Бабалаева Мария Викторовна. Виктор Франкл: философское истолкование смысла страдания

Краткое описание

Бабалаева Мария Викторовна. Виктор Франкл: философское истолкование смысла страдания : диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.13 / Бабалаева Мария Викторовна; [Место защиты: Ин-т философии РАН].- Москва, 2008.- 197 с.: ил. РГБ ОД, 61 08-9/206

Учреждение Российской академии наук Институт философии РАН
На правах рукописи
04200852362
Бабалаева Мария Викторовна
ВИКТОР ФРАНКЛ: ФИЛОСОФСКОЕ ИСТОЛКОВАНИЕ СМЫСЛА СТРАДАНИЯ
09.00.13 - «Религиоведение, философская антропология и философия культуры»
Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук
Научный руководитель:
Гуревич П.С., доктор философских наук, доктор филологических наук, профессор
Москва — 2008

СОДЕРЖАНИЕ ,
ВВЕДЕНИЕ 4
Глава I. Место концепции Франкла в философском постижении
страдания 16
Параграф 1. Страдание как лейтмотив философского постижения жизни
17
Параграф 2. Несчастье - основное жизненное правило 25
Параграф 3. Экзистенциальная версия страдания 31
Глава И. Специфика философского толкования страдания у
Франкла 42
Параграф 1. Теория экзистенциального анализа 44
Параграф 2. Страдание в контексте нравственного достижения 52
2.1 Система ценностей по Франклу 52
2.2 Роль принципа наслаждения в психической структуре
личности 56
Параграф 3. Смыслополагание человека: деятельность, любовь,
страдание 63
Глава III. Философское постижение страдания в контексте духовного
роста личности 76
Параграф 1. Избегание страдания как искусственное преодоление мучений 76
1.1 Духовно-преобразующее начало страдания 80
Параграф 2. Жестокость как антропологическая данность 85
2.1 Энергия уничтожения 90
Параграф 3. К.С.Льюис о христианском*понимании страдания 95
Параграф 4. Диалектическое соотношение конформизма и личной ответственности. Теория смыслополагания Виктора Франкла 101
с
Параграф 5. Оправдание мазохизма 110
5.1 Мазохизм в традиции религии 116
5.2 Демаркация мученичества и мазохизма 129
Глава IV. Феномен страдания в контексте смысла жизни 137

з
Параграф 1. Франкл: психолог и педагог. Концепция смысловой
регуляции 143
1.1 Проблема осмысленности человеческого существования. Метание
духа как поиск смысла 156
Заключение 171
Приложение 175
Библиография 178

Список литературы

Заключение
Вопрос о смысле страдания является фундаментальным вопросом, волнующим человечество на протяжении всей истории его существования.
На протяжении веков физические и душевные недуги сопровождают человека и омрачают его существование. Есть ли смысл в болезнях, печалях, тревогах и горестях? Даны ли они нам свыше для преодоления нашего эгоизма, замкнутости на себе; способствуют ли они более глубокому проникновению в мир чужой души. Наделяет ли нас переживание собственной физической или душевной боли способностью чутко реагировать на боль другого? Не будит ли в нас собственный опыт страдания желание бережно относиться ко всему тому, что окружает нас — к людям, к животным, к природе в целом. Выступает ли страдание основой душевного роста и преодоления в себе зла, или оно является неизбежным следствием слепых сил природы. Быть может, мы имеем дело с отношением бездушной мировой вселенной к человеку как к малой песчинке живой материи; быть может, в эту вселенную человек был некогда брошен не по своей воле и теперь он вынужден подчиняться её законам.
В диссертационном исследовании подчёркивается следующая позиция: не стоит путать страдание с другими негативными
переживаниями - различными неприятностями, неудачами. От них страдание существенно отличается не только глубиной и накалом, но главным образом — глобальным охватом всего существа человека, переживающего состояние страдания. Оно подрывает глубинные устои и привычную картину мира личности. Характерной чертой страдания является его неизменность в случае, если человеком не прилагаются определённые душевные усилия. Страдание — это усилие преодоления, это накал и напряжение души, это подъём человека через своё преодоление.

