МАРГИНАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ В ПОСТВИЗАНТИЙСКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ : МАРГІНАЛЬНА ОСОБИСТІСТЬ У поствізантійської МЕНТАЛЬНОСТІ

Краткое описание

Министерство образования и науки, молодежи и спорта Украины
ГВУЗ «Донецкий национальный технический университет»

На правах рукописи

КОНОНЕНКО ТАТЬЯНА ВЛАДИМИРОВНА

УДК 13

МАРГИНАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ
В ПОСТВИЗАНТИЙСКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ

09.00.04 – «философская антропология, философия культуры»

Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук

Научный консультант:
Шоркин Алексей Давыдович
доктор философских наук, профессор

Донецк – 2011

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.…………………………………………………………………………4
РАЗДЕЛ 1
ЧЕЛОВЕК В ВИЗАНТИЙСКО-ПРАВОСЛАВНОЙ ПАРАДИГМЕ.………17
1.1 Специфика византинизма: идея служения православной церкви и православному государству……………………………………………………….18
1.2 Доктринальные темы византийско-православного богословия: рождение, исхождение, творение.……………………………………..………………………43
1.3 Антрополого-аксиологическая модель: императивы свободы и любви........63
Выводы.……………………………………………………………………………..82
РАЗДЕЛ 2
МАРГИНАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ КАК МОДЕЛЬ АКСИОЛОГИЧЕСКОГО ВЫБОРА.…………………………………………………………………………...86
2.1 Творец и творение: две модальности бытия....………………………………86
2.2 Маргинальная личность в западноевропейской философии: идея героя, сверхчеловека.……………………………………………………………………..106
2.3 Маргинальная личность в отечественной религиозной философии: феномен отечественной интеллигенции.……………………………………………..……136
Выводы.……………………………………………………………………………154
РАЗДЕЛ 3
ТИРАНОБОРЧЕСТВО. МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ И ИСТОРИЧЕСКИЙ БУНТ ДЕКАБРИСТОВ: П.И. ПЕСТЕЛЬ.……………………………...….158
3.1 Движение декабристов как маргинальное явление.………………………...158
3.2 Комплекс «Русской Правды»: идейные истоки, архитектоника, основные проблемы.………………………………………………………………………….177
3.3 Две концепции «Русской Правды»: проблема соотношения либеральной и радикальной линий.……………………………………………………………….194
Выводы.………………………………………………………………………..…..219
РАЗДЕЛ 4
БОГОБОРЧЕСТВО КАК АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ: Ф.М. ДОСТОЕВСКИЙ.………………………………………………...……….224
4.1 Свобода и преступление: Родион Романович Раскольников и Николай Всеволодович Ставрогин.……………………………………………...…………225
4.2 Свобода и искушение: Иван Федорович Карамазов и Павел Федорович Смердяков.…………………………………………………………………………251
4.3 Свобода и любовь: Лев Николаевич Мышкин и Алексей Федорович Карамазов.…………………...…………………………………………………….272
Выводы.……………………………………………………………………………292
РАЗДЕЛ 5
ЖИЗНЕТВОРЧЕСТВО КАК ИМПЕРАТИВ РАЗВИТИЯ МАРГИНАЛЬНОЙ ЛИЧНОСТИ: Н.А. БЕРДЯЕВ.……………………...…296
5.1 Опыт персоналистической философии: человек, личность, свобода, творчество.…………………………………………………………………...……296
5.2 Проблема самотрансценденции: пол и половая любовь.………………......319
5.3 Построение религиозной философии истории: странничество и мессианство………………………………………………………………………..339
Выводы……………………………………………………………...……………..358
ВЫВОДЫ…………………………………………………………………………362
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ…………………………369

