Пантелеева Екатерина Валерьевна. Русская православная церковь в Западной Европе в 20 - 30-е гг. XX в. : Религиоведческий анализ

Краткое описание

Пантелеева Екатерина Валерьевна. Русская православная церковь в Западной Европе в 20 - 30-е гг. XX в. : Религиоведческий анализ : диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.13.- Санкт-Петербург, 2006.- 152 с.: ил. РГБ ОД, 61 06-9/481

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. А.И.ГЕРЦЕНА»
Факультет социальных наук
Кафедра религиоведения
Пантелеева
Екатерина Валерьевна
Русская православная церковь в Западной Европе
в 20-30-е гг. XX в.
(религиоведческий анализ)
Специальность 09.00.13 - религиоведение, .
философская антропология, философия культуры
ДИССЕРТАЦИЯ
на соискание ученой степени кандидата философских наук
Научный руководитель - доктор философских наук, профессор Н.С.Гордиенко
Санкт-Петербург
2005 
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
ВВЕДЕНИЕ 3
Глава I. Становление и организационное оформление русско¬го православия в Западной Европе 17-49
1.1. Размежевание европейских организационных структур рус¬ской церковной эмиграции 17-27
1.2. Анализ деятельности духовенства по организации право¬славных приходов во Франции 28-41
1.3. Формирование монашеских организаций и братств 42-49
Глава II. Развитие богословской мысли и религиозной фило¬софии в русском православном зарубежье 50-90
II. 1. Организация богословского образования во Франции и его значение для развития русского православия 50-58
11.2. Развитие историософских взглядов богословов и религиоз¬ных философов в условиях эмиграции 59-72
Н.З. Влияние условий эмиграции на дискуссию православных богословов и религиозных философов о софиологическом уче-нии С.Н.Булгакова 73-90
Глава III. Взаимоотношения православного духовенства с эмигрантскими обществами, движениями и другими христи-анскими конфессиями 91-127
III. 1. Развитие взаимоотношений православного духовенства с эмигрантскими обществами, движениями. Деятельность право-славной церкви по религиозному воспитанию молоде¬жи 91-100
111.2. Развитие взаимоотношений православной церковной эмиг¬рации с другими христианскими конфессиями 101-113
Ш.З. Экуменическое богословие и генезис экуменических идей
русских религиозных философов в условиях эмиграции 114-127
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 128-135
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 136-152
з
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы исследования. В настоящее время в Рос¬сии возрастает интерес различных слоев общества к русскому правосла¬вию, в том числе и к его прошлому, без ознакомления с которым нельзя понять многие аспекты современной жизни и деятельности Русской право¬славной церкви (РПЦ). Одним из важных фрагментов этого прошлого яви¬лось состояние русского православия за пределами России, особенно в 20¬30-е гг. XX в., когда произошла массовая эмиграция православных людей за пределы страны в связи с революционными событиями, происшедшими в ней. Изгнание обрекло православных эмигрантов на вынужденный отрыв от канонических церковных структур Московского патриархата и поста-вивших их перед необходимостью искать и находить в условиях эмигра¬ции привычные формы церковной жизни.
Наглядным примером таких поисков и находок явилась организация церковной деятельности русской эмигрантов, обосновавшихся в Западной Европе, где они и их потомки находятся и поныне, удовлетворяя свои ду-ховные запросы традиционным для себя русским православием. Это важ-ная страница в истории Русской православной церкви, сохраняющая свое значение и для современного состояния Московского патриархата, доби-вающегося монолитности русского православия.
Однако данное явление исследовано явно недостаточно, что в опре-деленной мере объясняется тем, что богословы и религиоведы в советский период отечественной истории не имели возможности объективно анали-зировать церковную жизнь русской эмиграции. Сейчас такая возможность появилась, что и обусловило появление данного диссертационного иссле-дования.
При изучении процесса распространения и утверждения правосла-вия в Западной Европе, основное внимание приходиться уделять Франции, что вызвано рядом причин. Большое количество беженцев из России вы-
брало местом своего проживания Берлин, Прагу и Париж, которые в нача-ле 20-х гг. стали культурными центрами русской диаспоры. Так, например, в Берлине выходили десятки русских газет и журналов, известные русские философы и богословы продолжали свою деятельность в Религиозно-философской академии, созданной Н.А.Бердяевым. Однако, вследствие усилий немецкого правительства, озабоченного сложным социально-экономическим и политическим положением в стране, а также в связи с действиями Лиги Наций, стремившейся распределить беженцев более рав-номерно среди стран-победительниц, основное количество эмигрантов вы-брало местом проживания Францию.