172
Уже в античной философии сложились различные версии, в рамках которых обнаруживалось философское постижение страдания. Стоицизм — это учение о самоспасении от страдания и о достижении покоя. Этика эвдемонизма пронизана стремлением к золотой середине. Страдание является основной темой всех религий мира и понимается в качестве духовно преобразующего начала. Однако обычно страдание в контексте религии не рассматривается с позиций его преодоления.
В традиции русской религиозной философии страдание понимается в качестве сакрального переживания, обладающего благотворным вектором преображения, действующим на человеческую душу. Страдание связывается с преобразованием, взращиванием личности человека.
Современная культурная практика далека от культа страдания. Нынешний тип цивилизации пытается убедить людей в том, что человек рождён для наслаждения, а цель информационного производства состоит в том, чтобы обеспечить человеку максимум удовольствий. В современной культуре аскетизм не популярен. И уже тем более никем не рассматривается как ценность. Многие люди хотят иметь множество товаров, различных жизненных благ, потреблять всё, что может предложить постиндустриальная цивилизация. Господство таких ценностных ориентаций вызывает тревогу у социальных мыслителей.
Тема страдания заняла важное место и в философии А.Шопенгауэра, полагающего жизнь непрерывной сменой несчастий и невзгод. Философ склонен рассматривать человеческую жизнь лишь эпизодом, нарушающим покой Ничто. Человек рано или поздно убеждается в том, что жизнь не более чем разочарование. В философии Шопенгауэра жизнь носит характер гигантской мистификации и обмана. Вывод философа пессимистичен - в мире нет ничего достойного наших стремлений, желаний, борьбы. Жизнь людей напоминает маятник, раскачивающийся от страдания к скуке, а волевые порывы человека — лишь иллюзия. По

173
Шопенгауэру, есть только три основные ценности жизни - молодость, здоровье и свобода.
В диссертационном исследовании рассматривается также опыт мазохистского страдания, не предполагающий преодоления последнего. На полемическом рассмотрении работ Зигмунда Фрейда, Карен Хорни, Теодора Райка, Лин Коуэн и представителей французского психоанализа проводится сопоставление таких феноменов, как собственно мазохизм и мученичество. Проводится демаркация установки мазохиста быть постоянно недовольным собой и установки мученика, предполагающую невротическую демонстрацию своих мучений.
Основная тема исследования связана с подходом к феномену страдания австрийского психоаналитика Виктора Франкла. Он является основоположником метода логотерапии - метода, в основе которого заложена детерминация человека сферой смыслов. Своей теорией логотерапии или экзистенциального анализа В.Франкл сумел соткать из тонких нитей иногда изломанной жизни прочную картину осмысленности и ответственности.
Так, Франкл показывает, что с прагматической точки зрения скорбь и раскаяние лишены всякого смысла. Кажется бесполезным страдать из- за того, что уже стало судьбой. И что изменить уже никто не в силах. Но для внутренней жизни личности эти эти чувства полны уникального смысла: скорбь по потерянному чувству или человеку помогает людям вновь и вновь вызывать некогда реально существующий образ в своей памяти; раскаяние же духовно очищает виновного и тем самым в какой-то мере способствует искуплению его вины.
Виктор Франкл задавался вопросом: «Что удерживает от
самоубийства' тех, кто страдает от тяжелых мук?» Ответами являлись судьбы окружающих людей. Одного держала любовь к детям, другого — мысль о неиспользованном, не претворенном в жизнь таланте, третьего - его драгоценные и единственные в своём роде воспоминания.

174
Биография Виктора Франкла драматична. Несколько лет провёл он в концентрационных лагерях. Ещё до своего пленения психолог работал над концепцией смыслополагания личности. И в горниле страданий узниковой «лагерей смерти» эта теория доказала свою правомерность и состоятельность. Виктор Франкл показывает, ведет себя человеческое существо, внезапно понимая, что ему нечего терять, кроме его такой нелепо оскоплённой жизни. И здесь Франкл убедительно доказывает, что даже крохотные утешающие мгновения, связанные с воспоминаниями образов любимых, с религиозной самоотдачей, даже с проблесками врачующей эстетики природы, не порождают воли к жизни, если они не помогают заключенному увидеть более глубокий смысл в своем бессмысленном страдании. Виктор Франкл выводит своеобразную «формулу выживания» в концентрационном лагере: Жить в лагере — значит страдать, найти смысл в страдании — значит выжить.
Основной пафос философского понимания страдания у Франкла заключается в его трактовке с позиций осмысленности и ответственности. Не стоит путать страдание с другими негативными переживаниями — различными неприятностями, неудачами. От них страдание существенно отличается не только глубиной и накалом, но главным образом — глобальным охватом всего существа человека, переживающего состояние страдания. Оно подрывает глубинные устои и привычную картину мира личности. Характерной чертой страдания является его неизменность в случае, если человеком не прилагаются определённые душевные усилия. Страдание - это усилие преодоления, это накал и напряжение души, это подъём человека через своё преодоление.