ФОРМИРОВАНИЕ ЭКЗЕГЕТИЧЕСКОГО МЕТОДА В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

Краткое описание

ДНЕПРОПЕТРОВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ОЛЕСЯ ГОНЧАРА

На правах рукописи

МИЩЕНКО Александра Валериевна

УДК 1(091)

ФОРМИРОВАНИЕ ЭКЗЕГЕТИЧЕСКОГО МЕТОДА В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

Специальность 09.00.05 –
история философии

Диссертация на соискание учёной степени
кандидата философских наук

Научный руководитель:
ГНАТЕНКО Пётр Иванович
доктор философских наук, профессор

Днепропетровск – 2012

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 4
РАЗДЕЛ 1
ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ И МЕТОДОЛОГИЯ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ 10
1.1. Обзор литературы по теме исследования. 10
1.2. Методология исследования. 26
Выводы раздела 31
РАЗДЕЛ 2
МЕТАФОРИЧЕСКО-АЛЛЕГОРИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ЭКЗЕГЕТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ПАТРИСТИКИ 35
2.1. Метафорический характер экзегетического метода греческой патристики. 35
2.2. Аллегорические горизонты экзегетической практики латинской патристики. 58
Выводы раздела 77
РАЗДЕЛ 3
СХОЛАСТИЧЕСКАЯ ЭКЗЕГЕТИКА КАК ПУТЬ ОТ СИМВОЛА
К ЗНАКУ 81
3. 1. Особенности экзегетического метода Фомы Аквинского: переход от аллегории к символу. 81
3.2. Проблема множественности интерпретаций и знаковая природа номиналистической экзегетики. 97
Выводы раздела 118

РАЗДЕЛ 4
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЭКЗЕГЕТИКА И СОВРЕМЕННАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА: КУЛЬТУРНО-СОБЫТИЙНЫЕ АСПЕКТЫ 125
4.1. Игровое измерение экзегетического и герменевтического методов: компаративный анализ. 125
4.2. Со-бытийность герменевтического диалога: античность, средневековье, современность. 164
Выводы раздела 179
ВЫВОДЫ 183
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 187

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования обусловлена двумя аспектами: во-первых, обращением к средневековому наследию, чьи интуиции и символы присутствуют в современной культуре, во-вторых, обращением к герменевтике, проблематика которой – одна из основополагающих в современной западной философии.
Средневековый период развития философской мысли в последнее время прекратили считать чем-то второстепенным, но исследований по средневековой философии в Украине еще немного. Следует отметить, что на сегодняшний день еще недостаточно исследованы многие интересные аспекты средневекового наследия, в том числе и экзегетическая проблематика. Практически за пределами внимания исследователей оказалось развитие экзегетического метода в схоластический период. Не существует исследований, в которых бы проводился компаративный анализ интерпретационных практик представителей патристической и представителей схоластической мысли.
Обращение к средневековой философской мысли особо актуально в наше время, характеризующееся религиозным Ренессансом. Возникновение нетрадиционных религий на основании христианства и опасность возникновения тоталитарных сект, неминуемо связано с необходимостью вернуться к тем положениям, которые развивали богословы столетия назад.
Средневековые мыслители использовали экзегетические практики не только для того, чтобы приблизиться к Богу и усовершенствовать свою духовную жизнь, но и, преследуя дополнительные цели: миссионерские, апологетические и т. д. В современном обществе, где религией становятся массовая культура и СМИ, к Святому Писанию также часто обращаются не для того, чтобы найти успокоения и мудрости. К Книге Книг часто обращаются различные политические силы для того, чтобы подкрепить свои позиции. Поэтому, в сложившейся ситуации, возникает необходимость познакомиться с истоком экзегетических практик – средневековой экзегетикой.
Г.-Г. Гадамер подчеркивал, что в XX веке именно проблемы языка займут центральное положение в философии. Герменевтическая же проблематика, в основании которой лежит проблема языка, играет особую роль в жизни современного общества, в том числе и украинского. Необходимость понимать мир, себя, а значит и свое место в мире, приводит нас к необходимости присоединиться к диалогу культур, который играет важную роль и в XXI веке.
Экзегетическая проблематика сегодня особенно актуальна, учитывая теорию экзегетического поворота К. Хинтикки, согласно которой экзегетика в современности играет роль не менее важную, чем она играла в средневековой культуре, изменился лишь объект интерпретации: теперь им является не Святое Писание, а работы М. Хайдеггера.
Связь работы с научными программами, планами, темами. Диссертация выполнена в соответствии с научно-исследовательской программой кафедры философии Днепропетровского Национального университета им. О. Гончара «Філософія науки та духовна культура на межі тисячоліття» (регистрационный номер 0199V001308).
Цели и основные задачи исследования. Цель настоящего исследования заключается в том, чтобы раскрыть особенности формирования экзегетического метода в Средневековье в горизонте современной герменевтической проблематики.
Достижение цели конкретизируется постановкой и решением следующих научных задач:
1. Уяснить метафорический характер экзегетического метода греческой патристики.
2. Рассмотреть аллегорические горизонты экзегетической практики латинской патристики.
3. Проанализировать проблему символа как основу экзегетических интерпретаций в реализме.
4. Исследовать проблему множественности интерпретаций и знаковую природу номиналистической экзегетики.
5. Посредством компаративного анализа продемонстрировать игровое измерение экзегетического и герменевтического методов.
6. Показать со-бытийный характер герменевтического диалога.
Объект исследования в данной диссертации – средневековая экзегетика в историко-философском горизонте современной герменевтической проблематики.
Предмет исследования – формирование экзегетического метода в средневековой философии в контексте метафорических, аллегорических, символических, знаковых, игровых, диалоговых аспектов в историко-философском горизонте современной герменевтики.
Методология, использованная в диссертации восходит к принципам историчности, компаративности, и основана на фактологическом, концептуальном и критическом материале, содержащемся в работах современных отечественных и зарубежных историков философии. Предметно-концептуальный анализ формирования экзегетического метода в Средневековье и тематизация в данном контексте его метафорических, аллегорических, символических, знаковых, игровых, диалогических аспектов осуществлялись с использованием дискурсивных подходов феноменологии и философской герменевтики.
Научная новизна полученных результатов. В ходе исследования автором получены следующие научные результаты:
– уяснено, что становление экзегетического метода греческой патристики генетически восходит к бинарной оппозиции «античность / христианство», содержательно определяется дихотомией «буквальный смысл / иносказание» и трихотомией «телесный / душевный / духовный смысл», лингвофилософски конституируется троповым характером мышления, доминантой которого выступает метафора;
– доказано, что развитие экзегетического метода латинской патристики имеет своим истоком бинарность «Римская / христианская культура», лингвофилософски определяется троповым характером мышления, доминантой которого выступает аллегория, и в ключевых семиотических аспектах (знак, понимание, принципы контекстуального подхода и конгениальности) конституирует проблемное поле современной герменевтики;
– продемонстрировано, что в основе экзегетического метода средневекового реализма лежит понятие символа с его монодуалистичностью, оптическим онтологизмом, множественностью интерпретаций, чьи интенции определяются наряду с теологическими, антропологическими и социально-политическими аспектами;
– доказано, что в рамках номинализма специфика экзегетического метода задается переходом от символа к знаку в бинарностях «естественности / искусственности», «категорематичности / синкатегорематичности», «знания / веры» и принципах суппозиции, «бритвы Оккама», логизации бытия, пропозициональности, вариативности, задающих феномен множественности интерпретаций;
– посредством компаративного анализа продемонстрировано, что в историко-философском измерении средневековую экзегетику и современную герменевтику объединяет их игровая природа в аспектах тотальности, универсальности, динамичности, коммуникативности, лингвистичности, правилосообразности и др.;
– показано, что герменевтический диалог обладает со-бытийным характером и раскрывается через ряд параметров: 1) онтологический – единство и взаимосвязь интерпретатора и текста; 2) гносеологический – первенство вопроса над ответом; 3) методологический – бинарность «синкриза / анакриза», сведение смысловых горизонтов; 4) историко-философский – со-бытийность античности, средневековья, современности в становлении экзегетической и герменевтической проблематики.
Практическое значение полученных результатов состоит в возможности их применения при подготовке курсов лекций по истории западноевропейской философии, герменевтики, спецкурса по истории развития экзегетического метода в средневековой философии. По мнению диссертанта, проведенное исследование может способствовать дальнейшему изучению экзегетических практик средневековых мыслителей, а также изучению современной экзегетики. Кроме того, изучение формирования экзегетического метода в средневековой философии может привести к открытию новых горизонтов в исследовании учения о трех мирах Г. С. Сковороды, который, как известно, наряду с «миром великим» (макрокосмом) и «миром малым» (микрокосмом, человеком) писал еще и о «мире символическом» (мире Святого Писания).
Личный вклад диссертанта. Данная диссертация выполнена диссертантом самостоятельно, положения и выводы диссертационной работы принадлежат диссертанту. Работы, опубликованные диссертантом по теме исследования, написаны самостоятельно.
Апробация результатов исследования. Результаты диссертационного исследования апробированы автором на Международной научно-теоретической конференции «Філософія освіти у контексті філософського знання» (Днепропетровск, 21-22 апреля 2011г.), Всеукраинской научной конференции «Исследования и современность» (Киев, 15 августа, 2011 г.), Всеукраинской научной конференции «Сучасні соціально-гуманітарні дискурси» (Днепропетровск, 24 сентября 2011 г.), Международной научной конференции «Гуманітарно-наукове знання: становлення парадигми» (Черновцы, 7-8 октября 2011 г.), Международной научной конференции «Людина і світова глобалізація: перспективи та межі розвитку» (Днепропетровск, 24-25 ноября 2011 г.), XVI Международной научно-практической конференции «Современные научные достижения» (Горловка, 22-23 декабря 2011 г.).
Материал диссертационного исследования изложен в пяти статьях специализированных изданий.