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Проблема человека, его природы, сущности, ценностей, смысла жизни принадлежит к основополагающим проблемам философского мышления, философского дискурса. Ее постановка и решение позволяют обрести и реализовать свое «Я», сформировать и утвердить свою жизненную позицию. Человек проецирует себя в мир как носитель определенных принципов, ценностей и смыслов, утверждает себя в качестве собственно человека, личности.
Современный человек плюралистичен. Он включается и взаимодействует с различными социальными и культурными системами, одновременно существует в контексте различных ценностно-смысловых позиций. Его чрезвычайно сложно идентифицировать однозначно. На наш взгляд, проблема идентификации включает в себя не только реальную данность, но и идеальную заданность. Это проблема определения, реализации и преодоления собственного «Я». Человек открывает различные аспекты своего бытия и конструирует свой образ. Идентификация – это осознание границ своего и чужого, возможного и невозможного, реального и идеального. Пределом данного процесса в христианской культуре является восхождение человека к Богу, обожение. Идентификация должна быть не навязанной, а определенной самим человеком. Это внутренний, интимный процесс, в котором преобладает ценностная, смысловая составляющая.
С.П. Гурин справедливо отмечает, что в поиске идентификации человек не только ищет, но и ставит под вопрос собственное «Я», что становится возможным в граничной ситуации. Российский исследователь констатирует, что все судьбоносные события происходят именно на границе. Таким образом, маргинальность становится плацдармом социальной и культурной интеграции, преодоления статичной среды, формирования и исследования новых стандартов. Более того, в условиях социальной нестабильности оказывается успешной позиция принципиальной невключаемости в один социальный или культурный контекст, лавирования среди многочисленных социальных и культурных ниш. Фактически имеет место конструирование новой социальной реальности, в которой человек чувствует себя свободным, пребывая вне идентичности или сразу в нескольких идентичностях, следовательно, маргинальность превращается в удобную и устойчивую социальную позицию.
Одним из первых С.П. Гурин оперирует понятием «маргинальная антропология». В философской антропологии существуют два противоположных подхода, каждый из которых сводит природу человека к нечеловеческому началу. Один – акцентирует биологическое, животное (А. Гелен, К. Лоренц, А. Портман), другой – духовное, божественное (И. Лотц, Г.Э. Хенгстенберг) основание. Маргинальная антропология как раз и рассматривает бытие человека как «бытие-между», изучает модели поведения на границах и техники преодоления онтологических и антропологических пределов.
Уже изначально представление о маргинальности укладывается в рамки бинарных оппозиций: центр – периферия, норма – патология. Выделяются различные стратегии и тактики поведения: притяжение к границе, ее восприятие как нового и интересного; страх перед границей, ее восприятие как чуждого и враждебного; постоянное пребывание в пограничной ситуации; стирание, создание нейтральной полосы; расширение – развитие, прогресс; нарушение – подвиг или преступление; пребывание за границей, в другом пространстве – творческое озарение, мистический опыт. Маргинальность всегда соотносится с нормой и часто трактуется как патология. Норма задается как некая аксиома, определяется через должное или приемлемое. Однако принятое в одном обществе может являться маргинальным и даже девиантным в другом. Человек многомерен. В определенный период своего развития он сталкивается с экзистенциальным кризисом, или кризисом идентичности. По одним критериям он принадлежит к большинству, по другим – к меньшинству. Можно сказать, что каждый человек проходит ряд периодов маргинальности в силу специфических свойств: возраста, здоровья, профессии, увлечения, моральных или религиозных принципов, политических или экономических взглядов.
В традиционном понимании маргинальность фиксирует, во-первых, динамический переход из одной социальной или культурной общности в другую, во-вторых, статическое пребывание в промежуточном или окраинном социальном положении. Современные исследователи социологических аспектов (например, А.И. Атоян, Е.С. Балабанова, З.Т. Голенкова, Е.И. Головаха, Е.Д. Игитханян, И.П. Попова, И.П. Прибыткова, В.М. Прок, Н.М. Римашевская, А.М. Черныш) рассматривают маргинальность как многогранное явление, связанное с развитием общества, изменением экономической и социальной структуры; промежуточное положение человека относительно социальных связей и общностей; результат возникающего в кризисный период расхождения поведенческих и ценностных моделей. Исследователи аксиологических и культурологических аспектов (например, С.Н. Артановский, И.В. Гордиенко-Митрофанова, Л.И. Кемалова, А.П. Лантух, Н.О. Навджавонов, Ю.Д. Парунова, В.А. Шапинский) рассматривают маргинальность как определенный тип мышления, продукт освоения иных образов жизни и культурных ценностей; культурный феномен, символизирующий определенный тип отношений, при котором субъект, с одной стороны, включается в социальную структуру, экономические и политические институты, с другой – находится в пограничном состоянии по отношению к культурным ценностям данного общества; отражение нормативной и ценностной плюрализации современного человека в результате усложнения общественной структуры, усиления социальной мобильности. Сегодня – в эпоху глобализации – возникают маргиналы нового типа. Они выступают уже не в роли изгоев, а в роли привилегированных. Новый герой – «глобальный игрок» (А. Моосмюллер, А.С. Панарин) – пользуется преимуществом отстраненного отношения к стране обитания, чужд моральным обязательствам и сантиментам. Он меняет партнеров, строит альянсы, играет в мультикультурных управленческих командах. Он не просто находится между двух культур, но уже посередине мира.
В отличие от этих подходов, наше исследование основывается на философско-антропологическом измерении проблемы маргинальности в рамках поствизантийской, православной ментальности. На наш взгляд, следует принципиально разграничивать понятия маргинального человека и маргинальной личности, социальной и экзистенциальной маргинальности. В основе этого разграничения находится фактор осознанности своего выбора, своего статуса. Маргинальность обусловливается не только общественным, но и индивидуальным определением. Маргинальная личность – одно из следствий формирования и утверждения собственно личности, сознательный, свободный, ценностный, то есть экзистенциальный выбор своего жизненного стиля. Это не просто автономность, а резкое столкновение с общепринятой нормой.
Важнейшим показателем отечественной ментальности является бинарность, как следствие, совмещение противоположностей. Возможно, это обусловливается географическим и историческим факторами – причастностью Киевской и Московской Руси не только к западному, но и к восточному наследию. С одной стороны, для носителя отечественной ментальности чрезвычайно важна сакральная вертикаль – соотнесение всех сфер профанной жизни (политической, экономической, социальной, культурной, религиозной) с сакральным абсолютом. Мы разделяем точку зрения А.Н. Окары, что сакральная вертикаль западнохристианской цивилизации является довольно размытой, поскольку западный мир слишком увлечен идеей научного и технического прогресса, активного подчинения природы и творения истории, как следствие, абсолютом становится разум. Идеи рационализма, прогресса, свободы, демократии, защиты частной собственности приобретают фактически религиозный статус. В восточнохристианской цивилизации эти идеи также являют собой несомненные, однако, инструментальные ценности. А.Н. Окара выделяет в качестве современных осевых (А.Дж. Тойнби), или стержневых (С.Ф. Хантингтон), государств восточнохристианской цивилизации Грецию, Россию и Украину. Грецию – как непосредственную наследницу Византии, носительницу греческой этнокультурной идентичности. Россию – как главную преемницу Византии, единственную на протяжении многих веков независимую православную державу, современную державу православной традиции, претендующую на статус сверхдержавы. Украину – как прямую наследницу Киевской Руси, центр наиболее значительной рецепции православного христианства в средневековом мире, генератор церковной и светской модернизации для всего славянского мира в XVII – XVIII веках, самую большую в современном мире страну по числу православных верующих с высокой интенсивностью религиозной жизни. С другой стороны, для носителя отечественной ментальности характерна линия абсолютизации свободы, бунта, анархизма и вседозволенности. Человек испытывает себя свободой, которая трансформируется в искушение, соблазн. Таким образом, представитель отечественной ментальности зависает в промежуточном, пограничном, или маргинальном, пространстве между собственно профанным и собственно сакральным, поднимается над первым, но не достигает второго.
Актуальность нашего исследования обусловливается антропологическим и аксиологическим кризисом современности – потребительским отношением к человеку и природе, ужесточением ценностных установок, отсутствием готовности к диалогу и взаимопониманию, угрозой экстремизма и терроризма. Идентификация предполагает поиск не только собственного «Я», но и «Другого». К сожалению, сегодня «Другой», «Иной» нередко является «Чужим». Это положение актуально и для современной Украины. Проблема единства (ментального, языкового, религиозного, культурного, политического) является одной из насущных проблем. Проект «Украина» как проект создания единой украинской нации должен быть проектом единства многообразия. Исходя из этого, перед науками гуманитарно-социальной направленности, в первую очередь философией, стоит задача формирования на основе творческого развития опыта материнской – византийской – цивилизации своего стиля жизни, ответов на общие для всего человеческого рода вопросы истории. Сегодня христианство по-прежнему предлагает убедительное мировоззрение, в основе которого находится синтез свободы и любви, свободной любви к человеку, миру и Богу. Оно исходит из более высокого видения свободы, чем свобода «от» ограничения и насилия, – свободы «для» полной реализации собственного «Я» в триединой любви. В гармоничном и творческом взаимодействии, или синергии, человека и Бога каждый может найти для себя ответ на вопрос о природе и сущности человека, ценностях и смысле жизни.
На формирование концепции исследования оказали влияние работы С.С. Аверинцева (восточнохристианская культура), М.М. Бахтина (диалогика, идея полифоничности творчества Ф.М. Достоевского), В.В. Бычкова (восточнохристианская этика и эстетика, преемственность и развитие византийских традиций в отечественной культуре), Г.Д. Гачева (национальные образы мира, Космо-Психо-Логос), С.П. Гурина (маргинальная антропология), Ю.Н. Давыдова (сравнительный анализ атеистического и религиозного экзистенциализма), А.М. Лидова (идея иеротопии), Н.Н. Лисового (идея империи в римско-константинопольско-московской парадигме), В.Н. Лосского (концептуальные положения восточного христианства), Ю.М. Лотмана (характеристика отечественной ментальности), А.М. Малера (идеология византинизма), А.С. Панарина (цивилизационная идентичность, место и роль православной цивилизации в глобальном мире), М.С. Уварова (исповедальное слово в отечественной культуре), С.С. Хоружего (восточнохристианская аскетика), А.Д. Шоркина (схемы универсумов культуры).
Среди современных отечественных исследований в области философской антропологии, аксиологии и социальной философии мы выделяем работы Я.М. Билыка (феномен игры), А.П. Воеводина (эстетическая антропология), Р.А. Додонова (проблема ментальности), И.И. Кального (проблема гражданского общества, места и роли интеллигенции), Ф.В. Лазарева (интервальная антропология), Т.В. Лютого (проблема нигилизма), В.А. Малахова (феномен любви), Д.Е. Музы (социокультурное устроение восточнохристианской цивилизации), М.В. Поповича (человек – ценности – культура), Н.В. Хамитова (линия метаантропологии).
