очевидно, что русский
и украинский прозаики акцентируют внимание на тяжелой жизни простого
народа, а Д. Голсуорси изображает жизнь английской аристократии. А. Тесленко
раскрывает и осуждает лицемерие и черствость священнослужителей.
Ф. Сологуб, как и А. Тесленко, отмечает, что появление суицидальных
намерений у героя возникает из-за бедности и чувства угнетенности. Изображая
трагические судьбы героев, авторы раскрывают социальную основу
психологических конфликтов.
В суицидальных актах, изображенных в произведениях В. Винниченко
(«Студент»), В. Леонтовича («Абдул-Газис»), М. Арцыбашева («Санин») и
Артура Конан Дойля («Пляшущие человечки») самоубийство героев
интерпретируется как единственный способ избежания позора, а также
сохранения чести и достоинства. В рассказе «Студент» В. Винниченко герой,
чтобы доказать свою невиновность и сохранить честное имя, в состоянии
напряженного эмоционального состояния стреляется. М. Арцыбашев в романе
«Санин» изображает суицидальную попытку униженной и оскорбленной Лиды
и, как контраст, самоубийство наглого, самонадеянного Зарудина.
358
Суицидальные намерения героев возникают по одной и той же причине
(избежание позора), но Лида вызывает симпатию и сочувствие, а Зарудин –
отвращение и осуждение. Герой исторической фантазии В. Леонтовича АбдулГазис, приведя страну и народ в «пропасть», также принимает решение умереть
самому, чем быть с позором растерзанным народом. А. К. Дойль в рассказе
«Пляшущие человечки» изображает самоубийство героини, но, в отличие от
героев-самоубийц в произведениях В. Винниченко, М. Арцыбашева и
В. Леонтовича, героиня собственной смертью стремится защитить честь и
достоинство своего супруга, для которого эти понятии были очень важны.
Таким образом, Артур Конан Дойль подчеркивает особую жертвенность
суицидального акта героини, которая выбирает добровольную смерть во имя
сохранения чести и достоинства другого человека.
Любовный конфликт является причиной самоубийства в произведениях
А. Куприна («Allez»), М. Горького («Рассказ Филиппа Васильевича»), («Хан и
его сын»), М. Арцыбашева («У последней черты») (Лиза Трегулова),
Б. Гринченко («На распутье»), В. Винниченко («Хочу»), («Чесність з собою»),
А. Плюща («Великий в малім та малий в великім»), Т. Гарди («Тесс из рода
Д' Эрбервилей») и О. Уайльда («Портрет Дориана Грея») (Сибила Вейн).
Компаративный анализ суицидальных актов, совершенных литературными
героями во имя любви, показал, что у А. Куприна традиционно изображается
любовь бескорыстная, трагичная и всегда обреченная на страдания. В рассказе
М. Горького «Рассказ Филиппа Васильевича» социальный конфликт стал
причиной конфликта любовного. Если герой М. Горького переживает
безответную любовь, то героиня М. Арцыбашева совершает суицид из-за
несчастной любви. Обманутая, а затем брошенная и опозоренная любимым
человеком, девушка впадает в глубокое отчаяние и совершает суицид. По
аналогии, находясь в состоянии сильного душевного потрясения, непонятая и
грубо отвергнутая любимым человеком, принимает решение добровольно уйти
из жизни героиня романа О. Уайльда Сибила Вейн. А в романе Т. Гарди «Тесс из
рода Д' Эрбервилей» совершает суицидальную попытку героиня, влюбленная в
359
человека, который даже не догадывается о ее чувствах (неразделенная любовь).
Совершенно иную суицидальную попытку изображает в романе «Хочу»
В. Винниченко, где герой, который не может пережить измену любимой
женщины, решает совершить суицид. В состоянии сильного эмоционального
напряжения он пишет предсмертную записку в форме письма, где анализирует
свою жизнь. Суицидальная попытка была безуспешной, и герой остался жив.
Отличительной чертой произведений М. Горького («Хан и его сын») и
В. Винниченко («Чесність з собою») является то, что писатели изображают
душевную трагедию героев, которые совершили самоубийство из-за потери
(смерти) любимых людей.
В работе раскрыто сознание и самосознание героев-самоубийц, а также
осуществлен компаративный анализ суицидальных актов в украинской, русской
и английской прозе. В произведениях Б. Гринченко («На распутье»), А. Плюща
(«Сташная ошибка»), М. Горького («Случай их жизни Макара») и О. Уайльда
(«Портрет Дориана Грея») изображены суицидальные сцены, причиной которых
стал внутренний конфликт, возникший в душе героев при определенных
обстоятельствах. Так, герой повести «На распутье» Гордей Раденко пытается
возродить украинскую нацию, творить и созидать на благо украинского народа,
но, осознав, что не в состоянии осуществить задуманное, впадает в депрессию.