Список литературы

ВЫВОДЫ

В диссертационной работе были проанализированы особенности формирования экзегетического метода в средневековой философии, проведен компаративный анализ средневековой экзегетики и современной герменевтики. Анализируя литературу по теме исследования, диссертант пришел к выводу, что исследования, посвященные экзегетической проблематике посвящены либо периоду раннего средневековья, либо Августину Аврелию и Фоме Аквинскому (на что, безусловно, повлияло неоавгустианство и неотомизм). Практически не изучена роль метафоры, аллегории, символа и знака в формировании средневековой экзегетики, не проведен компаративный анализ экзегетического метода представителей патристической и схоластической философии, не существует развернутого исследования по выявлению общих и отличительных черт средневековой экзегетики и современной герменевтики.
Позиция диссертанта в осмыслении формирования экзегетического метода средневековой философии обусловлена стремлением рассмотреть малоизученные пока аспекты этого явления, а также методологией, представляющую собой совокупность исторического, логического, компаративного, герменевтического и феноменологического методов с привлечением фактологического материала, содержащегося в трудах отечественных и зарубежных исследователей.
Основными результатами выполненной работы являются следующие:
1) Не существует некоего единого, общего для всех средневековых мыслителей экзегетического метода. Более того, невозможно говорить даже о тождественности интерпретации Святого Писания в рамках одной философско-богословской школы. Диссертантом были проанализированы интерпретационные практики Филона и Оригена, являющихся представителями одной, Александрийской, богословской школы. Было обнаружено, что хотя экзегетический метод этой школы принято называть «аллегорическим», однако, не существует некоего единого методологического стандарта. Разные истоки экзегетического метода (пифагореизм, платонизм и стоицизм у Филона Александрийского; не только предшествующая традиция, но и само Писание у Оригена) и разные цели его применения (стремление согласовать теологию и философию у Филона и стремление связать Новый Завет с традицией ветхозаветных текстов у Оригена) обуславливало то, что в рамках своего экзегетического метода Филон Александрийский прибегал к языческой аллегорезе (центральное место в которой отводилось метафоре), а Ориген – не только к языческой аллегорезе для выявления душевного смысла Писания, но и к христианской аллегорезе для выявления его духовного смысла.
2) Ядром экзегетической деятельности представителей западной патристики является аллегория, что обуславливается значительным влиянием римской риторической школы.
3) Ядром экзегетической деятельности представителей восточной патристики является метафора, что обусловлено влиянием греческой культуры в целом и риторики в частности.
4) Сравнивая экзегетический метод, характерный для представителей схоластической философии, с интерпретационными практиками, характерными для представителей патристической мысли, диссертант пришел к выводу о том, что можно говорить о своеобразном переходе от аллегории и метафоры к символу. Во многом это связано с тем, что для представителей схоластической мысли важную роль начинают играть знаки, которые могут быть обнаружены во внешнем по отношению к Святому Писанию мире, что прекрасно заметно в наследии Фомы Аквинского.
5) В схоластической экзегезе роль логики заметно возрастает по сравнению с патристической экзегезой. Логика, поглощая риторику и грамматику, становится важнейшим инструментарием в интерпретационной деятельности. На примере представителя номинализма Уильяма Оккама и представителя концептуализма (близкого к номинализму) Пьера Абеляра было показано, что диалектика становится важнейшим инструментарием в интерпретационной деятельности.
6) Идея множественной интерпретации, характерная как для представителей патристической философии, так и для представителей схоластического реализма, в номиналистической линии утрачивает свои позиции, перестает являться одной из ключевых установок экзегезы Святого Писания. Кроме того, было обнаружено, что не только патристическая философия (в лице Августина Аврелия), но и схоластическая философия (в лице У. Оккама) вырабатывают свои знаковые теории. Однако, у этих знаковых теорий есть принципиальное отличие: с точки зрения У. Оккама не только искусственные знаки (слова записанные и произнесенные), но и естественные знаки (понятия) относятся к сфере логического. Таким образом, мы сталкиваемся со своеобразным обеднением экзегетики: от знаков мира как такового происходит возвращение к знакам Святого Писания, при этом они понимаются как логические, а не семиотические знаки.
7) Компаративный анализ средневековой экзегетики и современной герменевтики как игровых феноменов возможен на основании того что между языком (лежащим в основе как экзегетических, так и герменевтических практик) и игрой можно провести связь. Такая возможность вытекает из работ Ф. де Соссюра, Л. Витгенштейна, Г.-Г. Гадамера и др. Средневековая экзегетика и современная герменевтика могут быть рассмотрены, пользуясь терминологией позднего периода в творчестве Л. Витгенштейна, как игры, обладающие «семейными сходствами».
8) Для античной, средневековой и современной культур характерно рассмотрение диалога как некого методологического стандарта интерпретационных практик. Диалог, в котором первенство принадлежит вопросу, а ответ не задан заранее, питает практики, направленные на понимание, любой эпохи, вне зависимости от того, какой тип диалога наиболее ей присущ: устный, письменный или ментальный. Если в случае, когда вопрос был адресован метафоре, аллегории, символу, семиотическому знаку, мыслители могли получить некоторый ответ, которому предшествовал вопрос, то в случае с логическим знаком ситуация изменялась. Там, где сфера экзегезы совпадала со сферой логического и не могла выйти за её пределы, экзегеза не могла быть плодотворной. Логика может выступать в качестве дополнительного инструмента для экзегетики, но там, где интерпретация возможна только благодаря логике, экзегеза обедняется. Это происходит потому, что логика не призвана работать со скрытым, но призвана раскрывать и упорядочивать.