Связь работы с научными программами, планами, темами. Диссертация выполнена в рамках научных тем кафедры философии ГВУЗ «Донецкий национальный технический университет» «Ноосферология: методологические и социально-аксиологические аспекты» (регистрационный номер Н 11 – 05) (исполнитель темы), «Ноосферология и устойчивое развитие: социально-философский аспект» (регистрационный номер Н 20 – 11) (исполнитель темы) и кафедры философии и политологии Горловского государственного педагогического института иностранных языков «Проблемы самоидентификации и инаковости в современном информационном пространстве» (регистрационный номер 871113F20206) (руководитель темы), раскрывает один из аспектов проблемы идентификации и инаковости в пространстве отечественной истории и культуры.
Цель исследования – комплексный анализ маргинальной личности в рамках поствизантийской ментальности, причин и следствий сублимации и деградации свободы и любви как базовых ценностей, трансформации свободы в искушение, бунт и вседозволенность. Задачи исследования:
– провести анализ антрополого-аксиологической модели восточного христианства, выявить аксиологические истоки идеи искушения, бунта и вседозволенности;
– определить специфику византинизма, ключевые признаки византийской и поствизантийской ментальности;
– определить сущность маргинальной личности, разграничить понятия маргинального человека и маргинальной личности, социальной и экзистенциальной маргинальности;
– провести сравнительный историко-философский анализ проблемы маргинальной личности, вычленить типы маргинальной личности в западноевропейской и отечественной философских традициях;
– провести аксиологический анализ концепта тираноборчества, метафизического и исторического бунта декабристов, прежде всего, персоны и программы П.И. Пестеля, выявить идейные истоки, архитектонику и основные проблемы комплекса «Русской Правды»;
– провести аксиологический анализ концепта богоборчества и нигилизма в контексте творчества Ф.М. Достоевского, вычленить и проанализировать причины и следствия трансформации свободы во вседозволенность и преступление;
– проанализировать концепт жизнетворчества как императив развития маргинальной личности, рассмотреть проблемы личности, свободы и творчества в контексте персоналистической философии Н.А. Бердяева.
Объект исследования – антрополого-аксиологическая модель восточного христианства. Предмет исследования – маргинальная личность как модель аксиологического выбора в рамках поствизантийской ментальности.
Методы исследования:
– диалектический анализ (объективность, историзм, всесторонность, системность, логичность, взаимосвязь общего и единичного, вычленение и разрешение противоречий), в рамках которого представлен комплексный анализ маргинальной личности на структурном и содержательном уровнях;
– экзистенциальный анализ, который позволяет исследовать концепты маргинальности, границы и нормы, расширить рамки современной философской антропологии, акцентировать проблему маргинальной антропологии (С.П. Гурин), представить маргинальную личность как модель аксиологического выбора в пограничной зоне философии и психологии, философии и истории, философии и литературоведения;
– аксиологический анализ, который позволяет презентовать маргинальную личность как модель аксиологического выбора, обусловленную христианской антропологией и аксиологией, персоны и творчество П.И. Пестеля, Ф.М. Достоевского и Н.А. Бердяева как проявление данной модели в рамках поствизантийской ментальности;
– сравнительный исторический анализ, который позволяет исследовать, во-первых, историко-философский аспект проблемы маргинальной личности, динамику ее развития в истории философии, в частности философской антропологии, во-вторых, формирование и развитие концептуальных положений восточного христианства в контексте византийской и поствизантийской ментальности.
Научная новизна полученных результатов:
– впервые обосновывается и анализируется маргинальная личность как модель аксиологического выбора, характерными признаками которой являются: принципиальное неприятие божественных, природных и социальных устоев мироздания, инакомыслие, утрата смыслового стержня жизни, одиночество в качестве жизненного стиля, абсолютизация собственной воли и свободы, устремленность к новому, иному, творчество совершенной жизни, в рамках поствизантийской ментальности; понятие маргинальной личности связывается с дискуссионными проблемами сущности человека, личности, идентификации и инаковости, свободы, искушения, бунта и вседозволенности;
– впервые понятие маргинальной личности связывается с понятием отечественной интеллигенции, дальнейшее развитие получает обоснование идеи двух типов иноческого служения отечественной интеллигенции: имманентного (богоотступничество Человекобога, ориентирование на строительство Царства Земного, социальную справедливость) и трансцендентного (богоподвижничество Богочеловека, ориентирование на строительство Царства Небесного, божественную благодать);
– впервые выделяются и анализируются персоны и творческое наследие П.И. Пестеля (тираноборчество, метафизический и исторический бунт), Ф.М. Достоевского (богоборчество как аксиологический проект) и Н.А. Бердяева (жизнетворчество как императив развития) в рамках проблемы маргинальной личности в поствизантийской ментальности;
– уточняются положения антрополого-аксиологической модели восточного христианства, акцентируется фактор восприятия человека в качестве самостоятельной, свободной единицы, способной как слиться, так и отпасть от Бога, богоданности свободы, утверждается, что именно стержневое положение христианства об образе и подобии способствует формированию и развитию маргинальной личности;
– уточняются характеристики византийской и поствизантийской ментальности, выделяются и анализируются неразрывная связь сакрального и профанного, божественной и человеческой энергий, симфония православной церкви и православного государства, апология сильной государственной власти, целостность мировосприятия, принципиальный антиномизм бытия и мышления, идея тотальности любви как характерные признаки византинизма; славянство предстает как особый ментальный и культурный тип, который опирается на странничество, поиск Града Небесного;
– дальнейшее развитие получает систематизация материала, представляющего в истории философии линию метафизического бунта, абсолютизации человека и его свободы, утверждается, что маргинальная личность, представленная в западноевропейской иррациональной философии ХІХ – ХХ веков, основывается на эстетично оформленном отрицании Справедливости, Добра и Любви как сущностных определений Бога, совершается переоценка ценностей, акцентируется фактор бессмысленности, абсурдности бытия, человек входит в систему эксперимента со своей свободой, пытается ощутить себя Богом;
– дальнейшее развитие получает исследование движения декабристов, в частности, систематизируется материал по истории Южного общества, обосновывается определение декабризма как примера аскетического подвига, служения в духе византинизма, обосновывается идея двух вариантов программы П.И. Пестеля: либерального письменного и радикального устного;
– дальнейшее развитие получает обоснование бинарного определения отечественной ментальности, в частности, на примере творческого наследия Ф.М. Достоевского, обосновываются и анализируются фигуры Родиона Раскольникова, Николая Ставрогина и Ивана Карамазова в качестве идеологов маргинальной личности, анализируются аксиологические причины и следствия «бытия-в-преступлении», утверждается, что свобода выбора добра обязательно предполагает свободу выбора зла и наоборот;
– утверждается, что творчество собственной персоны, собственной жизни выступает в качестве императива развития маргинальной личности, личность трактуется как экзистенциальное задание, идеал, ключевыми признаками которого выступают свобода и творчество; на основе анализа философии Н.А. Бердяева утверждается, что абсолютизация свободы, как и абсолютизация любви, отступничество, как и подвижничество, в рамках поствизантийской ментальности являет собой путь к Богу.
Практическое значение полученных результатов. Концептуальные положения помогают осмыслить сущность антрополого-аксиологической модели восточного христианства, маргинальной личности как модели аксиологического выбора в рамках византийской и поствизантийской ментальности. Акцентирование данной проблематики способствует определению причин и следствий кризиса традиционных христианских ценностей, путей выхода из антропологического и аксиологического кризиса. Исследование аксиологических модальностей – «экзистенции-в-любви» и «экзистенции-вне-любви», причин деструкции человека, трансформации свободы в искушение, бунт и вседозволенность имеет значение для формирования и утверждения гармоничной личности, нацеленной на сизигическое соединение со всем сущим.
Обогащается и конкретизируется понятийно-категориальный аппарат современной философской антропологии и аксиологии.
Материалы исследования могут быть использованы в учебных курсах по философии, этике, религиоведению, в разработке специальных программ и курсов по истории отечественной философии, философской антропологии и аксиологии, в ходе дальнейших исследований теоретических и методологических вопросов современной философской антропологии и аксиологии.
Личный вклад соискателя. Концепция исследования, основные положения и выводы, тексты диссертации, монографии, статей, тезисов являются результатом самостоятельной работы.
Апробация результатов диссертации. Концептуальные положения и результаты исследования обсуждались на научных и методических семинарах кафедры философии ГВУЗ «Донецкий национальный технический университет», кафедры философии и политологии Горловского государственного педагогического института иностранных языков, прошли апробацию на II Международной научной конференции «Интеллект. Личность. Цивилизация» (Донецк, 2003), ХIII Международной научно-практической конференции «Роль науки, религии и общества в формировании моральной личности» (Донецк, 2003), Международной конференции «Мировоззрение и трансформации современного общества» (Симферополь, 2004), Международной научно-теоретической конференции «Идентичность в современном измерении» (Донецк, 2006), Международной научно-теоретической конференции «Философия образования и современность» (Днепропетровск, 2007), Международной научно-практической конференции «Религия, религиозность, философия и наука в современном мире» (Луганск, 2008), Международной научно-теоретической конференции «Феномен философской критики в культуре российского Серебряного века» (Киев, 2009), Общеинститутской открытой конференции, посвященной шестидесятилетию Горловского государственного педагогического института иностранных языков (Горловка, 2009), V Международной научно-практической конференции «Наука в информационном пространстве» (Днепропетровск, 2009), I – II Международных научных конференциях «Человек. Язык. Культура» (Горловка, 2009, 2010), III Международной научно-теоретической конференции «Социально-политические и культурные проблемы современности» (Симферополь, 2010).
Публикации. Основные положения и результаты исследования опубликованы в монографии, двадцати пяти статьях в научных журналах и сборниках, зарегистрированных ВАК Украины, двух статьях и восьми тезисах в сборниках материалов научных конференций.
Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук «Экзистенциальный выбор и любовь как аксиологические функции личности» защищена в 2000 году. Материалы диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук в тексте диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук не используются.