Таким образом, по ряду объективных причин, а также благодаря поддержке правительства Франции, в 20-х гг. прошлого века Париж стал научным, культурным и духовным центром русской эмиграции. Здесь бы¬ли сосредоточены наиболее значимые светские и духовные организации, оказывавшие доминирующее влияние на развитие русской культуры за ру¬бежом, а также на создание особого духовного климата в эмигрантской среде. В 20-30-е гг. XX в. русские эмигранты были уверены в том, что у Парижа не меньше прав считаться русской культурной столицей, чем у Москвы. Действительно, во Франции жили известные писатели, художни¬ки, артисты, в том числе И.Бунин, А.Куприн, Ф.Шаляпин, А.Бенуа, М.Шагал. Русские эмигранты, в большинстве своем сходились во мнении, высказанном архиепископом Иоанном: «Мы не считали себя тогда ото-рванными от России... Мы были кровью и плотью России, ее продолжени¬ем в мире...органической частью России» . Так появился феномен - «Рус¬ский Париж».
Франция стала не только культурным, но и религиозным центром русской эмиграции, которая, по словам Р.Гуля, унося с собой Россию, унесла и свою церковь . В 1925 г. в Париже был основан Свято-
Сергиевский Богословский институт, в котором продолжили свою дея-тельность известные русские богословы, философы, в том числе С.Булгаков, Н.Бердяев, Г.Федотов, Г.Флоровский, И.Ильин, С.Франк, Н.Лосский, В.Зеньковский. Благодаря их научной деятельности была соз-дана «Парижская школа» богословия. Одной из важных причин становле-ния Франции, как русского духовного центра, стал переезд из Берлина в Париж в 1922 г. митрополита Евлогия.
Степень научной разработанности проблемы. Проблема эмигра¬ции привлекала и продолжает привлекать к себе заметное внимание иссле-дователей , как на Западе, так и в России, в связи с этим, вопросы, связан¬ные с религиозно-церковной жизнью эмиграции, в той или иной мере на¬шли отражение в многочисленной литературе. Однако перед тем как дать ее историографический анализ, следует сделать небольшое замечание, ко-торое в равной мере относится и к источникам. Всю литературу и источни¬ки по данной проблематике можно условно разделить на две части: «цер-ковную» и «светскую». В церковной литературе и источниках, также мож¬но выделить две группы, в зависимости от того является ли автор священ-нослужителем - эмигрантом, или российским священником, что позволяет учитывать субъективный подход авторов, особенности их идеологии.
Проблеме раскола русской православной церкви посвящены работы как богословов, так и светских ученых, в том числе российских и запад¬ных . Прежде всего, следует выделить фундаментальный труд канадского ученого Д.В.Поспеловского, в котором он проследил процесс оформления русского православия за рубежом и попытался проанализировать причины раскола церкви. Однако следует отметить, что Поспеловский, описывая отношения, которые развивались между Московской патриархией и цер-ковной эмиграцией, не исследовал влияние условий эмиграции на станов-ление православных церковных структур в Западной Европе.
Определенный интерес представляют работы Н.М.Зернова, прини-мавшего активное участие в жизни эмигрантского общества. Особое вни-мание он уделял причинам раскола Русской православной церкви, ее дея-тельности по религиозному воспитанию молодежи в условиях эмиграции, а также роли религиозно настроенной интеллигенции в создании феномена Русское зарубежье. Н.Зернов дал общий обзор «религиозного Ренессанса» первых десятилетий двадцатого столетия . Важные сведения об истории православной церкви можно найти в работе М.В.Назарова «Миссия рус-ской эмиграции». Автор с современных позиций изучает идеологию рас-кола, анализирует взаимоотношения «трех ветвей зарубежного правосла-вия» . Он видит причины раскола церкви в деятельности митрополита Ев- логия, который, по его мнению, стремился к единоличному управлению Русской православной церковью за рубежом. Однако, изучая политический аспект деятельности православной церкви в эмиграции, Назаров не рас-сматривает процесс ее становления как духовного центра русской эмигра-ции.
Отдельные аспекты истории становления и развития структур рус-ской православной церкви, находившихся в условиях эмиграции, рассмот-рены в работах советских исследователей. Однако сугубо негативное от-ношение к религии и церкви не позволяло им провести объективное иссле-дование .