По мнению диссертанта, изучение формирование экзегетического метода средневековой философии может способствовать не только дальнейшему изучению экзегетических практик средневековых мыслителей, но и привести к открытию новых горизонтов в исследовании учении о трех мирах Г. С. Сковороды, который, как известно, наряду с «миром великим» (макрокосмом) и «малом мире» (микрокосме, человеке) писал еще и о «мире символическом» (мире Святого Писания). Данное исследование может стать основой для глубокого изучения современной экзегетики.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Абеляр, П. Возражение некоему невежде в области диалектики, который, однако, порицал занятия ею и считал ее положения за софизмы и обман / П. Абеляр // История моих бедствий – М.: Издательство Академии наук СССР, 1959 – С. 89-94.
2. Абеляр, П. Диалектика. Предикаменты. Книга о частях речи, которые мы называем высказываниями / П. Абеляр // Тео-логические трактаты. – М.: Прогресс, Гнозис, 1995 – С. 98-132.
3. Абеляр, П. Диалог между Философом, Иудеем и Христианином / П. Абеляр // Тео-логические трактаты. – М.: Прогресс, Гнозис, 1995 – С. 311-411.
4. Абеляр, П. История моих бедствий / П. Абеляр // История моих бедствий – М.: Издательство Академии наук СССР, 1959 – С. 9-62.
5. Абеляр, П. Логика «для начинающих» / П. Абеляр // Тео-логические трактаты. – М.: Прогресс, Гнозис, 1995 – С. 50-98.
6. Абеляр, П. Пролог к Да и нет / П. Абеляр // История моих бедствий. – М.: Издательство Академии наук СССР, 1959 – С. 106-122.
7. Абеляр, П. Теология «Высшего блага» / П. Абеляр // Тео-логические трактаты. – М.: Прогресс, Гнозис, 1995 – С. 132-247.
8. Августин, А. Исповедь / А. Августин. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. – 440 с.
9. Августин, А. Монологи / А. Августин // О бессмертии души. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. – С. 198-264.
10. Августин, А. О бессмертии души / А. Августин // О бессмертии души. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. – С. 264-288.
11. Августин, А. О блаженной жизни / А. Августин // О бессмертии души. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. – С. 92-123.
12. Августин, А. О количестве души / А. Августин // О бессмертии души. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. – С. 288-376.
13. Августин, А. О порядке / А. Августин // О бессмертии души. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. – С. 123-198.
14. Августин, А. О Троице. Ч. 1. / А. Августин. – М.: Образ, 2005. – 256 с.
15. Августин, А. О христианском учении / А. Августин // Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья: В 2 т. – Т. 1. – СПб.: Амфора, 2008. – С. 66-113.
16. Августин, А. Об истинной религии / А. Августин // О бессмертии души. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. – С. 428-511.
17. Августин, А. Об учителе / А. Августин // О бессмертии души. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. – С. 376-428.
18. Августин, А. Против академиков / А. Августин // О бессмертии души. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. – С. 3-92.
19. Августин, А. Христианская наука или основания священной герменевтики и церковного красноречия / А. Августин. – К.: Типографія Кіево-печерской Лавры, 1835. – 355 с.
20. Августин, А. Христианская наука или основания священной герменевтики и церковного красноречия / А. Августин. – СПб.: Библиополис, 2006. – 508 с.
21. Августин Блаженный Беседы души с Богом / Блаженный Августин. – М.: Фонд содействия образованию XXI века, 2002. – 159 с.
22. Августин Блаженный О граде Божием. Книги I-XIII / Блаженный Августин. – СПб.: Алетейя, 1998. – 556 с.
23. Августин Блаженный О граде Божием. Книги XIV-XXII / Блаженный Августин. – СПб.: Алетейя, 1998. – 585 с.
24. Августинъ Блаженный О томъ, что Христосъ въ Писаніи изображается неодинаково / Августинъ Блаженный // Проповъди блаженнаго Августина. – Сергiевъ Посадъ: Типографiя Св.-Тр. Сергiевой Лавры, 1913. — С. 1-11.
25. Аверинцев, С. С. Поэтика ранневизантийской литературы / С. С. Аверинцев. – СПб.: Азбука-классика, 2004. – 480 с.
26. Аверинцев, С. С. Софія-Логос. Словник. 3-є видання / С. С. Аверинцев. – К.: Дух і літера, 2007. – 650 с.
27. Ажеж, Кл. Человек говорящий: вклад лингвистики в гуманитарные науки / Кл. Ажеж. – М.: Эдиториал УРСС, 2003. – 304 с.
28. Альбрехт, М. История римской литературы, Т.3 / М. Альбрехт. – М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 2005. – 616 c.
29. Апполонов, А. В. Жизнь и творчество Уильяма Оккама / А. В. Апполонов // Оккам У. Избранное. – М.: Эдиториал УРСС, 2002. – С. vii – xlvii.
30. Аристотель О софистических опровержениях: Соч. в 4 т. – Т. 2 / Аристотель. – М.: Мысль, 1978. – С. 533-594.
31. Аристотель Об истолковании: Соч. в 4 т. – Т. 2 / Аристотель. – М.: Мысль, 1978. – С. 91-117.
32. Аристотель Первая аналитика / Аристотель // Аристотель: Сочинения в четырех томах, Т. 2. – М.: Мысль, 1978. – С. 117-254.
33. Аристотель Поэтика: Соч. в 4 т. – Т. 4 / Аристотель. – М.: Мысль, 1983. – С. 645-681.
34. Аристотель Риторика / Аристотель. – М.: Лабиринт, 2005. – 256 с.
35. Аристотель Топика / Аристотель // Аристотель: Сочинения в четырех томах, Т. 2. – М.: Мысль, 1978. – С. 347-533.
