Зотова, Анна Олеговна. Проблема тревоги в европейской и американской философии XIX-XX веков

Краткое описание

Зотова, Анна Олеговна. Проблема тревоги в европейской и американской философии XIX-XX веков : диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.03 / Зотова Анна Олеговна; [Место защиты: Юж. федер. ун-т].- Ростов-на-Дону, 2013.- 153 с.: ил. РГБ ОД, 61 13-9/161

Южный Федеральный Университет факультет философии и культурологии
На правах рукописи
04201360074
Зотова Анна Олеговна
Проблема тревоги в европейской и американской философии XIX- XX веков.
09. 00. 03 — история философии
Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук
Научный руководитель - доктор философских наук,
профессор Золотухина Е.В.
Ростов-на-Дону 2013 г.

Содержание
Введение 3
Глава 1. XIX век: формирование экзистенциала тревоги 15
§ 1. История понятия тревоги. Неопределенность как социокультурный
исток современного философского понимания тревоги 15
§2. Протестантская духовная культура как предпосылка формирования
экзистенциала тревоги 34
§3. Тревога в философии С.Кьеркегора 50
Глава 2. Экзистенциал тревоги в экзистенциальной философии XX века....64 § 1. Философско-теологическая концепция Пауль Тиллих: виды
тревоги 64
§ 2. Экзистенциальная философия М. Хайдеггера: Бытие и тревога ...82
§3. Ж.П. Сартр: тревога и ответственность 90
Глава 3. Экзистенциал тревоги в практически ориентированной
американской философии 106
§1. Эрих Фромм: одиночество - источник тревоги 106
§2. Ролло Мэй: тревога о ценностях 129
Заключение 143
Литература 146

Список литературы

Заключение
Тревога на сегодняшний день стала неотъемлемой характеристикой бытия человека, поэтому многие экзистенциальные мыслители обращаются к данной проблеме.
В данном исследовании рассмотрены социокультурные предпосылки развития тревоги, а также религиозный и безрелигиозный подходы к проблеме тревоги.
Одной из причин формирования тревоги в западной культуре выступает протестантская духовная культура. В рамках протестантизма контролируются все сферы жизни верующего, тем самым человек приходит к мысли о предопределенности. В тоже время рождается противоречие: с одной стороны, судьба предопределена, а с другой - самому человеку она неизвестна.
Протестантизм порождает кризис духовности, поскольку человек сосредоточен на материальной стороне жизни, лишен духовной опоры. Идея перфекционизма порождает страх несоответствия идеалам. Все это способствует развитию тревоги как постоянной составляющей бытия человека.
И религиозные, и безрелигиозные авторы говорят о неопределенности, как причине тревоги. Жизнь носит вероятностный характер и не дает никому гарантий. В социальной, экономической, политической жизни преобладает стихийность, существование в условиях постоянной конкуренций, утрачены традиционные духовные ценности - все это делает жизнь нестабильной, неопределенной. Будущее носит вероятностный характер.
Расширение возможностей коммуникации, проникновение одних культур в другие, утрата культурной самобытности приводит к тому, что человек пребывает во фрагментарной культуре, где нарушена связь поколений, теряется возможность самоидентификации в рамках определенной культуры, зависает в «культурной пустоте». Все эти явления не могут не вызывать тревогу.
143

Рассмотренные в исследовании философские концепции говорят о том, что тревога - неотъемлемая характеристика человеческого бытия. И все они подчеркивают положительное значение тревоги для развития личности человека.
Одним из первых наиболее подробно проблему тревоги рассматривает С. Кьеркегор. Его концепция - пример религиозного понимания причин тревоги и метода ее преодоления. По Кьеркегору тревога взаимосвязана с понятиями свободы, греха и вины. Свобода, большой выбор возможностей вызывают тревогу, человек боится неправильный выбор. Но именно из тревоги, по Кьеркегору, рождается свободная личность.
Рассматривая взаимосвязь тревоги и греха, Кьеркегор приходит к пониманию тревоги, как следствия греха в индивиде, а также тревоги бездуховности. В человеке есть тревога перед злом.
Кьеркегор говорит о вере в судьбу как способе бегства от тревоги и вины. Но тем самым человек ограничивает свои творческие возможности, теряют возможность осуществлять себя. Попытка убежать от тревоги обречена на провал.
Пауль Тиллих внес важный вклад в анализ проблемы тревоги в своей работе «Мужество быть». Ему принадлежит классификация различных типов тревоги. Тип тревоги, по Тиллиху, соответствует какому-либо аспекту самоутверждения человека в мире.
По Тиллиху все экзистенциальная тревога неустранима из человеческого бытия, но в то же время может быть преодолена опытом «бога над Богом».
Практически ориентированные безрелигиозные мыслители, такие как Э. Фромм и Р. Мэй, в отличие от религиозных авторов, видят причины экзистенциальной тревоги в страхе небытия, в противоречии «свобода — ответственность».
Э. Фромм говорит о том, что потеряно единство человека с природой,
друг с другом, что влечет за собой одиночество. Свобода лишила их чувства
144

безопасности, значимости. Фромм считает, что в этой пропасти между свободой и безопасностью и рождается тревога. И тут вновь поднимается тема бегства от свободы для преодоления противоречия «свобода- безопасность». Однако свобода может быть позитивной. Фромм подчеркивает, что люди могут не терять уникальность, но при этом сохранять связь друг с другом.
Тему бегства от свободы (на этот раз для ухода от ответственности) поднимает и Р. Мэй. Тревога, по Мэю, возникает всегда, когда есть неопределенность, неуверенность. Человек испытывает тревогу, когда понимает, что его существование или ценности подвергаются угрозе. Однако, Мэй говорит о том, что тревога остается конструктивной, пока она пропорциональна угрозе. Иначе тревога перерастает в невротическую.
Результаты, полученные в ходе исследования, позволяют по-новому взглянуть на место тревоги в жизни человека — это ее неотъемлемая характеристика, которая позволяет более полно развиваться личности, через преодоление тревоги человек растет.