Подобное замечание можно сделать и в отношении трудов священ-нослужителей, посвященных истории православной церкви. Митрофанов Ю.Н. предпринял попытку проанализировать взаимоотноше¬ния, сложившиеся между Московской патриархией и отдельными группа¬ми эмигрировавших русских епископов. По мнению автора, обострение взаимоотношений между ними было вызвано, прежде всего, различным пониманием исторических задач, стоявших перед церковью. Однако сле-дует отметить, что и в этой работе деятельность церковной эмиграции по распространению и утверждению православия в Западной Европе не стала
о
предметом исследования . Иринарх Стратонов в книге «Русская церковная смута. 1921-1931.» всю вину за конфликт между Московским патриарха¬том и церковной эмиграцией, возложил на последнюю, считая, что, попыт¬ки примирения исходили только от РПЦ . Иное отношение к причинам церковного раскола высказал Г.Граббе, который считал, что ответствен-ность за него, прежде всего, должна нести русская религиозная интелли-генция, находившаяся в эмиграции .
В.А.Цыпин в работе «Русская православная церковь» лишь коснулся интересующей нас проблемы . Общие сведения о приходах Русской пра-вославной церкви в Западной Европе можно найти в труде «История РПЦ от восстановления патриаршества до наших дней», а также в работе свя-щенника Иоанна (М.Б.Максимовича) «Русская зарубежная церковь». Од-нако в этих трудах нет анализа форм и методов работы православной церк¬ви в условиях эмиграции .
Проблемы становления православия в Западной Европе, организация церковной жизни в условиях эмиграции, стали предметом изучения право¬славных священников - эмигрантов. Так в 1968 г. была издана двухтомная книга-альбом «Русская православная церковь за границей. 1918-1968». В первом томе приведены документы из жизни эмигрантских церковных структур. Второй том данного издания составлен из очерков, снабженных фотоснимками. Здесь рассказывается о православных приходах в США, Германии, Канаде, Австрии, Франции, Англии с момента их возникнове¬ния до издания книги, что придает ей, в определенной мере, энциклопе¬дичный характер .
Несомненный интерес представляет монография известного иссле-дователя М.Раева «Россия за рубежом» . Это одно из первых исследова-ний, посвященных истории русской эмиграции. Свою задачу автор видел не в детальном изучении всех сторон жизни эмигрантов, а в том, чтобы об-рисовать общий фон, на котором эти процессы происходили. Так как жизнь русских людей в эмиграции была неразрывно связана с церковью, то одна из глав монографии посвящена становлению православной церкви за рубежом. Раев, на основе изучения ряда документов, делает вывод о том, что для многих эмигрантов возрождение православной веры являлось ис-точником утешения и внутренней силы.
Отдельные сведения о жизни творческой интеллигенции в Париже можно найти в работе А.Зверева «Повседневная жизнь русского литера-турного Парижа. 1920-1940 . Автор, в частности, рассказывает о создании общества «Круг», в котором религиозно мыслящая интеллигенция обсуж-дала проблемы развития богословия, философии, а также задач, стоявших перед русской эмиграцией. В этой работе содержатся интересные сведения о тех людях, которые способствовали распространению православия во Франции, в том числе о И.Фондаминском, матери Марии, С.Булгакове, Г.Федотове. Несмотря на несомненный интерес, который вызывает данная работа, в ней вопросы деятельности церковной эмиграции рассмотрены лишь в контексте общих размышлений о таком явлении как «Русское зару-бежье».
Определенный интерес вызывают работы, посвященные отдельным аспектам деятельности православной церкви во Франции. Так, например, Н.Росс в ряде статей рассматривает вопрос о реорганизации деятельности Александро - Невского прихода, который с 1861 г. являлся духовным цен-тром русской колонии во Франции . П.Е .Ковалевский, в прошлом один из руководителей Русского студенческого христианского движения (РСХД), рассказывает о благотворительной деятельности такой организации, как «Православное Дело», во главе которого стояла Е.Ю.Скобцова (в монаше¬стве мать Мария) . Описанию ее жизни и деятельности посвящена работа
1Я
протоирея С. Гаккеля «Мать Мария» . Психологический портрет Е.Ю.Скобцовой дан в работе А.Меня «Русская религиозная философия» .
Проблемам создания и развития РСХД, имевшего определенное зна¬чение для распространения и утверждения православия в Западной Европе, посвящены работы ряда авторов, в том числе Н.Зернова, Б.А.Плюханова . Однако в этих трудах отсутствует серьезный научный анализ взаимоотно¬шений православной церкви с этим движением.
Русское духовенство, оказавшись в условиях эмиграции, пыталось наладить отношения с представителями христианских конфессий, что на-шло отражение на страницах зарубежной периодической печати . От-дельные аспекты этой проблемы затрагиваются в трудах, посвященных ис-тории РПЦ в XX в. . Истории экуменизма и отношению Русской право-славной церкви к экуменическому движению посвящена монография Н.С.Гордиенко «Современный экуменизм». Автор считает, что и в на-стоящее время сближение всех ветвей христианской религии представля¬ется весьма проблематичным . Однако не изученным остался вопрос о развитии экуменических взглядов православных богословов и философов, оказавшихся в условиях эмиграции.