36. Архипова, Л. Д. Інтерпретація як умова існування в семіотичному універсумі / Л. Д. Архипова // Наукові записки. Том 18, Філософія та релігієзнавство. – K.: Національний університет «Києво-Могилянська академія», 2000. – С. 59-67.
37. Архипова, Л. Д. Простір надії : Р. Рорті про герменевтичний проект Г.-Г. Гадамера / Л. Д. Архипова // Наукові записки. Том 102, Філософія та релігієзнавство. – K.: Національний університет «Києво-Могилянська академія», 2010. – С. 33-37.
38. Балаховская, А. С. Иоанн Златоуст как экзегет / А. С. Балаховская // Раннехристианская и византийская экзегетика (сборник статей). – М.: ИМЛИ РАН, 2008. – С. 119-211.
39. Барт, Р. Воображение знака / Р. Барт // Барт Р. Нулевая степень письма. – М.: Академический проект, 2008. – С. 219-227.
40. Бахтин, М. М. Проблемы поэтики Достоевского / М. М. Бахтин // Бахтин М. М. Сочинение в семи томах: Т. 6. – М.: Языки славянской культуры. – 2002. – С. 7-300.
41. Беляев, В. В. Аналогия и метафора / В. В. Беляев // Логико-философские штудии: Вып. 2. – СПб.: Идательство С.-Петерб. университета, 2003. – С. 37-47.
42. Бессонов, Б. Н. Герменевтика. История и современность / Б. Н. Бессонов // Гадамер Г.-Г. Истина и метод. –М.: Прогресс, 1988. – С. 5-36
43. Бибихин, В. В. Язык философии / В. В. Бибихин. – М.: Языки славянской культуры, 200. – 416 с.
44. Бицилли, П. М. Избранные труды по средневековой истории: Россия и Запад / П. М. Бицилли. – М.: Языки славянских культур, 2006. – 808 с.
45. Богачов, А. Л. Передісторія філософської герменевтики / А. Л. Богачов // Наукові записки. Том 18, Філософія та релігієзнавство. – K.: Національний університет «Києво-Могилянська академія», 2000. – С. 17-22.
46. Боргош, Ю. Фома Аквинский / Ю. Боргош. – М.: Мысль, 1966. – 216 с.
47. Бородай, Т. Ю. Фома Аквинский и его «Сумма против язычников» / Т. Ю. Бородай // Фома Аквинский Сумма против язычников. – Долгопрудный: Вестком, 2000. – С. 9-33.
48. Борозенець, Т. А. Проблема релігійного пізнання в сучасному християнстві / Т. А. Борозенець // Наукові записки. Том 102, Філософія та релігієзнавство. – K.: Національний університет «Києво-Могилянська академія», 2010. – С. 71-75.
49. Бриссон, Л. Софисты / Л. Бриссон // Греческая философия. /под ред. Канто-Спербер М. – М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2006. – С. 97-131.
50. Брокгауз, Ф. А. Энциклопедический словарь. – Т. 1 / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. – СПб.: Типо-Литография И. А. Ефрона, 1890. – С. 461.
51. Брокгауз, Ф. А. Энциклопедический словарь. – Т. 19 / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. – СПб.: Типо-Литография И. А. Ефрона, 1896. – С. 166.
52. Бубер, М. Два образа веры / М. Бубер // Бубер М. Два образа веры. – М.: АСТ, 1999. – С. 301-440.
53. Бубер, М. Диалог / М. Бубер // Бубер М. Два образа веры. – М.: АСТ, 1999. – С.122-162.
54. Бубер, М. Я и ты / М. Бубер // Бубер М. Два образа веры. – М.: АСТ, 1999. – С. 24-122.
55. Бычко, А. К. У истоков христианского иррационализма / А. К. Бычко. – К.: Политиздат Украины, 1984. – 140 с.
56. Бычков, В. В. Эстетика поздней античности / В. В. Бычков. – М.: Наука, 1981. – 324 с.
57. Витгенштейн, Л. Философские исследования / Л. Витгенштейн // Языки как образ мира. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2003. – С. 220-549.
58. Вольский, А. Л. Фридрих Шлейермахер и его герменевтическая теория / А. Л. Вольский // Шлейермахер Ф. Герменевтика. – СПб.: Европейский дом, 2004. – С. 5-40.
59. Гадамер, Г.-Г. Диалектическая этика Платона / Г.-Г. Гадамер. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. – 256 с.
60. Гадамер, Г.-Г. Истина и метод: основы философской герменевтики / Г.-Г. Гадамер. – М.: Прогресс, 1988. – 704 с.
61. Гадамер, Г.-Г. Класична і філософська герменевтика / Г.-Г. Гадамер // Гадамер Г.-Г. Істина і метод. Т. 2. – К.: Юніверс, 2000. – С. 86-108.
62. Гадамер, Г.-Г. Людина і мова / Г.-Г. Гадамер // Гадамер Г.-Г. Істина і метод. Т. 2. – К.: Юніверс, 2000. – С.133-141.
63. Гадамер, Г.-Г. Мова і розуміння / Г.-Г. Гадамер // Гадамер Г.-Г. Істина і метод. Т. 2. – К.: Юніверс, 2000. – С. 167-180.
64. Гадамер, Г.-Г. Про круговий цикл розуміння / Г.-Г. Гадамер // Гадамер Г.-Г. Істина і метод. Т. 2. – К.: Юніверс, 2000. – С. 55-63.
65. Гадамер, Г.-Г. Риторика, герменевтика і критика ідеології / Г.-Г. Гадамер // Гадамер Г.-Г. Істина і метод. Т. 2. – К.: Юніверс, 2000. – С. 209-225.
66. Гадамер, Г.-Г. Семантика і герменевтика / Г.-Г. Гадамер // Гадамер Г.-Г. Істина і метод. Т. 2. – К.: Юніверс, 2000. – С. 158-167.
67. Гадамер, Г.-Г. Текст і інтерпретація / Г.-Г. Гадамер // Гадамер Г.-Г. Істина і метод. Т. 2. – К.: Юніверс, 2000. – С. 295-323.
68. Гайденко, В. П. О двух трактатах, относящихся к кругу Фомы Аквинского / В. П. Гайденко // Космос и душа. Учение о вселенной и человеке в Античности и Средние века / общ. ред. П. П. Гайденко, В. В Петров. – М.: Прогресс-Традиция, 2005. С. 757-762.
69. Гайденко, В. П. Об исходных понятиях доктрины Фомы Аквинского / В. П. Гайденко // Фома Аквинский Онтология и теория познания: фрагменты сочинений. – М., 2001. – С. 3-32.
70. Гайденко, В. П. Западноевропейская наука в средние века: Общие принципы и учение о движении / В. П. Гайденко, Г. А. Смирнов. – М.: Наука, 1989. – 352 с.
71. Гайденко, П. П. Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке / П. П. Гайденко. – М.: Прогресс-Традиция, 2007. – 464 с.
72. Гаусрат, А. Средневековые реформаторы: Пьер Абеляр. Арнольд Брешианский / А. Гаусрат. – М.: Книжный дом «Либроком», 2012. – 392 с.
73. Гессе, Г. Игра в бисер / Г. Гессе. – М.: АСТ, 2009. – 539 с.
74. Головащенко, С. І. «Правила для руководства при составлении объяснительных примечаний к русскому тексту Библии» Я. О. Олесницкого: передісторія російської тлумачної Біблії / С. І. Головащенко // Наукові записки. Том 50, Філософія та релігієзнавство. – K.: Національний університет «Києво-Могилянська академія», 2006. – С. 56-63.