Непростые отношения в семье способствуют возникновению сложной
психологической ситуации в жизни героя, выходом из которой он видит только
самоубийство. Если внутренний конфликт героя повести «На распутье»
возникает в результате осознания своей слабости и беспомощности в
стремлении служить народу, то внутренний конфликт героя психологического
очерка «Страшная ошибка» заключается не в том, что он убил невинного
человека, а в том, что он совершил ошибку. Внутренний конфликт героя
А. Плюща, его трагизм заключается не в «банальном убийстве», а в собственном
несовершенстве. Считая себя «сверхчеловеком», потерпевшим поражение, герой
принимает решение совершить самоубийство. В отличие от предыдущих героев
внутренний конфликт Алана Кемпбела, героя романа О. Уайльда, разгорается
360
из-за совершения преступления. Вовлеченный в преступление путем грязного
шантажа, а также находясь в состоянии сильнейшего эмоционального
потрясения, герой не видит иного выхода, кроме как застрелиться в собственной
химической лаборатории. В то же время суицидальная попытка героя рассказа
М. Горького отличается от изображенных ранее. В случае с Макаром
возникновение внутреннего конфликта обусловлено одиночеством и чувством
ненужности. Пытаясь вызвать сочувствия к себе, герой совершает
суицидальную попытку для достижения своих несуицидальных целей. Как
видно, использование типологического подхода способствовало глубокому
анализу способов изображения внутреннего мира персонажей-самоубийц.
В произведениях А. Тесленко («Страчене життя»), Дж. Конрада
(«Ностромо»), М. Арцыбашева («У последней черты»), Ф. Сологуба («Голодный
блеск») изображены суицидальные акты, совершенные по причине душевного
дисбаланса. Понятия «переживание» и «страдание» издавна ассоциируются с
душой человека, которая может подвергаться различным испытаниям.
Осуществленный анализ показал типологическую дифференциацию причин
душевного дисбаланса. Так, причиной душевного дисбаланса героини повести
«Страчене життя» являются социальная несправедливость, лицемерие и
предательство близких людей; герой романа «Ностромо» совершил
самоубийство, не выдержав испытания одиночеством; дисбаланс в душе героя
романа «У последней черты» художника Михайлова – это расплата за
удовольствия, это побег от душевных мук и терзаний мук совести; проблемы
личного и социального характера, а также крах карьеры стали причиной
дисбаланса героя рассказа «Голодный блеск».
Такой же распространенной причиной самоубийства как внутренний
конфликт и душевный дисбаланс героев является суицид вследствие
разочарования и отрицания смысла жизни, что является типичным для общества
конца XIX – начала XX века, когда складывалась особая атмосфера, которая
характеризовалась чувством неуверенности в будущем, ощущением тревоги,
предчувствием приближающейся катастрофы, а также эстетизацией смерти.
361
Суицидальными тенденииями пронизаны романы М. Арцыбашева «Санин» и
«У последней черты». Ведущим мотивом самоубийства в романах является
потеря смысла жизни. Так, герои романов Юрий Сварожич (роман «Санин»),
корнет Краузе (роман «У последней черты») и студент Чиж (роман «У
последней черты») пытаются найти ответ на вопрос о смысле жизни, не найдя
его, совершают самоубийство. В отличие от персонажей-самоубийц в романах
М. Арцыбашева, герой романа Т. Гарди «Мэр Кестербриджа» не видит смысла в
своем существовании по иным причинам. Его жизнь зашла в тупик из-за
гордыни, больного самолюбия и неумения принять ее такой, какая она есть.
Отличительной чертой русских и украинских писателей является
изображение самоубийства как реакции на психотравматические обстоятельства.
В произведениях А. Куприна («Река жизни»), М. Арцыбашева («Санин»
(Соловейчик), Л. Андреева («Рассказ о Сергее Петровиче») и В. Винниченко
(«Рівновага») психотравматические обстоятельства, психические травмы,
приобретенные в детстве, а также психологические комплексы стали причиной
суицидального поведения героев («Река жизни», «Санин», «Рассказ о Сергее
Петровиче»). Пребывание в сатанинской секте стало причиной помешательства
персонажа из романа В. Винниченко «Рівновага». Психическая
неуравновешенность героя, а также приступы меланхолии стали причиной его
самоубийства.
В работе определены и охарактеризованы формы поведения персонажейсамоубийц. Проведя типологические параллели дискурса суицида в
произведениях А. Куприна («Последний дебют»), В. Леонтовича
(«Самоубийца») и Андрея Белого («Петербург») определено, что авторы
демонстрируют различные формы поведения персонажей-самоубийц. Так,
театральная форма поведения присутствует в рассказе «Последний дебют»
А. Куприна, где героиня кончает жизнь самоубийством, играя роль на сцене и
приняв яд. В. Леонтович в рассказе «Самоубийца» изображает шантажную
форму поведения героя. Герой изображает суицидальные намерения, целью
которых является привлечь внимание и вызвать чувство жалости у близких
362
людей. Форма поведения героя в романе «Петербург» карнавальная, ироничная.