Что касается работ зарубежных авторов и работ русских эмигрантов, изданных на иностранных языках, то в большинстве своем они посвящены биографиям эмигрантов, прежде всего философов, оказавших наибольшее влияние на развитие философских идей в Западной Европе. Кроме того, исследователями составлялись библиографии их работ . Наиболее из¬вестная библиография работ, посвященных Бердяеву, была выпущена па¬рижским Институтом Славянских Исследований в 1992 г. Этим же инсти¬тутом была издана библиография работ самого Бердяева, подготовленная Т.Клепининой . Отдельные сведения из жизни русской эмиграции, ока¬завшей несомненное влияние на культурную, научную жизнь Франции 20¬30-х гг., можно найти в трудах зарубежных авторов, посвященных вопро¬сам развития Франции в эти годы. Что же касается истории русской эмиг¬рации, то наибольший интерес она представляла для потомков первой вол¬ны эмиграции .
Подводя итоги историографического анализа, следует отметить, что отдельные аспекты изучаемой проблемы освещены в отечественной и за-рубежной философской, исторической, социологической литературе. Од-нако в настоящее время все еще нет обобщающего исследования деятель-ности церковной эмиграции в 20-30 - е гг. XX в. Кроме того, следует отме-тить, что не всегда авторы смогли сохранить объективный, научный, сис-тематизированный подход. В ряде работ авторами допущены неточности в изложении материала. К работам как светских, так и церковных авторов надо относиться с некоторой долей осторожности и в связи с тем, что они с неизбежностью окрашены идеологически, что снижает уровень объектив-ности.
Анализ научных публикаций по выбранной теме позволяет сделать вывод не только о возможности, но и о необходимости исследования про-цесса развития православия как духовной основы и объединяющего стержня русской эмиграции в 20-30-е гг. прошлого века.
Объектом данного диссертационного исследования является, главным образом, западноевропейская епархия, возглавлявшаяся митропо¬литом Евлогием, ее деятельность по распространению и утверждению пра¬вославия в Западной Европе в 20-30-е гг. XX в.
Предметом диссертации является изучение влияния условий, в ко-торых оказались эмигрировавшие на Запад представители Русской право-славной церкви в исследуемый период, на формы, методы и направления их работы, на развитие богословских идей и религиозной философии в трудах русских эмигрантских богословов и философов, а также на разви¬тие взаимоотношений церковной эмиграции с инославными конфессиями.
Задачи исследования:
- с современных позиций проанализировать причины раскола Рус-ской православной церкви, изучить процесс становления ее зарубежных организационных структур;
- выявить особенности деятельности церковной эмиграции по орга-низации православных приходов, монашеских объединений во Франции;
- осветить роль Богословского института в деле образования и вос-питания православного духовенства, а также в ознакомлении интеллекту-альных кругов Запада с православием;
- проанализировать генезис и эволюцию историософских взглядов православных богословов, религиозных философов в условиях эмиграции;
- определить степень влияния условий эмиграции на дискуссию бо-гословов и философов о софиологическом учении С.Н.Булгакова, а также на создание школы «Парижского богословия»;
- изучить особенности взаимоотношений православной эмиграции с эмигрантскими обществами и движениями, с инославными конфессиями;
- проанализировать влияние условий эмиграции на развитие экуме-нических богословских и философский идей, на попытки найти место пра-вославной церкви в экуменическом движении.
Источниковая база. В основу диссертации положен широкий круг источников, в частности постановления, указы Московской патриархии . Важное место среди источников занимает публикация «Каноническое по-ложение РПЦ за границей», изданная в Париже в 1927 г. . Большой науч-ный интерес представляют материалы и документы, отражающие взаимо-отношения Московской Патриархии, митрополита Евлогия и Карловацко- го Синода .
Значительная часть материалов была выявлена в огромной по объе-му периодической печати. Православная жизнь русских эмигрантов отра-жена в ежедневных и еженедельных газетах, разнообразных журналах и бюллетенях. Некоторые из них существовали десятилетиями, а некоторые появлялись тогда, когда в них возникала необходимость, и существовали недолго, главным образом из-за недостатка материальных средств .
Наибольшее количество фактов из истории православной церкви со-общал «Церковный вестник западноевропейской епархии». В нем имеются публикации, посвященные взаимоотношениям митрополита Евлогия с Мо-сковской патриархией и Карловацким Синодом. Помимо этого, в журнале печатались статьи о становлении православных приходов, о деятельности православных организаций, монашеских общин и братств. Среди журна-лов, которые были посвящены философским и богословским проблемам, следует, прежде всего, назвать следующие: «Православная мысль», выпус-кавшийся профессорами Богословского института; «Путь», редактируемый Н.А.Бердяевым и Б.П.Вышеславцевым; «Новый град», создателями и со-редакторами которого были Г.П.Федотов, Ф.А.Степун, И.Фондаминский.