75. Головащенко, С. І. Ідея миру в Біблії: базисні смислоутворюючі структури / С. І. Головащенко // Наукові записки. Том 18, Філософія та релігієзнавство. – K.: Національний університет «Києво-Могилянська академія», 2000. – С. 84-90.
76. Горский, В. С. Историко-философское истолкование текста / В. С. Горский. – К.: Наукова думка, 1981. – 206 с.
77. Громов, Е. С. Искусство и герменевтика в ее эстетических и социологических измерениях / Е. С. Громов. – СПб, Алетейя, 2004. – 335 с.
78. Грошева, А. В. Грамматические учения западноевропейского средневековья / А. В. Грошева // История лингвистических учений. Средневековая Европа / отв. ред. А. В. Десницкая, С. Д. Кацнельсон. – Ленинград: Наука, 1985. – С. 208-243.
79. Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. – М.: Искусство, 1972. – 350 с.
80. Дебор, Г. Общество спектакля / Г. Дебор. – М.: Логос, 2000. – 185 с.
81. Диллон, Дж. Средние платоники / Дж. Диллон. – СПб.: Алетейя, 2002, – 448 с.
82. Дiльтей, В. Виникнення герменевтики / В. Дiльтей // Сучасна зарубiжна фiлософiя: Течiї i напрямки. – К.: Основи,1996. –С. 33-60.
83. Дильтей, В. Описательная психология / В. Дiльтей. – СПб.: Алетейя, 1996. – 160 с.
84. Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Лаэртский Диоген. – М.: Мысль, 1979. – 620 с.
85. Душин, О. Э. Спор об универсалиях: эпистемологические горизонты схоластического дискурса / О. Э. Душин // Логико-философские штудии: Вып. 3. – СПб.: Идательство С.-Петерб. университета, 2005. – С. 300-318.
86. Енциклопедія постмодернізму / за ред. Ч. Вінквіста, В. Тейлора – К.: Видавницто Соломії Павличко «Основи», 2003. – С. 97-98.
87. Жильсон, Э. Избранное: Т. 1. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского / Э. Жильсон. М.; СПб.: Университетская книга, 1999. – 496 с.
88. Жильсон, Э. Философ и теология / Э. Жильсон. – М.: Гнозис, 1995. – 192 с.
89. Жильсон, Э. Философия в средние века: от истоков патристики до конца XIV века / Э. Жильсон. – М.: Республика, 2004. – 678 с.
90. Зайдль, Х. Доказательства бытия Бога в «Сумме против язычников» и «Сумме теологии» / Х. Зайдль. – М., 2000. – 137 с.
91. Зізіулас, Й. Бутя як спілкування. Дослідження особистості і Церкви / Й. Зізіулас. – К.: Дух і літера, 2005. – 276 с.
92. Камнева, Л. С. Риторика и диалектика в философии Платона / Л. С. Камнева // Логико-философские штудии: Вып. 2. – СПб.: Идательство С.-Петерб. университета, 2003. – С. 303-311.
93. Карсавин, Л. П. Культура средних веков / Л. П. Карсавин. – К.: Символ-AirLand, 1995. – 208 с.
94. Карсавин, Л. П. Св. отцы и учителя Церкви (раскрытие православия в их творениях) / Л. П. Карсавин. – М.: Издательство МГУ, 1994. – 176 с.
95. Кессиди, Ф. Гераклит / Ф. Кессиди. – СПб.: Алетейя, 2004, – 217 с.
96. Кессиди, Ф. Х. К истокам греческой мысли / Ф. Х. Кессиди. – СПб.: Алетейя, 2001. – 278 с.
97. Киреева, М. В. Ориген и свт. Кирилл Александрийский: толкование на Евангелие от Иоанна. Экзегетические методы / М. В. Киреева. – СПб.: Алетейя, 2006. – 192 с.
98. Киященко, Н. И. Эстетика – философская наука / Н. И. Киященко. – М.: Издательский дом «Вильямс», 2005. – 592 с.
99. Клейнер, Ю. А. Латинская грамматическая традиция в Англии VII-XI вв. / Ю. А. Клейнер // История лингвистических учений. Средневековая Европа / отв. ред. А. В. Десницкая, С. Д. Кацнельсон. – Ленинград: Наука, 1985. – С. 62-77.
100. Коваль, О. А. Риторика и диалектика в философии Платона (к столетнему юбилею Г.-Г. Гадамера) / О. А. Коваль // Гадамер Г.-Г. Диалектическая этика Платона. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. – С. 5-18.
101. Коплстон, Фр. Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя / Фр. Ч. Коплстон. – Долгопрудный.: Вестком, 1999. – 274 с.
102. Коплстон, Фр. Ч. История средневековой философии / Фр. Ч. Коплстон. – М.: Энигма, 1997. – 512 с.
103. Коткавирта, Ю. Философская герменевтика Х.-Г. Гадамера / Ю. Коткавирта // Герменевтика и деконструкция / под ред. Штегмайера В., Франка Х., Маркова Б. В. – СПб., 1999. – С. 47-68.
104. Кремона, К. Августин из Гиппона: разум и вера / К. Кремона. – М.: Дочери Св. Павла, 1995. – 300 с.
105. Кримський, С. Б. Софійні символи буття / С. Б. Кримський // Наукові записки. Том 20, Філософія та релігієзнавство. – K.: Національний університет «Києво-Могилянська академія», 2002. – С. 6-10.
106. Кузнецов, В. Г. Герменевтика и гуманитарное познание / В. Г. Кузнецов. – М.: Изд-во МГУ, 1991. – 192 с.
107. Курантов, А. П. Уильям Оккам / А. П. Курантов, Н. И. Стяжкин. – М.: Мысль, 1978. – 191 с.
108. Лосев, А. Ф. Диалектика мифа / А. Ф. Лосев // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Политиздат, 1991. – С. 21-187.
109. Лосев, А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм / А. Ф. Лосев. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2000, – 958 с.
110. Лосев, А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А. Ф. Лосев. – М.: Искусство, 1995. – 320 с.
111. Лосев, А. Ф. Терминологическая многозначность в существующих теориях знака и символа / А. Ф. Лосев // Лосев А. Ф. Знак. Символ. Миф. – М.: Издательство московского университета, 1982. – С. 220-245.
112. Лотман, Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек-текст-семиосфера-история / Ю. М. Лотман – М.: Языки русской культуры, 1996. – 464 с.
113. Майоров, Г. Г. Формирование средневековой философии / Г. Г. Майоров. – М.: Мысль, 1979, – 431 с.
114. Мамардашвили, М. К. Стрела познания / М. К. Мамардашвили // Мамардашвили М. К. Стрела познания (набросок естественноисторической гносеологии). – М.: Школа «Языки русской культуры», 1997. – С. 25-277.
115. Ман, П. де Аллегория чтения: фигуральный язык Руссо, Ницше, Рильке и Пруста / П. Ман. – Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 1999. – 368 с.