Список литературы

ВЫВОДЫ

Византинизм – это, прежде всего, уникальные духовно-культурные ценности православия. С нашей точки зрения, основным показателем как византийской, так и поствизантийской ментальности является идея служения Богу, православной церкви и православному государству. Мы выделяем следующие специфические признаки византинизма: неразрывная связь сакрального и профанного, взаимодействие божественной и человеческой энергий; теоцентричная антрополого-аксиологическая модель, понимание смысла жизни как со-бытия, со-творчества Бога и человека; богоданность свободы, восприятие человека как самостоятельной, свободной единицы, способной не только слиться, но и отпасть от Бога; симфония православной церкви и православного государства; апология сильной государственной власти; целостность мировосприятия, интеллектуально-рассудочного и эмоционально-чувственного познаний; принципиальный антиномизм бытия и мышления; приоритет апофатического способа постижения; восприятие мира как «божественного художества» и человека как «очарованного художника»; идея тотальности любви.
По нашему мнению, именно стержневое положение христианства об образе и подобии способствует формированию и развитию идеи маргинальной, бунтующей личности. Акцентируем еще раз: в христианстве свобода является изначальной, богоданной, следовательно, ценностный выбор, модальностями которого являются Бог и Дьявол, Христос и Антихрист, Жизнь и Смерть, Добро и Зло, всегда остается за человеком. В традиции православного богословия мы полагаем, что зло есть состояние – отрицание божественной любви, благодати, которое коренится в свободе воли. Именно воля порождает данный экзистенциальный модус. Человек по собственной воле делает выбор в пользу греха и смерти. Созданный по образу и подобию Бога, он является свободной личностью, следовательно, обладает правом на альтернативный выбор – противостояние Богу.
Если традиционно маргинальность означает динамический переход из одной социальной, культурной общности в другую или статическое пребывание в промежуточном, окраинном социальном положении, фиксирует особый социальный статус меньшинства, которое находится на границе или вне социальной структуры, ведет образ жизни, исповедует ценности, отличающиеся от общепринятой нормы, то мы рассматриваем маргинальную личность как модель аксиологического выбора, в основе которой находится богоборческий принцип. Это не просто автономность, а принципиальное неприятие божественных, природных и социальных устоев мироздания, инакомыслие, утрата смыслового стержня жизни, одиночество в качестве жизненного стиля, абсолютизация собственной воли и свободы, устремленность к новому, иному, творчество совершенной жизни. Данная модель основывается на эстетично оформленном отрицании. В первую очередь отрицаются Справедливость, Добро, Любовь как сущностные определения Бога. Утратив веру в Бога, констатировав бессмысленность человеческого бытия, маргинальная личность находит опору внутри себя, утверждает исключительно собственное «Я», как следствие, входит в систему эксперимента со свободой, ощущает себя Богом.
Прежде всего, мы связываем понятие маргинальной личности с понятием отечественной интеллигенции. Уже изначально отечественная интеллигенция имеет свою специфику. В силу ранней гибели материнской цивилизации (дистанцированность византийско-православной традиции), как следствие, преемственности статуса оплота православия (Третий Рим), внешнего (цивилизационный конфликт Запада и Востока) и внутреннего (противостояние личности и государства) напряжений истории и культуры она функционирует в системе противостояния и соединения противоположных начал, формируется под воздействием внешнего (непрерывное давление политического режима) и внутреннего (приоритет нравственного начала) факторов, являет собой не столько социально-экономическую или профессионально-интеллектуальную, сколько морально-этическую общность. Отечественный интеллигент – представитель определенного образа жизни, для которого важным является не столько причастие к интеллектуальной и творческой деятельности, сколько понимание смысла данного причастия. Он постоянно пребывает «в зазоре» между обществом и государством, что соответствует сущности маргинальной личности. С нашей точки зрения, В.Н. Ильин верно констатирует, что отечественный интеллигент всегда имеет в качестве идеала инока, служащего верховной – трансцендентной или имманентной – силе. Если первый путь – это религия богоподвижничества Богочеловека, строительство Царства Небесного, поиск божественной благодати, то второй – религия богоотступничества Человекобога, где идеалом выступает Царство Земное, социальная справедливость.
В рамках данного исследования мы выделяем персоны П.И. Пестеля (концепт тираноборчества), Ф.М. Достоевского (концепт богоборчества) и Н.А. Бердяева (концепт жизнетворчества) как примеры маргинальной личности в поствизантийской истории и культуре.
Мы рассматриваем движение декабристов как метафизический и исторический бунт, направленный против существующего политического, экономического и социального строя во имя общественного благосостояния, попытку творчества совершенной жизни, сознательный выход за пределы своей социальной группы и требование уничтожить данную группу. Декабрист – это человек с активной жизненной позицией, установкой на служение, строительство справедливой, основанной на идеалах свободы, равенства и братства жизни, готовый пожертвовать во имя этого своим положением, карьерой и жизнью, пример аскетического подвига.
С именем П.И. Пестеля традиционно связывают цареубийство, истребление всей царской семьи, диктатуру Временного Верховного правительства и республику. В духе византинизма П.И. Пестель, с одной стороны, уничтожает наследственный характер власти, с другой стороны, создает жесткую вертикаль с тотальным контролем всех сфер жизнедеятельности. Его идеалом является республика с сильной президентской властью. Это инок, который служит имманентной силе – Царству Земному, социальной справедливости. В своей модели государственного строительства он исходит из идеи служивого государства. Каждая социальная группа несет определенную государственную службу, нацеленную на благосостояние общества и государства. Безусловно, П.И. Пестель – диктатор. Он верит в действенность воли избранных. Пришедшие «ниоткуда» и «извне» члены Временного Верховного правительства насильственным путем вводят новый порядок, руководствуясь собственными представлениями о благе общества и государства.
Проблема несоответствия реального мира идеальному замыслу Бога – центральная в творчестве Ф.М. Достоевского. Противоположные тенденции – богоподвижничество Богочеловека и богоотступничество Человекобога, любовь и своеволие, красота и безобразие – не столько противопоставляются, сколько обусловливают друг друга. В соответствии с византийским и поствизантийским православным мировосприятием Ф.М. Достоевский принципиально оставляет за человеком свободу экзистенциального выбора. Три главных идеолога маргинальной, бунтующей личности – Родион Раскольников, Николай Ставрогин и Иван Карамазов – сознательно, с мефистофельской гордыней следуют злу. На фоне несправедливости миропорядка они обретают убедительное алиби. Богоборчество, нигилизм и экстремизм выступают здесь основными образующими частями аксиологического проекта маргинальной личности.