Важными источниками для изучения многогранной деятельности православных богословов, находящихся в изгнании, стали недавно най-денные и опубликованные протоколы заседаний Братства святой Софии, письма его членов, протоколы семинаров, проводимых С.Н.Булгаковым .
Большой научный и практический интерес представляет такая груп-па источников, как мемуары. Это воспоминания, письма эмигрантов - свя-щеннослужителей, писателей, политических и военных деятелей. Однако мемуары, как исторический источник, обладают несколькими существен-ными недостатками, в том числе они не всегда объективны, фрагментарны. Для данного диссертационного исследования наиболее полным источни¬ком является труд митрополита Евлогия «Путь моей жизни», в котором он описывает собственную деятельность, сначала под юрисдикцией патриар¬ха Московского, а затем Константинопольского . Несмотря на субъек¬тивную оценку многих процессов и фактов, в его труде раскрыта вся ши¬рота деятельности церковной эмиграции, прежде всего, во Франции. За-служивающим внимание источником являются воспоминания митрополи¬та Елевферия, возглавившего те приходы Франции, которые перешли под юрисдикцию Московской патриархии . Его взгляды отражали воззрения Московской патриархии и направлены на оправдание действий патриарха
Сергия. Епископ Вениамин (Федченков), преподаватель Свято- Сергиевского Богословского Института также оставил свои воспоминания о церковной жизни православной Франции . Несомненный интерес пред-ставляют воспоминания эмигрантов об истории создания Свято- Сергиевского подворья и Богословского института .
Что же касается вопроса о развитии православного богословия и ре-лигиозной философии в 20-30-е гг. во Франции, то главными источниками являются труды богословов и философов, которые совмещали преподава-тельскую и научную деятельность в Богословском институте .
Методологической основой данного диссертационного исследова¬ния является философско-социологический подход, позволяющий изучить влияние церкви на формирования мировоззрения русских эмигрантов, оп-ределить ее место, как социального института, в структуре русского эмиг-рантского общества. Такой подход позволяет учесть всю совокупность факторов, воздействующих на процесс становления русской православной церкви за границей.
Научная новизна диссертационного исследования состоит в том, что оно является первой попыткой комплексного научного религиоведче¬ского анализа влияния условий эмиграции на процесс становления и раз¬вития структур Русской православной церкви в Западной Европе в 20-30-е гг. XX в. Диссертантом впервые:
- изучено влияние раскола церкви на процесс становления и органи-зационного оформления зарубежных структур Русской православной церк¬ви;
- проанализирована деятельность церковной эмиграции по созданию приходов, монашеских объединений, обителей, братств, определены и изу-чены основные формы их работы;
- дана обобщающая характеристика разносторонней деятельности Свято-Сергиевского Богословского института и его роли в развитии право¬славного богословия в изгнании;
- изучено влияние условий эмиграции на эволюцию историософских взглядов богословов и религиозных философов, на их дискуссию о софио- логическом учении С.Н.Булгакова в свете необходимости дальнейшего развития православия;
- проанализирован процесс развития взаимоотношений церковной эмиграции с общественными организациями, создаваемыми русскими эмигрантами, в том числе с РСХД;
- выделены основные проблемы во взаимоотношениях православно-го духовенства с другими христианскими конфессиями;
- дан анализ отношения русской церковной эмиграции к экумениче-скому движению.
Теоретическая ценность исследования состоит в том, что собран¬ный и проанализированный теоретический и фактический материал может быть использован для дальнейшего изучения деятельности церковной эмиграции в другие периоды ее истории.
Практическая значимость работы определяется тем, что собран¬ный, изученный и проанализированный материал о деятельности церков¬ных структур Русского зарубежья в 20-3 Ое гг. XX в. может применяться в высших учебных заведениях при чтении курсов по религиоведению, фило-софии, отечественной истории, политологии, социологии, а также в лекци-онно-просветительской работе.
Апробация диссертационной работы. Основные положения и вы-воды диссертации нашли отражение в выступлениях автора на научных конференциях «Герценовские чтения» (г. Санкт-Петербург, 11 апреля 2003 г., 16 апреля 2004 г.), а также в 7 научных публикациях.
Структура диссертационной работы. Диссертация состоит из вве-дения, трех глав, каждая из которых содержит по три параграфа, заключе-ния, списка источников и литературы.