116. Маритен, Ж. От Бергсона к Фоме Аквинскому. Очерки метафизики и этики / Ж. Маритен. – М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. – 216 с.
117. Марков, Б. В. Знаки бытия / Б. В. Марков. – СПб.: Наука, 2001. – 566 с.
118. Мацей, П. Этика и герменевтика у Шлейермахера / П. Мацей // Герменевтика и деконструкция / под ред. Штегмайера В., Франка Х., Маркова Б. В. – СПб., 1999. – С. 34-47.
119. Мейзерский, В. М. Философия и неориторика / В. М. Мейзерский. – К.: Лыбидь, 1991. – 192 с.
120. Мень, А. Библиологический словарь. – Т. 3 / А. Мень. – М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. – С. 327-328.
121. Мотрошилова, Н. В. Нормы науки и ориентации учёного / Н. В. Мотрошилова // Мотрошилова Н. В. Работы разных лет: избранные статьи и эссе. – М.: «Феноменология-Герменевтика», 2005. – С. 178-203.
122. Неретина, С. С. Абеляр и специфика средневекового философствования / С. С. Неретина // Абеляр П. Тео-логические трактаты. – М.: Прогресс, Гнозис, 1995 – С. 5-50.
123. Неретина, С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии / С. С. Неретина. – Архангельск: Изд-во Поморского педуниверситета, 1995. – 368 с.
124. Неретина, С. С. Возможность понимания / С. С. Неретина // Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья: В 2 т. – Т. 1. – СПб.: Амфора, 2008. – С. 5-19.
125. Неретина, С. С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра / С. С. Неретина. – М.: Гнозис, 1994. – 216 с.
126. Нестерова, О. Е. Ориген и судьба иносказательных методов интерпретации Священного Писания в раннепатристическую эпоху / О. Е. Нестерова. – М.: ИМЛИ РАН, 2006. – 298 с.
127. Нестерова, О. Е. Проблемы интерпретации учения Оригена о трёх смыслах Священного Писания в современной научной литературе / О. Е. Нестерова // Раннехристианская и византийская экзегетика (сборник статей). – М.: ИМЛИ РАН, 2008. – С. 26-67.
128. Нестерова, О. Е. Типологическая экзегеза в «Tractatus Mysteriorum» Илария Пиктавийского / О. Е. Нестерова // Раннехристианская и византийская экзегетика (сборник статей). – М.: ИМЛИ РАН, 2008. – С. 68-118.
129. Никифорова, А. Ю. Поэтический строй византийской гимнографии и Священное Писание / А. Ю. Никифорова // Раннехристианская и византийская экзегетика (сборник статей). – М.: ИМЛИ РАН, 2008. – С. 212-240.
130. Оккам, У. Избранное / У. Оккам. – М.: Эдиториал УРСС, 2002. – 272 с.
131. Оккам, У. Избранные диспуты / У. Оккам //Антология средневековой мысли (Теология и философия европейского Средневековья): Т. 2. \ под ред. С. С. Неретиной, Л. В. Бурлака. – СПб.: РХГИ, 2002. – 635 с.
132. Ориген О началах / Ориген // Ориген О началах. Против Цельса. – Спб.: Библиополис, 2008. – С. 35-404.
133. Ориген Против Цельса / Ориген // Ориген О началах. Против Цельса. – Спб.: Библиополис, 2008. – С. 404-790.
134. Осипов, А. О. Символічне: поле дослідження й аспекти аналізу / А. О. Осипов // Наукові записки. Том 19, Філософія та релігієзнавство. – K.: Національний університет «Києво-Могилянська академія», 2001. – С. 11-16.
135. Петров, В. В. Учение Оригена о теле воскресения в контексте современной ему интеллектуальной традиции / В. В. Петров // Космос и душа. Учение о вселенной и человеке в Античности и Средние века / общ. ред. П. П. Гайденко, В. В Петров. – М.: Прогресс-Традиция, 2005. С. 577-633.
136. Платон Горгий / Платон // Платон Диалоги. Книга первая. – М.: Эксмо, 2008. – С. 255-367.
137. Платон Ион / Платон // Платон Диалоги. Книга первая. – М.: Эксмо, 2008. – С. 131-149.
138. Платон Кратил / Платон // Платон Диалоги. Книга первая. – М.: Эксмо, 2008. – С. 413-495.
139. Платон Протагор / Платон // Платон Диалоги. Книга первая. – М.: Эксмо, 2008. – С. 187-255.
140. Попов, И. Тертуллиан. Опыт литературной характеристики / И. Попов // Тертуллиан Апология. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. – С. 393-423.
141. Поппер, К. Логика научного исследования / К. Поппер. – М.: Республика, 2005. – 447 с.
142. Потебня, А. А. Эстетика и поэтика / А. А. Потебня. – М.: Искусство, 1976. – 614 с.
143. Преображенский, Г. Ф. Тертуллиан и Рим / Г. Ф. Преображенский. – М.: Эдиториал УРСС, 2004. – 240 с.
144. Пронякин, В. И. Западноевропейская метафизика: истоки, эволюционные трансформации, перспективы / В. И. Пронякин. – Дн-ск.: Издательство Днепропетровского национального университета, 2006. – 360 с.
145. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней: Т. 2. Средневековье (от Библейского послания до Макиавелли) / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1995. – 354 с.
146. Реферовская, Е. А. «Спор» реалистов и номиналистов / Е. А. Реферовская // История лингвистических учений. Средневековая Европа / отв. ред. А. В. Десницкая, С. Д. Кацнельсон. – Ленинград: Наука, 1985. – С. 243-288.
147. Рикер, П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике / П. Рикер. – М.: Академический Проект, 2008. – 695 с.
148. Савваитов, П. И. Библейская герменевтика / П. И. Савваитов. – СПб.: Типографія Якова Трея, 1857. – 162 с.
149. Савельев, А. Л. Знаковая теория блаженного Августина / А. Л. Савельев // Логико-философские штудии: Вып. 2. – СПб.: Идательство С.-Петерб. университета, 2003. – С. 171-181.
150. Саврей, В. Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли / В. Я. Саврей. – М.: КомКнига, 2006. – 1008 с.
151. Свасьян, К. А. Проблема символа в современной философии (критика и анализ) / К. А. Свасьян. – Ер.: Издательство АН АрмССР, 1980. – 26 с.
152. Серегин, А. В. Гипотеза множественности миров в трактате Оригена «О началах» / А. В. Серегин. – М.: ИФ РАН, 2005. – 200 с.
153. Сидоров, А. И. Основные тенденции развития и характерные черты древнехристианской и византийской экзегезы / А. И. Сидоров // Раннехристианская и византийская экзегетика (сборник статей). – М.: ИМЛИ РАН, 2008. – С. 3-25.