Поведение героя автор характеризует как глупое, нелепое и трусливое. Андрей
Белый с иронией описывает суицидальную попытку свого героя.
Для более глубокого понимания суицидальных мотивов героев в
украинской, русской и английской прозе был осуществлен сравнительный
анализ мира вещей, а также определена их роль в процессе принятия
суицидального решения. В произведениях А. Куприна («Гранатовый браслет»,
«Брегет»), О. Уайльда («Портрет Дориана Грея») и А. К. Дойля («Пенсне в
золотой оправе») присутствие определенных вещей играет важную роль.
Практически все вещи в произведениях как в русской, так и в английской прозе
занимают важное место в сюжете. Дифференциальным признаком в
произведениях А. Куприна, О. Уайльда и А. К. Дойля является присутствие
вещи в названии произведения. В «Гранатовом браслете» браслет является
символом любви и преданности, представлен в произведении как духовное
пространство суицидального сознания героя. В «Портрете Дориана Грея»
портрет выступает как мифопоэтическая атрибутика мира вещей героясамоубийцы, является причиной его душевного дисбаланса, а также его
совестью, В рассказе «Брегет» часы-брегет спровоцировали сложную ситуацию,
поставили на кон честь поручика и, по сути, явились причиной конфликта, а
затем и причиной самоубийства. В рассказе «Пенсне в золотой оправе» пенсне
стало важной уликой, при помощи которой было успешно раскрыто
преступление.
В работе изучен портрет героев-самоубийц как семиотическое явление
культуры. Портрет, а также детали портрета стали центром изображения в
произведениях Л. Андреева и Т. Гарди. Л. Андреев при помощи портрета сделал
попытку передать мифическую информацию, через изображение портрета Иуды
автор воссоздал двойственность его натуры. Предательство уже заложено во
внешности героя. Т. Гарди, описывая портрет маленького мальчика, изобразил
его как восьмидесятилетнего старика. Автор вынес личность мальчика за
пределы временной реальности. Мальчик не по годам был умен и сообразителен
363
и остро чувствовал проблемы семьи, что в дальнейшем стало причиной его
самоубийства.
Пространственно-временные координаты в контексте суицидальной
рефлексии сравниваются в произведениях украинской и английской литературы.
В повести А. Плюща «Великий в малім та малий в великім» имеет место
дихотомия «реальность – сон». Особое внимание А. Плющ акцентирует на снах
врача Верховского, предвещающих беду. Плющ применил такой вид
психологического изображения, как сон, для того, чтобы воспроизвести
душевные движения героя, раскрыть подсознательные процессы, а также игру
сознания, не подконтрольную разуму. В повести Р. Л. Стивенсона «Странная
история доктора Джекила и мистера Хайда» мистицизм и психология являются
одним целым, писатель разрушает границу между реальностью и
нереальностью, он вводит читателя в пограничную зону между реальностью и
фантазией. Это психологическая драма, история двух противоположных
половин одной личности. Совершив ряд преступлений, боясь разоблачения и
позора, герой совершает самоубийство.
Таким образом, суицидальные тенденции рубежа XIX – XX вв. отражены в
украинской, русской и английской литературах. Компаративный анализ
позволил определить, что суицидальная тематика входила в сюжеты многих
произведений и выводила на поверхность такие серьезные проблемы, как смысл
жизни, абсурдность бытия. Наличие упаднических тенденций на рубеже веков
обусловлено социальными, эстетическими и мировоззренческими факторами,
суицид как феномен декаданса был достаточно актуальным в то время. Важно
отметить, что А. Плющ совершил самоубийство, а М. Горький и В. Стефаник
совершили суицидальные попытки. В рассказах М. Горького «Случай из жизни
Макара» и «Рассказ Филиппа Васильевича» суицидальная тематика является
автобиографической, в них писатель анализировал именно те душевные
качества героев, которые заставили его самого совершить попытку
самоубийства.
364
Типологический подход к анализу дискурса самоубийства в прозе
украинских, русских и английских писателей рубежа XIX – XX вв. помог
выяснить типологию персонажей-самоубийц и их ценностные ориентации
(самоубийство ради очищения и святости, самоубийство как отрицание зла,
самоубийство как способ избежания позора и самоубийство во имя любви);
показал дифференциацию психологических причин самоубийства (внутренний
конфликт, душевный дисбаланс, личное горе, разочарование и потеря смысла
жизни и реакция на психотравматические обстоятельства); позволил определить
различные формы поведения персонажей-самоубийц (театральная, шантажная,
карнавальная). Сравнительный анализ предметного мира суицидальных
произведений как отображения душевного расстройства и психотравматических
обстоятельств позволил определить общее и различное в исследуемых
произведениях.