Список литературы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
После революционных событий в России, в страны Западной Евро¬пы, в том числе и во Францию, эмигрировала большая часть светской и ду¬ховной интеллигенции, это были люди высокого интеллектуального уров¬ня, которые могли представить Западу православие так, как никто ранее этого сделать не мог. Они выполнили свою миссию, о чем свидетельству¬ют факт существования русского православия во Франции и сегодня.
Однако процесс становления и утверждения православия в Западной Европе был чрезвычайно сложным и во многом противоречивым. Анализ источников и публикаций показывает, что православная церковь, находясь в условиях эмиграции, не смогла противостоять тем противоречивым тен-денциям, действовавшим внутри нее. Не все иерархи смогли дать объек-тивную оценку событиям, произошедшим в России, отказаться от нереаль¬ных планов, в том числе по восстановлению в России монархии, не все смогли отказаться от своих амбиций, встать выше личных интересов. В результате имевшихся разногласий, православному духовенству не уда¬лось сохранить единство православной церкви, оказавшейся расколотой на три части. Карловацкий Синод и западноевропейский экзархат, возглав¬лявшийся митрополитом Евлогием, все более отдалялись от Русской пра¬вославной церкви, оставшейся в России. Ответственность за этот раскол должны нести все церковные иерархи, которые не стремились к взаимопо¬ниманию, а стояли на позиции обличения друг друга в неправомерных действиях, в «предании основ православия».
Изучение источников и публикаций, касающихся деятельности пра-вославной церкви за рубежом показало, что раскол негативно сказался на ее развитии. Те возможности, которые выпали русскому православию, на-ходившемуся в эмиграции, в условиях отсутствия давления со стороны го-сударства, а также в условиях свободы мысли и слова, оказались реализо-ванными далеко не в полной мере. Церковное руководство по-разному оп-
ределяло задачи, стоявшие перед православной церковью, находящейся за рубежом, по-разному смотрело на возможности развития православия. Мо-сковский патриархат и Карловацкий Синод фактически выступили против модернизации церковной жизни, против развития православного богосло¬вия, не признавали новых направлений деятельности церкви, находившей¬ся под управлением митрополита Евлогия, по-разному относились к про¬блеме участия церкви в политике, в общественной жизни, в работе с моло¬дежью. Не было единства мнений и среди богословов, философов Бого¬словского института. Раскол церкви разъединял русских эмигрантов, вно¬сил в их жизнь острые споры и конфликты.
Тем не менее, произошло становление и организационное оформле¬ние русской православной церкви в Западной Европе. Под руководством митрополита Евлогия по всей Франции, как в центре, так и в провинциях, стали возникать православные приходы, некоторые из них были недолго-вечными, некоторые действуют и в настоящее время, объединяя людей разных национальностей, но единой православной веры. Созданные право-славные храмы имели особое значение для этнического выживания рус¬ских эмигрантов, для их духовного, интеллектуального общения и разви¬тия. Одновременно с приходами, возникали православные монашеские ор-ганизации, братства, религиозные общества. Так в условиях эмиграции церковь постепенно собирала силы для того, чтобы выполнить свое пред-назначение.
Условия эмиграции наложили отпечаток на структуру православной церкви, на формы и методы ее работы. Так, например, в рассматриваемый период возникли новые формы ее деятельности. Для объединения разроз-ненных поселений русских эмигрантов устраивались съезды, конференции, в которых принимали участие делегаты даже самых отдаленных приходов и общин. Обсуждение насущных проблем, поиски оптимальных путей их решения, по славам Евлогия, учили эмигрантов жить не только «интереса¬ми своей колокольни», но интересами общества.
Условия эмиграции способствовали налаживанию совместной дея-тельности церкви со светскими общественными организациями. Оставаясь самостоятельными и независимыми организациями, они могли проводить работу среди эмигрантов в едином направлении. Часто руководители свет-ских организаций являлись прихожанами и входили в приходской совет, а настоятель прихода входил в руководство светской организации. Это по-могало церкви играть все более активную роль в жизни эмигрантского об-щества.
Одновременно с приходами, во Франции стали создаваться монаше-ские организации, обители, братства, общины. Принятые ими уставы, оп-ределяли основные направления их деятельности, которые становились достаточно разнообразными, но для всех церковных организаций общим направлением работы была благотворительная деятельность, неотъемлемая от православной церкви. Большой заслугой митрополита Евлогия, матери Марии, ряда священнослужителей являлось то, что они смогли наладить взаимодействие с муниципальными учреждениями, государственными со-циальными структурами Франции, которые в 30-е гг. XX в. оказывали не-обходимую помощь эмигрантам из России. Следует отметить, что в огром-ной степени процесс распространения и утверждения православия во Франции, зависел от самоотверженной деятельности православных свя-щеннослужителей, в том числе настоятелей приходов. Среди них было не-мало молодых, энергичных, прекрасно образованных людей, готовых ре-шать те сложнейшие задачи, которые вставали перед ними.