154. Сидорова, Н. А. Петр Абеляр – представитель средневекового свободомыслия / Н. А. Сидорова // Абеляр П. История моих бедствий. – М.: Издательство Академии наук СССР, 1959 – С. 181-223.
155. Сильвестров, Д. Предисловие переводчика / Д. Сильвестров // Хейзинга Й. Homo ludens. – СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. – С. 5-12.
156. Соколов, В. В. Средневековая философия / В. В. Соколов. – М.: Эдиториал УРСС, 2001. – 351 с.
157. Соссюр, Ф. де. Курс общей лингвистики / Ф. де. Соссюр. – М.: КомКнига, 2006. – 256 с.
158. Суини, М. Лекции по средневековой философии. Выпуск 1: Средневековая христианская философия Запада / М. Суини. – М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2011. – 304 с.
159. Тахо-Годи, А. А. Комментарий к Кратилу / А. А. Тахо-Годи // Платон Диалоги. Книга первая. – М.: Эксмо, 2008. – С. 594-606.
160. Тертуллиан Апология / Тертуллиан // Тертуллиан Апология. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. – С. 210-298.
161. Тертуллиан О воскресении плоти / Тертуллиан // Тертуллиан Апология. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. – С. 4-101.
162. Тертуллиан О плоти Христа / Тертуллиан // Тертуллиан Апология. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. – С. 315-356.
163. Тертуллиан Об отводе дела против еретиков / Тертуллиан // Тертуллиан Апология. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2004. – С. 356-393.
164. Тома Аквінський Коментарі до Арістотелевої «Політики» / Аквінський Тома. – К.: Основи, 2003. – 794 с.
165. Торшилов, Д. О. Этимология и аллегория в толковании мифа (у досократиков и ранних стоиков) / Д. О. Торшилов //СОФИЯ: Альманах: Вып. 2. – Уфа: издательство «Здравоохранение Башкортостана», 2007. – С. 233-238.
166. Трубецкой, Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства / Е. Н. Трубецкой. – СПб.: Издательство Русского Христианского Гуманитарного института, 2004. – 600 с.
167. Фатиев, Н. И. Возможные миры метафоры / Н. И. Фатиев // Логико-философские штудии: Вып. 3. – СПб.: Идательство С.-Петерб. университета, 2005. – С. 182-197.
168. Филон Александрийский Против Флакка / Александрийский Филон // Против Флакка. О посольстве к Гаю. – М.: Еврейский университет в Москве, 1994. – С. 13-112.
169. Филон Александрийский Толкование Ветхого Завета / Александрийский Филон. – М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2000. – 456 с.
170. Фома Аквинский О природе слова, рождаемого интеллектом / Аквинский Фома // Космос и душа. Учение о вселенной и человеке в Античности и Средние века / общ. ред. П. П. Гайденко, В. В Петров. – М.: Прогресс-Традиция, 2005. С. 762-771.
171. Фома Аквинский Об интеллекте и умопостигаемом / Аквинский Фома // Космос и душа. Учение о вселенной и человеке в Античности и Средние века / общ. ред. П. П. Гайденко, В. В Петров. – М.: Прогресс-Традиция, 2005. С. 771-778.
172. Фома Аквинский Онтология и теория познания: фрагменты сочинений / Аквинский Фома. – М., 2001. – 206 с.
173. Фома Аквинский Сумма против язычников / Аквинский Фома. – Долгопрудный: Вестком, 2000. – 463 с.
174. Фома Аквинский Сумма теологии. Часть I. Вопросы 1-43 / Аквинский Фома. – К.: Ника-Центр, Эльга; СПб.: Алетейя, 2007. – 560 с.
175. Фома Аквинский Сумма теологии. Часть I. Вопросы 44-74 / Аквинский Фома. – К.: Ника-Центр, Эльга; СПБ.: Алетейя, 2003. – 336 с.
176. Фома Аквинский Сумма теологии. Часть I. Вопросы 75-119 / Аквинский Фома. – К.: Ника-Центр, Эльга; СПБ.: Алетейя, 2005. – 576 с.
177. Фома Аквинский Сумма теологии. Часть II-I. Вопросы 1-48 / Аквинский Фома. – К.: Ника-Центр, Эльга; СПБ.: Алетейя, 2006. – 576 с.
178. Фома Аквинский Сумма теологии. Часть II-I. Вопросы 49-89 / Аквинский Фома. – К.: Ника-Центр, Эльга; СПБ.: Алетейя, 2008. – 536 с.
179. Фома Аквинский Учение о душе / Аквинский Фома. – СПб.: Азбука-классика, 2004. – 480 с.
180. Фрагменты ранних стоиков. – Т.1. – М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1998. – 229 с.
181. Фрагменты ранних стоиков. – Т.2, ч. 2. – М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2002. – 272 с.
182. Фрагменты ранних стоиков. – Т.3, ч. 1. – М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2007. – 299 с.
183. Хейзинга, Й. Осень Средневековья / Й. Хейзинга. – М.: Прогресс-Культура, 1995. – 416 с.
184. Хейзинга, Й. Homo ludens / Й. Хейзинга. – СПб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. – 384 с.
185. Цветан, Т. Теории символа / Т. Цветан. – М.: Дом интеллектуальной книги, 1998. – 408 с.
186. Цицерон О дивинации / Цицерон // Цицерон Философские трактаты. – М.: Наука, 1985. – С. 191-299.
187. Цицерон Три трактата об ораторском искусстве / Цицерон. – М.: Наука, 1972. – 471 с.
188. Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / А. Н. Чанышев. – М.: Высшая школа, 1991. – 512 с.
189. Шабанова, Ю. А. Трансперсональная метафизика Мастера Экхарта. В контексте развития европейской философии / Ю. А. Шабанова. – Дн-ск.: Национальный горный университет, 2005. – 238 с.
190. Шенк, К. Филон Александрийский: введение в жизнь и творчество / К. Шенк. – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. – 275 с.
191. Шичалин, Ю. А. История античного платонизма / Ю. А. Шичалин. – М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2000. – 439 с.
192. Шишков, А. М. Средневековая интеллектуальная культура / А. М. Шишков. – М.: Издатель Савин С. А., 2003. – 592 с.
193. Шлейермахер, Ф. Герменевтика / Ф. Шлейермахер. – СПб.: Европейский дом, 2004. – 242 с.
194. Шпенглер, О. Закат Европы: В 2 т. – Т. 2 / О. Шпенглер. – М.: Айрис-пресс, 2004. – 624 с.
195. Штекль, А. История средневековой философии / А. Штекль. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. – 312 с.