По нашему мнению, Ф.М. Достоевский открывает своеобразный «остров Искушения»: человек, являясь «слабым» и «подлым», искушается чудом, тайной и авторитетом – уютным бытом, отсутствием свободы и ответственности; в среде искусившихся появляются идеологи и идеология искушения – эгоцентризм, абсолютизация свободы, бунт против творца и творения трактуются как главные жизненные принципы для избранных. Образ и подобие дают человеку право на безграничную свободу, «самостоятельное хотенье», что предполагает возможность бунта. Право на преступление, право на кровь – экзистенциальный, ценностный выбор именно человека.
Мы определяем Родиона Раскольникова, Николая Ставрогина и Ивана Карамазова как маргинальную личность, исходя из следующих факторов: вследствие несправедливости миропорядка, утраты веры в Высшую Справедливость и Любовь, во-первых, наличие ярко выраженной богоборческой тенденции, принципиального противопоставления Богу и Богочеловеку Человека, Человекобога; во-вторых, отсутствие смыслового стержня жизни; в-третьих, абсолютизация свободы человека, утверждение ценности преступления; в-четвертых, разрушение собственного «Я», окружающего мира, утверждение мизантропии и агрессии. Подчеркиваем еще раз: здесь действует логика: если свобода абсолютна, то человек должен убивать, так как убийство выступает высшей формой проявления абсолютной свободы; если действительно все позволено, то Бога нет; если действительно Бог есть, то позволено не все.
В традиции православного богословия мы исходим из того, что свобода – это, прежде всего, возможность выбора. Человек изначально свободен от Бога и Дьявола, добра и зла, он актуализирует эти ценностные модальности своим выбором. С одной стороны, Родион Раскольников, Николай Ставрогин и Иван Карамазов утверждают идею человека, его свободу, право на принятие любого решения. С другой стороны, преступление, являясь закономерным положением человекобожеской концепции, ее же и обесценивает, поскольку каждая жизнь имеет абсолютное значение, каждый человек содержит в себе образ и подобие Бога. На наш взгляд, важнейшим показателем отечественной ментальности является бинарность – совмещение противоположностей и радикальный максимализм. Как и добро, зло есть путь к Богу. Изживая себя во зле, человек изживает зло в себе. Сознательный выбор данной модальности, готовность нести ответственность за этот выбор является своеобразным показателем внутренней глубины.
Мы определяем творчество собственной персоны, собственной жизни в качестве императива развития маргинальной личности. Безусловно, личность не является готовой данностью, это экзистенциальное задание, идеал. Мы разделяем точку зрения Н.А. Бердяева, что ключевыми признаками личности выступают свобода и творчество. Человек, заключая в себе двойной образ и подобие: микротеос и микрокосм, призван открыть Бога миру, а мир – Богу. В традиции православного богословия мы полагаем, что две энергии – божественная (благодать) и человеческая (творчество) – взаимодействуют друг с другом. Каждый человек, обладая потенцией святости и потенцией гениальности, должен стремиться к активному преображению бытия, реализации образа и подобия. Акцентируем еще раз: в христианстве творчество не является законченным актом семидневного творения, а обязательно предполагает дальнейшее развитие. Н.А. Бердяев не зря определяет творчество как «опыт дерзновения». В этом контексте абсолютизация свободы, как и абсолютизация любви, отступничество, как и подвижничество, – тоже путь к Богу. Человек пребывает в постоянном поиске собственного «Я», пытается определить свои границы, место и назначение. Думается, испытание свободой, богоотступничество или богооставленность – неотъемлемая составляющая данного пути.
Подчеркиваем: в христианстве любовь – не просто признак Бога, а онтологический акт, субстанция, Бог предстает не столько как «любящий», сколько как «любовь». Любовь – личностный феномен, взаимодействие личности одного человека с личностью другого человека, личности человека с личностью Бога, наиболее адекватная человеку, личности форма экзистенции, посредством которой восстанавливается изначальное единство и достигается бессмертие. По нашему мнению, именно представители отечественной философии, акцентируя кордоцентризм, предлагают убедительную линию любви, в основе которой находится принцип сублимации, восхождения человека: от любви к собственной персоне через половую любовь к любовному соединению со всем сущим. Однако здесь возникает проблема соответствия идеального и реального. На наш взгляд, несовершенство природной (смертная фактура человека) и социальной (наличие несправедливости и страдания) жизни нарушают восходящее движение христианской истории, способствуют утверждению маргинальной личности. Активно творящий себя в качестве личности человек в попытке реализации образа и обретения подобия Бога поднимается над Градом Земным, однако так и не достигает Града Небесного, зависает в предельном – маргинальном – состоянии.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Абрамов А.И. Метафизика любви и философия сердца в русской философской культуре / А.И. Абрамов // Философия любви. Ч. 1. – М. : Политиздат, 1990. – С. 149-161.
2. Аверинцев С.С. Аd fontes! (Афины, Иерусалим, Рим) / С.С. Аверинцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/library/01_a/ve/rinzev_005.htm#3
3. Аверинцев С.С. Богословие в контексте культуры / С.С. Аверинцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/aver/bg_kult.php
4. Аверинцев С.С. Боже! Ты – Бог мой / С.С. Аверинцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/aver/bgm.php
5. Аверинцев С.С. Брак и семья: несвоевременный опыт христианского взгляда на вещи / С.С. Аверинцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/aver/br_sem.php
6. Аверинцев С.С. Византийский культурный тип и православная духовность: некоторые наблюдения / С.С. Аверинцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/library/01_a/ve/rinzev_005.htm#1
7. Аверинцев С.С. Горизонт семьи. О некоторых константах традиционного русского сознания / С.С. Аверинцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/aver/gor_sem.php
8. Аверинцев С.С. «Имеющий ухо да слышит» / С.С. Аверинцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/aver/im_uho.php
9. Аверинцев С.С. Истоки и развитие раннехристианской литературы / С.С. Аверинцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/lib_sec/01_a/ave/rintsev8.htm
10. Аверинцев С.С. К дефиниции человека / С.С. Аверинцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/library/01_a/ve/rinzev_005.htm
11. Аверинцев С.С. Мы призваны в общение / С.С. Аверинцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/aver/mu_prizv.php
12. Аверинцев С.С. Несколько соображений о настоящем и будущем христианства в Европе / С.С. Аверинцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/aver/nesk_soob.php
13. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы / С.С. Аверинцев. – М. : «Coda», 1997. – 343 с.
14. Аверинцев С.С. Символика раннего средневековья (К постановке вопроса) / С.С. Аверинцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/aver/simv_rann.php
15. Аверинцев С.С. Смысл вероучения и формы культуры / С.С. Аверинцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/aver/sm_ver.php
16. Аверинцев С.С. Собрание сочинений. Переводы: Многоценная жемчужина / С.С. Аверинцев. – К. : ДУХ І ЛІТЕРА, 2004. – 456 с.
17. Аверинцев С.С. Софія – Логос. Словник. 2-е видання / С.С. Аверинцев. – К. : ДУХ І ЛІТЕРА, 2004. – 640 с.
18. Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от Античности к Средневековью / С.С. Аверинцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/aver/sydb_evrkult.php