Новым явлением в жизни православной церкви стало создание в конце 20-х гг. прошлого века французского православного прихода с бого-служением на французском языке. Так было положено начало формирова¬ния поместного православия на Западе, объединенного не по националь¬ному, а по территориальному признаку, что позволяло православным лю¬дям, говорящим на разных языках, не только сохранять унаследованные ими культурные традиции, но и творчески их развивать
В 1925 г. в Париже был организован Свято-Сергиевский Богослов¬ский институт, который стал не только центром по подготовке высокооб-разованных священнослужителей, но и центром духовной жизни русской эмиграции. В нем преподавали выдающиеся богословы, философы, кото¬рые не только продолжили традиции православного богословия и русской религиозной философии, но и создали особую школу «Парижского бого-словия». Многие направления богословской науки поднялись на более вы-сокий уровень благодаря приобретенной свободе, открытию новых источ-ников, возможности критически осмыслить разнообразие философских и богословских идей, концепций, высказанных европейскими мыслителями.
В 20-30-х гг. прошлого века в православном богословии сформирова-лись два течения - консервативное и либеральное, взгляды представителей которых были изложены Г.Флоровским в труде «Пути русского Богосло¬вия» и В.Зеньковским в работе «История русской философии». Г.Флоровский доказывал, что трагедия русской богословской школы за¬ключается в том, что волей исторических событий она удалилась от насле¬дия византийских Отцов. По мнению же В. Зеньковского, русская религи¬озная мысль была обогащена встречей с религиозной мыслью Запада. Со¬существование противоположных богословских течений способствовало формированию широкой тематики исследований, проводимых учеными института. Среди направлений богословских исследований, прежде всего, следует назвать софиологическое, патриотическое, паламитское, литурги¬ческое, историческое, в том числе агиологическое.
Изучение работ русских богословов и философов, прежде всего, С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева, Г.П.Федотова, показало, что в условиях эмиграции, они постоянно в своих трудах возвращались к тем идеям, кото-рые высказывали еще в начале XX в. Анализ историософских взглядов православных богословов и религиозных философов дает более полное представление о мировоззренческих поисках Русского зарубежья. В этой связи особо следует отметить дискуссии богословов и философов по пово¬ду софиологического учения Булгакова. Эти споры показали, что не все иерархи и мыслители смогли воспользоваться той свободой, которую по¬лучила церковь за рубежом. Часть церковной эмиграции по-прежнему придерживалась консервативных взглядов, «охранительных» принципов, не допускавших возможности развития православия. Следует отметить, что дискуссии, которые вели богословы и философов в эмиграции, не по¬теряли мировоззренческую актуальность и в настоящее время.
Значительную роль в развитии русского богословия и религиозной мысли сыграли печатные издания, в том числе такие журналы, как «Путь» и «Новый град». В них печатали статьи лучшие представители духовной и светской интеллигенции, ученые, мыслители. Анализ их статей показал, что они видели свою задачу в том, чтобы сохранить преемственность с русской духовной культурой. Вместе с тем, они не стояли на позициях ор-тодоксального православия. Более того, ряд богословов, философов, пуб-лицистов неоднократно высказывали мнение, что только при развитии бо-гословия, религиозной философии, церковь сможет стать духовной на-ставницей просвещенных людей. В своих статьях Н.А.Бердяев предупреж¬дал, что без свободы в православии, без реформ церковь погибнет. Однако, в целом, православная церковь оставалась и в условиях западной свободы, достаточно консервативным организмом, не признавшим право на свободу мысли в православии.
Богословский институт стал не только центром развития богословия и философии, но и средоточием миссионерской работы на Западе. Инсти¬тут поддерживал общение и связь с представителями других христианских конфессий, проповедуя идеи православия. Изучение процесса развития от-ношений между православной, католической, протестантской церквями показало, что наладить диалог друг с другом оказалось чрезвычайно труд-ным делом, тем не менее, в 20-30-х гг. прошлого века стали развиваться некоторые формы межконфессионального общения. Профессоров Бого-словского института часто приглашали для чтения лекций в университетах
Западной Европы. Преподаватели института, в рамках сотрудничества ме¬жду различными школами, защищали диссертации в инославных школах, и наоборот. Наиболее действенной формой стала организация совместных съездов и конференций, участие в коллоквиумах, семинарах, издание книг и брошюр.