196. Эдельштейн, Ю. М. Проблемы языка в памятниках патристики / Ю. М. Эдельштейн // История лингвистических учений. Средневековая Европа / отв. ред. А. В. Десницкая, С. Д. Кацнельсон. – Ленинград: Наука, 1985. – С. 157-208.
197. Эйкен, Г. История и система средневекового миросозерцания / Г. Эйкен. – М.: Либроком, 2011. – 776 с.
198. Эко, У. Искусство и красота в средневековой эстетике / У. Эко. – СПб.: Алетейя, 2003. – 256 с.
199. Эко, У. Средние века уже начались / У. Эко // Иностранная литература. – 1994. –№4. –С. 258-267.
200. Эко, У. Эволюция средневековой эстетики / У. Эко. – СПб.: Азбука-классика, 2004. – 288 с.
201. Энциклопедический словарь / под ред. В. Я. Железнова – Т. 2. – М.: Русский Библиографический Институт «Гранат», 1910. – С. 273-274.
202. Энциклопедический словарь / под ред. В. Я. Железнова – Т. 28. – М.: Русский Библиографический Институт «Гранат», 1915. –С. 548.
203. Эриксен, Т. Б. Августин. Беспокойное сердце / Т. Б. Эриксен. – М.: Прогресс-Традиция, 2003. – 384 с.
204. Armstrong, A. H. The Cambridge history of later Greek and early medieval philosophy / A. H. Armstrong. – NY.: Cambridge University Press, 1967. – 695 p.
205. Atkins, E. M. Augustine political writings / E. M. Atkins, R. J. Dodaro. – NY.: Cambridge University Press, 2004. – 299 p.
206. Boehner, P. Introduction / P. Boehner // Ockham W. Philosophical writings. – NY.: The Bobbs-Merrill company, 1964. – P. ix-li.
207. Brown, S. The intellectual context of later medieval philosophy: universities, Aristotle, arts, theology / S. Brown // Routledge history of philosophy; v. 3 edited by Marenbon J. – NY.: Routledge, 1998. – P. 188-203.
208. Conti, A. Categories and universals in the later middle ages / A. Conti // Medieval Commentaries on Aristotle's Categories edited by Newton L. A. – Leiden.: Koninklijke Brill, 2008. – P. 317-346.
209. Copeland, R. Rhetoric, hermeneutics, and translation in the Middle Ages: academic traditions and vernacular texts / R. Copeland. – NY.: Cambridge University Press, 1991. – 295 p.
210. Davies, B. The thought of Thomas Aquinas / B. Davies. – NY.: Oxford University Press, 1992. – 391 p.
211. Davies, B. Thomas Aquinas / B. Davies // Routledge history of philosophy; v. 3 edited by Marenbon J. – NY.: Routledge, 1998. – P. 241-268.
212. Dubois, M. Mystical and Realistic Elements in the Exegesis and Hermeneutics of Thomas Aquinas / M. Dubois // Creative Biblical Exegesis Christian and Jewish Hermeneutics Through the Centuries edited by Uffenheimer B., Reventlow H. G. – NY.: JSOT Press, 1988. – P. 39-54.
213. Duignan, B. Medieval philosophy: from 500 to 1500 CE / B. Duignan. – NY.: Britannica Educational Publishing, 2011. – 204 p.
214. Dunn, G. D. Tertullian / G. D. Dunn. – NY.: Routledge, 2004. – 157 p.
215. Edwards, M. J. Origen against Plato / M. J. Edwards. – NY.: Ashgate Publishing Limited, 2002. – 191 p.
216. Gilson, E. Reason and revelation in the middle ages / E. Gilson. – NY.: Charles Scribner’s Sons, 1939. – 120 p.
217. Gilson, E. The spirit of medieval philosophy / E. Gilson. – NY.: Charles Scribner’s Sons, 1940. – 485 p.
218. Grant, E. God and reason in the middle ages / E. Grant. – NY.: Cambridge University Press, 2003. – 397 p.
219. Greggs, T. Barth, Origen, and universal salvation / T. Greggs. – NY.: Oxford University Press, 2009. – 242 p.
220. Kenney, J. P. The mysticism of Saint Augustine: re-reading The confessions / J. P. Kenney. – NY.: Routledge, 2005. – 160 p.
221. Kenny, A. A new history of western philosophy; vol. 2 / A. Kenny. – NY.: Oxford University Press, 2005. – 334 p.
222. Kerr, F. Thomas Aquinas: A Very Short Introduction / F. Kerr. – NY.: Oxford University Press, 2009. – 127 p.
223. Klima, G. Medieval philosophy: essential readings with commentary / G. Klima. – Malden.: Blackwell publishing, 2007. – 387 p.
224. Knuuttila, S. Emotions in Ancient and Medieval Philosophy / S. Knuuttila. – NY.: Oxford University Press, 2004. – 341 p.
225. Kretzmann, N. The metaphysics of theism: Aquinas's natural theology in Summa contra gentiles I / N. Kretzmann. – NY.: Oxford University Press, 1997. – 302 p.
226. Marenbon, J. Early Medieval Philosophy (480–1150) / J. Marenbon. – NY.: Routledge, 2002. – 197 p.
227. Marenbon, J. Later Medieval Philosophy (1150-1350) / J. Marenbon. – NY.: Routledge, 1991. – 237 p.
228. Matthews, G. B. Augustine / G. B. Matthews. – Malden.: Blackwell publishing, 2005. – 148 p.
229. Mews, C. J. Abelard and Heloise / C. J. Mews. – NY.: Oxford University Press, 2005. – 308 p.
230. Potts, T. C. Conscience in medieval philosophy / T. C. Potts. – NY.: Cambridge University Press, 1980. – 153 p.
231. Rankin, D. Tertullian and the church / D. Rankin. – NY.: Cambridge University Press, 1995. – 229 p.
232. Stump, E. Biblical commentary and philosophy / E. Stump // The Cambridge Companion to Aquinas edited by Kretzmann N., Stump E. – NY.: Cambridge University Press, 1993. – P. 252-268.
233. Teske, R. Augustine’s theory of soul / R. Teske // The Cambridge Companion to Augustine edited by Stump E., Kretzmann N. – NY.: Cambridge University Press, 2001. – P. 116-123.
234. Torrance, T. F. Divine meaning Studies in patristic hermeneutics / T. F. Torrance. – Edinburgh.: T&T Clark Ltd, 1995. – 439 p.
235. Turner, D. Faith, Reason and the Existence of God / D. Turner. – NY.: Cambridge University Press, 2004. – 271 p.
236. Tzamalikos, P. Origen: Philosophy of History and Eschatology / P. Tzamalikos. – Leiden.: Koninklijke Brill, 2007. – 498 p.
237. Vanhoozer, K. J. Biblical narrative in the philosophy of Paul Ricoeur / K. J. Vanhoozer. – NY.: Cambridge University Press, 1990. – 308 p.
238. Williams, T. Biblical interpretation / T. Williams // The Cambridge Companion to Augustine edited by Stump E., Kretzmann N. – NY.: Cambridge University Press, 2001. – P. 59-70.