19. Аверинцев С.С. Христианская философия как проблема для себя самой / С.С. Аверинцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/library/01_a/ve/rinzev_005.htm#2
20. Аверинцев С.С. Эволюция философской мысли / С.С. Аверинцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/aver/ev_fil.php
21. Айхенвальд Ю.И. Достоевский / Ю.И. Айхенвальд. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://az.lib.ru/a/ajhenwalxd_j_i/text_0123.shtml
22. Александр Геронимус, протоиерей. Богословие священнобезмолвия / Александр Геронимус. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.hesychasm.ru/library/thlg/geronimus.htm
23. Александр Геронимус, протоиерей. Философия и исихия / Александр Геронимус. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.hesychasm.ru/library/thlg/geronimus2.htm
24. Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности и святой жизни, в 170-ти главах / Антоний Великий. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/antonv/antonv01.htm
25. Антоний Великий. Устав отшельнической жизни / Антоний Великий. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/antonv/antonv02.htm
26. Асмус В.В. Лекции по истории церкви / В.В. Асмус. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/history/00/ploho/asmus.html
27. Атоян А.И. Социомаргиналистика / А.И. Атоян. – Луганск : изд. отдел ЛИВД Украины, 1999. – 455 с.
28. Афанасий Великий. О воплощении / Афанасий Великий. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/acts/04/1/af_alvoplosch.html
29. Балінченко С.П. Єдність та розкол як орієнтаційні поняття для українського суспільства / С.П. Балінченко // Дні науки філософського факультету – 2011 : Міжнародна наукова конференція (Київ, 20 – 21 квітня 2011 року) : Матеріали доповідей та виступів. – К. : Видавничо-поліграфічний центр «Київський університет», 2011. – Ч. 4. – С. 5-7.
30. Балінченко С.П. Особливості формування спільного соціокультурного простору під час інтеграції суспільств / С.П. Балінченко // Вісник Дніпропетровського університету : Філософія. Соціологія. Політологія. – Вип. 13. – Дніпропетровськ : ДНУ, 2006. – С. 92-99.
31. Балінченко С.П. Поляризація українського суспільства як міфологема інформаційного простору: виміри та проблеми / С.П. Балінченко // Філософські виміри сучасної соціальної реальності : Матеріали Міжнародної наукової конференції (Донецьк, 14 – 16 квітня 2011 року). – Т. ІІ. – Донецьк : ТОВ «Цифрова типографія», 2011. – С. 13-15.
32. Басаргин Н.В. Записки / Н.В. Басаргин. – Красноярск : Кн. изд-во, 1985. – 304 с.
33. Бах Р. Чайка Джонатан Ливингстон. Иллюзии / Р. Бах ; [пер. с англ. А. Сидерский, И. Старых]. – М. : Издательский дом «София», 2004. – 224 с.
34. Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук / М.М. Бахтин. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/_bahtm01.htm
35. Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского / М.М. Бахтин. – М. : «Алконост», 1994. – 174 с. – (Серия «Бахтин под маской». Выпуск 4).
36. Бачинин В.А. Национальная идея для России: выбор между византизмом, евангелизмом и секуляризмом (Исторические очерки политической теологии и культурной антропологии) / В.А. Бачинин. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Bachinin/index.php
37. Бердяев Н.А. Великий Инквизитор / Н.А. Бердяев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/berdn020.htm
38. Бердяев Н.А. Духи русской революции / Н.А. Бердяев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.magister.msk.ru/library/philos/berdyaev/berdn016.htm
39. Бердяев Н.А. Духовное состояние современного мира / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. – Харьков : Фолио; М. : ООО «Издательство АСТ», 2002. – С. 655-670. – (Вершины человеческой мысли).
40. Бердяев Н.А. Конец Ренессанса и кризис гуманизма. Разложение человеческого образа / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. – Харьков : Фолио; М. : ООО «Издательство АСТ», 2002. – С. 529-544. – (Вершины человеческой мысли).
41. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. – Харьков : Фолио; М. : ООО «Издательство АСТ», 2002. – С. 381-528. – (Вершины человеческой мысли).
42. Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность / Н.А. Бердяев. – М. : Канон+, 1999. – 464 с. – (История философии в памятниках).
43. Бердяев Н.А. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. – Харьков : Фолио; М. : ООО «Издательство АСТ», 2002. – С. 545-628. – (Вершины человеческой мысли).
44. Бердяев Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Опыт парадоксальной этики. – М. : ООО «Издательство АСТ»; Харьков : «Фолио», 2003. – С. 23-422. – (Philosophi).
45. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Опыт парадоксальной этики. – М. : ООО «Издательство АСТ»; Харьков : «Фолио», 2003. – С. 423-696. – (Philosophi).
46. Бердяев Н.А. О русской философии. Ч. 1 / Н.А. Бердяев. – Свердловск : Изд-во Урал. ун-та, 1991. – 288 с.
47. Бердяев Н.А. О русской философии. Ч. 2 / Н.А. Бердяев. – Свердловск : Изд-во Урал. ун-та, 1991. – 240 с.
48. Бердяев Н.А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. – Харьков : Фолио; М. : ООО «Издательство АСТ», 2002. – С. 335-362. – (Вершины человеческой мысли).
49. Бердяев Н.А. Предсмертные мысли Фауста / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. – Харьков : Фолио; М. : ООО «Издательство АСТ», 2002. – С. 363-380. – (Вершины человеческой мысли).
50. Бердяев Н.А. Русская идея / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Самопознание: Сочинения. – М. : ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков : Изд-во Фолио, 1999. – С. 11-248. – (Серия «Антология мысли»).
51. Бердяев Н.А. Самопознание / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Самопознание: Сочинения. – М. : ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков : Изд-во Фолио, 1999. – С. 249-606. – (Серия «Антология мысли»).
52. Бердяев Н.А. Смысл истории / Н.А. Бердяев. – М. : «Мысль», 1990. – 176 с.
53. Бердяев Н.А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. – Харьков : Фолио; М. : ООО «Издательство АСТ», 2002. – С. 15-334. – (Вершины человеческой мысли).
54. Бердяев Н.А. Спасение и творчество (Два понимания христианства) / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. – Харьков : Фолио; М. : ООО «Издательство АСТ», 2002. – С. 629-654. – (Вершины человеческой мысли).
55. Бердяев Н.А. Ставрогин / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. – Харьков : Фолио; М. : ООО «Издательство АСТ», 2002. – С. 3-14. – (Вершины человеческой мысли).
56. Бердяев Н.А. Судьба России. Опыт по психологии войны и национальности / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Философия свободы. – Харьков : Фолио; М. : ООО «Издательство АСТ», 2002. – С. 263-474. – (Вершины человеческой мысли).
57. Бердяев Н.А. Философия неравенства / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Философия свободы. – Харьков : Фолио; М. : ООО «Издательство АСТ», 2002. – С. 475-728. – (Вершины человеческой мысли).
58. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Диалектика божественного и человеческого. – М. : ООО «Издательство АСТ»; Харьков : «Фолио», 2003. – С. 13-338. – (Philosophy).
59. Бердяев Н.А. Философия свободы / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Философия свободы. – Харьков : Фолио; М. : ООО «Издательство АСТ», 2002. – С. 25-262. – (Вершины человеческой мысли).
60. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого / Н.А. Бердяев // Бердяев Н.А. Диалектика божественного и человеческого. – М. : ООО «Издательство АСТ»; Харьков : «Фолио», 2003. – С. 339-498. – (Philosophy).