В рамках экуменического движения, успешнее всего развивались отношения с протестантской, в частности, англиканской церковью. На ос¬нове Богословского института созывались специальные ежегодные англо¬русские конференции, в которых принимали участие многие философы, богословы, в том числе С.Н.Булгаков, В.А.Карташев, Г.П.Федотов. Сту¬дентами Богословского института было создано англо-русское братство имени преподобного Сергия Радонежского и мученика святого Албания. Члены братства организовали издательство общего журнала, имели общую икону. Весьма необычной для православных людей формой взаимоотно¬шений между представителями инославных конфессий стали совместные моления православных и протестантских верующих о мире во всем мире и о соединении церквей.
Следует отметить и такую форму развития взаимоотношений между православными, католиками и протестантами, как встречи, беседы, диспу¬ты, коллоквиумы, которые организовывали представители светской интел-лигенции, в том числе Н.Бердяев, Д.Мережковский, З.Гиппиус. На встре¬чах обсуждались не только исторические, культурологические, но и ду¬ховные проблемы. Богословы, философы, писатели считали, что диалог с представителями инославных конфессий важен для творческого осмысли-вания собственных традиций, для дальнейшего развития богословской мысли. Опыт такого общения убеждал людей разных конфессий в том, что христианский мир на Западе накопил многообразный духовный опыт, ко-торый должен быть воспринят православными. С другой стороны, и пред-ставители инославных конфессий видели значительность духовного опыта православия. Н.А.Бердяев писал, что только на этом пути можно достиг¬нуть христианского сближения.
Развитие таких взаимоотношений способствовало распространению православия во Франции и, в определенной мере, укрепляло его позиции в многоконфессиональной Западной Европе. Однако следует отметить, что духовенство всех христианских конфессий имело свои собственные взгля¬ды на процесс сближения церквей. Протестанты утверждали, что ни одна церковь не может считать себя «Единой, Святой, Соборной и Апостоль¬ской Церковью», в связи с чем «Единую Церковь» еще предстояло создать, объединив все христианские ветви. Католики под соединением церквей понимали присоединение к католической церкви, православные были уве-рены, что соединение возможно лишь на пути присоединения к православ¬ной церкви, которая является носительницей всей полноты Божественной Истины.
Проблема отношения православия к экуменическому движению вы-зывала острую полемику. С.Н.Булгаков писал в своей работе «Правосла¬вие. Очерки учения православной церкви», что единение возможно либо утверждением православной соборности, либо признанием авторитарности католической церкви. При этом он считал, что время католичества прошло. Однако Булгаков утверждал, что в отличие от католичества, православие «стремиться не подчинить, но вразумить».
Н.А.Бердяев также посвятил ряд своих работ данной проблеме. Од-нако он иначе подходил к этой проблеме. Бердяев писал, что христианский Запад и христианский Восток имели свои собственные формы осознания и «реализм духовной жизни», каждая церковь обладает великим прошлым, но они лишь части целого. Размышляя о том, на основе какой религии бу¬дет строиться единение церквей, Бердяев высказал мысль о том, что цер¬ковь представляет собой взаимное действие божества и человека, в связи с чем, в любой церкви есть элемент человеческий, искаженный. Исходя из этого, ни одна церковь не должна претендовать на то, что именно она яв¬ляется носительницей полноты Истины.
Г.П.Федотов был уверен в том, что в общении с инославными нельзя навязывать православие, так как свет православия люди увидят сами «че¬рез нас». Однако он был уверен в том, что и русских православных людей сможет многому научить англиканское воспитание.
Л.А.Зандер, в отличие от большинства богословов и философов, считал, что стремление экуменизма к единению церквей недопустимо, так как оно равно прозелитизму какой-то одной церкви. В связи с этим необ¬ходимо воздерживаться от религиозных споров, так как в результате про¬исходит навязывание определенных идей.
Таким образом, православная церковь, видела основное значение диалога с христианскими конфессиями лишь в том, чтобы, отвечая на во-просы, задаваемые людьми иных вероисповеданий, творчески осмысли¬вать собственные традиции, развивать богословскую мысль. В связи с этим определенные успехи в установлении определенного взаимопонимания были достигнуты на уровне отдельных представителей христианских кон¬фессий, однако в целом, все попытки религиозного объединения еще более подчеркнули непримиримые разногласия, которые существовали между христианскими конфессиями, в связи с чем, значимых результатов на пути объединения церквей достигнуто не было.
Русское православие, оказавшись в условиях эмиграции, смогло не только сохранить свои национальные, религиозные традиции, но и творче¬ски переработать достижения западноевропейской мысли. Труды право¬славных богословов, философов способствовали развитию православной церкви. Они создали школу «Парижского богословия», которая в настоя¬щее время возвращается в Россию. В связи с этим представляется чрезвы¬чайно важным тщательное изучение того огромного наследия, которое ос¬тавили России ученые, богословы, философы, мыслители и использование его для дальнейшего развития православия.