61. Бодлер Ш. Цветы Зла. Стихотворения в прозе. Дневники / Ш. Бодлер ; [пер. с фр. М. Аксенов, С. Андреевский, И. Анненский, П. Антокольский, Е. Баевская, К. Бальмонт, Д. Бродский, В. Брюсов, А. Владимирова, М. Гордон, Ю. Даниэль, М. Донской, В. Дынник, В. Иванов, М. Квятковский, А. Кублицкая-Пиоттух, И. Кузнецова, В. Левик, Б. Лившиц, И. Линецкая, И. Лихачев, А. Лозина-Лозинский, Д. Мережковский, В. Микушевич, И. Озерова, Л. Остроумов, С. Петров, В. Портнов, А. Ревич, М. Цветаева, И. Чежегова, А. Шарапова, В. Шор, Эллис, А. Энгельке, А. Эфрон, А. Эфрос, П. Якубович, М. Яснов]. – М. : Высш. шк., 1993. – 511 с.
62. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита / М.А. Булгаков // Булгаков М.А. Белая гвардия; Мастер и Маргарита : Романы. – Мн. : Маст. літ., 1988. – С. 271-669.
63. Булгаков С.Н. Иван Карамазов (в романе Достоевского «Братья Карамазовы») как философский тип / С.Н. Булгаков. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.vehi.net/bulgakov/karamaz.html
64. Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви / С.Н. Булгаков. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.magister.msk.ru/library/philos/bulgakov/bulgak20.htm
65. Булгаков С.Н. Русская трагедия / С.Н. Булгаков. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.vehi.net/bulgakov/tragediya.html
66. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения / С.Н. Булгаков. – М. : Республика, 1994. – 415 с. – (Мыслители ХХ века).
67. Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. В 2-х тт. Том 1. Раннее христианство. Византия / В.В. Бычков. – М. – СПб. : Университетская книга, 1999. – 575 с. – (Российские Пропилеи).
68. Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. В 2-х тт. Том 2. Славянский мир. Древняя Русь. Россия / В.В. Бычков. – М. – СПб. : Университетская книга, 1999. – 527 с. – (Российские Пропилеи).
69. Бычков В.В. Bizantija (интервью С. Скайсгирите) / В.В. Бычков. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://ru.philosophy.kiev.ua/bychkov/intlit-1.html
70. Бычков В.В. Идеал любви христианско-византийского мира / В.В. Бычков // Философия любви. Ч. 1. – М. : Политиздат, 1990. – С. 68-109.
71. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики / В.В. Бычков. – Киев : «Путь к истине», 1991. – 408 с.
72. Бычков В.В. Смысл искусства в византийской культуре / В.В. Бычков. – М. : Знание, 1991. – 64 с. – (Новое в жизни, науке, технике. Сер. «Эстетика»; № 4).
73. Вальденфельс Б. Своя культура и чужая культура. Парадокс науки о «Чужом» / Б. Вальденфельс. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://anthropology.rinet.ru/old/6/wald.htm
74. Василий Великий. Беседы / Василий Великий. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/vasilv/vasvel02.htm
75. Василий Великий. Беседы на Шестоднев / Василий Великий. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/vasilv/vasvel01.htm
76. Василий Великий. О подвижничестве / Василий Великий. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/library/03_v/vasiy_vel/2_303.html
77. Василий Великий. О подвижничестве. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве / Василий Великий. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/library/03_v/vasiy_vel/2_482.html
78. Василий Великий. Письмо Григорию брату о различии сущности и ипостаси / Василий Великий. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/library/03_v/vasiy_vel/ob_ipostas.html
79. Василий (Кривошеин), монах. Аскетическое и богословское учение святого Григория Паламы / Василий (Кривошеин). – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/acts/14/2/palama_04.htm
80. Василий (Кривошеин), монах. Преподобный Симеон Новый Богослов / Василий (Кривошеин). – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/history/11/1/simeon_0.htm
81. Васильев А.А. История Византийской империи. Том 1 – 2 / А.А. Васильев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.hrono.ru/libris/lib_we/vaa100.php
82. Васильев И.В. Из истории организационной деятельности Тульчинской управы / И.В. Васильев // Освободительное движение в России. Межвузовский научный сборник. Выпуск 1. – Саратов : Издательство Саратовского университета, 1971. – С. 30-52.
83. Величко А.М. Онтология византинизма / А.М. Величко. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.pravoslavie.ru/smi/44941.htm#_ftn12
84. Вернан Ж.П. Происхождение древнегреческой мысли / Ж.П. Вернан ; [пер. с фр., общ. ред. Ф. Кессиди, А. Юшкевич]. – М. : Прогресс, 1988. – 224 с.
85. Вехи. Интеллигенция в России: Сб. ст. 1909 – 1910. – М. : Мол. гвардия, 1991. – 462 [2] с. – (Звонница: Антология русской публицистики).
86. Вехи: Сборник статей о русской интеллигенции. Из глубины: Сборник статей о русской революции. – М. : Издательство «Правда», 1991. – 608 с. – (Серия «Из истории отечественной философской мысли»).
87. Вовель М. Ментальность / М. Вовель // 50 / 50: Опыт словаря нового мышления / Под общ. ред. М. Ферро и Ю. Афанасьева. – М. : Прогресс, 1989. – С. 456-459.
88. Волгин И.Л. Последний год Достоевского / И.Л. Волгин. – М. : Советский писатель, 1986. – 576 с.
89. Волконский С.Г. Записки / С.Г. Волконский. – Иркутск : Восточно-Сибирское книжное издательство, 1991. – 512 с., ил. – (Серия «Полярная звезда»).
90. Восстание декабристов. Материалы. Т. I. – М. – Л. : Государственное издательство, 1925. – 540 с.
91. Восстание декабристов. Материалы. Т. II. – М. – Л. : Государственное издательство, 1926. – 423 с.
92. Восстание декабристов. Материалы. Т. IIІ. – М. – Л. : Государственное издательство, 1927. – 446 с.
93. Восстание декабристов. Материалы. Т. IV. – М. – Л. : Государственное издательство, 1927. – 488 с.
94. Восстание декабристов. Материалы. Т. V. – Л. : Государственное издательство, 1926. – 494 с.
95. Восстание декабристов. Материалы. Т. VI. – М. – Л. : Государственное издательство, 1929. – 404 с.
96. Восстание декабристов. Документы. Т. VІI. – М. : Государственное издательство политической литературы, 1958. – 692 с.
97. Восстание декабристов. Материалы. Т. VIII. – Л. : Государственное издательство, 1925. – 436 с.
98. Восстание декабристов. Материалы. Т. IX. – М. : Государственное издательство политической литературы, 1950. – 308 с.
99. Восстание декабристов. Материалы. Т. X. – М. : Государственное издательство политической литературы, 1953. – 336 с.
100. Восстание декабристов. Документы. Т. XI. – М. : Государственное издательство политической литературы, 1954. – 436 с.
101. Восстание декабристов. Документы. Т. XII. – М. : Издательство «Наука», 1969. – 476 с.
102. Восстание декабристов. Документы. Т. XIII. – М. : Издательство «Наука», 1975. – 472 с.
103. Восстание декабристов. Документы. Т. XIV. – М. : Издательство «Наука», 1976. – 508 с.
104. Восстание декабристов. Документы. Т. XV. – М. : «Наука», 1979. – 350 с.
105. Восстание декабристов. Документы. Т. XVI. – М. : «Наука», 1986. – 399 с.
106. Восстание декабристов. Документы. Т. XVII. – М. : «Наука», 1980. – 295 с.
107. Восстание декабристов. Документы. Т. XVIII. – М. : «Наука», 1984. – 368 с.
108. Восстание декабристов. Документы. Т. XIХ. – М. : Изд-во «РОССПЭН», 2001. – 528 с.
109. Восстание декабристов. Документы. Т. ХХ. – М. : «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2001. – 592 с.
110. Вышеславцев Б.П. Богооставленность / Б.П. Вышеславцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/library/16_p/put/61_15.html
111. Вышеславцев Б.П. Миф о грехопадении / Б.П. Вышеславцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/library/16_p/put/34_03.html
112. Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер / Б.П. Вышеславцев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.philosophy.ru/library/vopros/11.html
113. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса / Б.П. Вышеславцев. – М. : Республика, 1994. – 368 с. – (Б-ка этической мысли).
114. Гавров С.Н. Модернизация во имя империи. Социокультурные аспекты модернизационных процессов в России / С.Н. Гавров. – M. : Едиториал УРСС, 2004. – 352 с.
115. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос / Г.Д. Гачев. – М. : Издательская группа «Прогресс» – «Культура», 1995. – 480 с.
116. Гачев Г.Д. Русская Дума. Портреты русских мыслителей / Г.Д. Гачев. – М. : Издательство «Новости», 1991. – 272 с., с ил.
117. Гелен А. О систематике антропологии / А. Гелен ; [пер. с нем. А. Гараджа] // Проблема человека в западной философии / Сост. и послесл. П.С. Гуревича; Общ. ред. Ю.Н. Попова. – М. : Прогресс, 1988. – С. 152-201.
118. Георгий, архимандрит, игумен обители Святого Георгия на горе Афон. Обожение как смысл человеческой жизни / Георгий, архимандрит, игумен обители Святого Георгия на горе Афон. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.hesychasm.ru/library/now/b_theosis.htm#2
119. Гийу А. Византийская цивилизация / А. Гийу ; [пер. с фр. Д. Лоевский]. – Екатеринбург : У-Фактория, 2005. – 552 с. – (Серия «Великие цивилизации»).
120. Гордин Я.А. Мятеж реформаторов: 14 декабря 1825 года / Я.А. Гордин. – 2-е изд., перераб. и доп. – Л. : Лениздат, 1989. – 398 с., ил. – (Историческая б-ка «Хроника трех столетий: Петербург – Петроград – Ленинград»).
121. Горський В.С., Кислюк К.В. Історія української філософії : Підручник / В.С. Горський, К.В. Кислюк. – К. : Либідь, 2004. – 488 с.
122. Горький А.М. В.И. Ленин / А.М. Горький // Горький А.М. Дело Артамоновых. По Союзу Советов. В.И. Ленин. – М. : «Известия», 1964. – С. 385-426.
123. Грані людського буття: позитивні та негативні виміри антропокультурного / Є.І. Андрос (відп. ред.), Г.І. Шалашенко, В.П. Загороднюк, Н.В. Хамітов, А.М. Дондюк, Т.В. Лютий, Л.А. Солонько, Г.П. Ковадло, О.А. Ярош, К.С. Малєєв. – К. : Наукова думка, 2010. – 350 с.
124. Григорий Богослов, Назианзин. Слово 20. О поставлении епископов и о догмате Святой Троицы / Григорий Богослов, Назианзин. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/library/04_g/gri/gor_nazian_002.htm#20
125. Григорий Богослов, Назианзин. Слово 40. На святое крещение / Григорий Богослов, Назианзин. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/library/04_g/gri/gor_nazian_015.htm
126. Григорий Нисский. Об устроении человека / Григорий Нисский. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/library/04_g/gri/gor_nissky_06.htm
127. Григорий Нисский. Точное изъяснение Песни Песней Соломона / Григорий Нисский. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://agios.org.ua/wiki/index.php/%D0%93%D1%80%D0%B8%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B9_%D0%9D%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9
128. Григорий Палама. Исповедание православной веры / Григорий Палама. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/acts/14/2/palama_02.htm
129. Григорий Палама. О божественном и обоживающем причастии, или о божественной и сверхъестественной простоте / Григорий Палама. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.vehi.net/palama/prostota.html
130. Григорий Палама. Святогорский Томоc / Григорий Палама. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://krotov.info/acts/14/2/palama_05.htm
131. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих / Григорий Палама ; [перевод с древнегреческого, послесловие и комментарии В. Вениаминов]. – М. : Канон, 1995. – 384 с. – (История христианской мысли в памятниках).
132. Григорий Палама. Феофан, или о божественной природе и о непричастности к ней, равно как и о причастности / Григорий Палама. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://hesychia.narod.ru/palamas_04.htm
133. Губин В.Д. Любовь, творчество и мысль сердца / В.Д. Губин // Философия любви. Ч. 1. – М. : Политиздат, 1990. – С. 231-253.
134. Гуревич А. Ментальность / А. Гуревич // 50 / 50: Опыт словаря нового мышления / Под общ. ред. М. Ферро и Ю. Афанасьева. – М. : Прогресс, 1989. – С. 454-456.
135. Гуревич П.С. Преображение ценностей как чрезвычайная ситуация / П.С. Гуревич. – М. : Московский психолого-социальный институт, 2007. – 120 с.
136. Гуревич П.С. Проблема целостности человека / П.С. Гуревич. – М. : ИФ РАН, 2004. –178 с.
137. Гуревич П.С. Расколотость человеческого бытия / П.С. Гуревич. – М. : ИФ РАН, 2009. – 199 с.
138. Гуревич П.С. Философия человека. Ч. 1 / П.С. Гуревич. – М. : ИФ РАН, 1999. – 221 с.
139. Гуревич П.С. Философия человека. Ч. 2 / П.С. Гуревич. – М. : ИФ РАН, 2001. – 209 с.
140. Гурин С.П. Маргинальная антропология / С.П. Гурин. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000963/st000.shtml
141. Гурин С.П. Метафизика власти / С.П. Гурин. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.topos.ru/article/4057
142. Гурин С.П. Метафизический и антропологический смысл рефлексии / С.П. Гурин. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.topos.ru/article/6641
143. Гурин С.П. Наука и религия в контексте философской антропологии / С.П. Гурин. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.topos.ru/article/6807
144. Гурин С.П. Творчество как маргинальный феномен / С.П. Гурин. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.topos.ru/article/6649
145. Гурин С.П. Философия идентичности / С.П. Гурин. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.topos.ru/article/6727
146. Гурин С.П. Экстаз и аскеза / С.П. Гурин. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.topos.ru/article/6827
147. Гурин С.П. Эстетика святости / С.П. Гурин. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.topos.ru/article/6960
148. Гусейнов А.А. Великие пророки и мыслители. Нравственные учения от Моисея до наших дней / А.А. Гусейнов. – М. : Вече, 2009. – 496 с.
149. Гусейнов А.А. Возможно ли моральное обоснование насилия? / А.А. Гусейнов // Вопросы философии. – 2004. – № 3. – С. 19-28.
150. Давыдов Ю.Н. Любовь и свобода: избранные сочинения / Ю.Н. Давыдов. – М. : Астрель, 2008. – 576 с.
151. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. / В.И. Даль. – М. : Рус. яз., 1981. – Т.2: И – О. – 779 с.
152. Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. – М. : Книга, 1991. – 574 с. – (Историко-литературный архив).
153. Добротолюбие в русском переводе дополненное. Том первый. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/dobrl01/index.htm
154. Добротолюбие в русском переводе дополненное. Том второй. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/dobrl02/index.htm
155. Добротолюбие в русском переводе дополненное. Том третий. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/dobrl03/index.htm
156. Добротолюбие в русском переводе дополненное. Том четвертый. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/dobrl04/index.htm
157. Добротолюбие в русском переводе дополненное. Том пятый. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://psylib.org.ua/books/dobrl05/index.htm
158. Додонов Р.А. Теория ментальности: учение о детерминантах мыслительных автоматизмов / Р.А. Додонов. – Запорожье : р / а «Тандем-У», 1999. – 264 с.
159. Достоевский Ф.М. Бесы. Роман в трех частях / Ф.М. Достоевский. – Самара : Издательство «Самарский Дом печати», 1994. – 512 с.
160. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Роман в четырех частях с эпилогом. Ч. 1 – 2 / Ф.М. Достоевский. – М. : Правда, 1991. – 416 с., ил.
161. Достое