Социокультурные аспекты промысловой деятельности монастырей в XIX - начале XX века :

ПОСЛЕДНИЕ НОВОСТИ

Бесплатное скачивание авторефератов
СКИДКА НА ДОСТАВКУ РАБОТ!
ВНИМАНИЕ АКЦИЯ! ДОСТАВКА ОТДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ ДИССЕРТАЦИЙ!
Авторские отчисления 70%
Снижение цен на доставку работ 2002-2008 годов

 

ПОСЛЕДНИЕ ОТЗЫВЫ

Порядочные люди. Приятно работать. Хороший сайт.
Спасибо Сергей! Файлы получил. Отличная работа!!! Все быстро как всегда. Мне нравиться с Вами работать!!! Скоро снова буду обращаться.
Отличный сервис mydisser.com. Тут работают честные люди, быстро отвечают, и в случае ошибки, как это случилось со мной, возвращают деньги. В общем все четко и предельно просто. Если еще буду заказывать работы, то только на mydisser.com.
Мне рекомендовали этот сайт, теперь я также советую этот ресурс! Заказывала работу из каталога сайта, доставка осуществилась действительно оперативно, кроме того, ночью, менее чем через час после оплаты! Благодарю за честный профессионализм!
Здравствуйте! Благодарю за качественную и оперативную работу! Особенно поразило, что доставка работ из каталога сайта осуществляется даже в выходные дни. Рекомендую этот ресурс!



  • Название:
  • Социокультурные аспекты промысловой деятельности монастырей в XIX - начале XX века
  • Кол-во страниц:
  • 112
  • ВУЗ:
  • МГИУ
  • Год защиты:
  • 2010
  • Краткое описание:
  • ВВЕДЕНИЕ...1

    ГЛАВА 1. ПРОМЫСЛЫ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН ЖИЗНИ ЖЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ...26

    1.1 .Исторические и законодательные аспекты монастырских промыслов...26

    1.2. Рукоделия как элемент монастырского быта...31

    1.3. Монастырские промыслы в контексте народных промыслов России...37

    1.4. Экономическое обеспечение промыслов...43

    ГЛАВА 2. ВЗАИМОСВЯЗЬ МОНАСТЫРСКИХ МАСТЕРСКИХ С РОССИЙСКИМ ОБЩЕСТВОМ XIX - XX ВЕКА...53

    2.1. Благотворительные и учебные заведения...57

    2.2. Монастырские мастерские во время военных действий...61

    2.3. Государственные и частные заказы...62

    2.4. Изготовление предметов монастырского и церковного обихода...66

    2.5. Участие монастырских мастерских в выставках XIX-XX века...68

    ГЛАВА 3. МОНАСТЫРИ И МОНАСТЫРСКИЕ МАСТЕРСКИЕ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ...77

    3.1. Современное состояние российских монастырей...77

    3.2. Современное состояние и перспективы промыслов...84

    ЗАКЛЮЧЕНИЕ...101

    СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ...105

    I. Неопубликованные источники...105

    II. Литература...106

    ПРИЛОЖЕНИЯ...112
    Введение



    Введение.

    Актуальность темы.

    Монастыри и их роль в культуре России - тема исследования многих специалистов: историков, искусствоведов, архитекторов, археологов, богословов, педагогов. Предпринимаются попытки изучения монастырей, как уникальных комплексов, так и отдельных сторон монастырской культуры: формирование архитектурных ансамблей, памятников, хозяйственной деятельности, анализируется роль монастырей в развитии письменности, духовной музыки, их влияние на развитие педагогики, формирование городской и сельской культурной среды. Однако, до настоящего момента художественные ремесла и промыслы, как существенная составляющая монастырской культуры, не становились объектом исследования. Не предпринималось попыток оценить роль и значение их мастерских в сохранении и развитии традиции народного творчества, декоративно-прикладного искусства, их влияния на развитие других видов ремесел и промыслов, что в свою очередь сказывалось на развитии городов, сельской местности и культуры населения.

    Традиционно монастыри являются духовными и культурными центрами, особенно в тех местах, где они исторически были градообразующими объектами. Деятельность монастырей, как известно, не ограничивалась исключительно богослужением. Книжное дело, различные виды искусств, приюты, больницы, школы - это направления в формировании и развитии которых участвовали монашествующие. Анализ монастырских промыслов и ремесел, понимание их роли в истории и современной культуре России представляется особенно актуальным, поскольку повсеместно

    2

    осуществляются различные социально-культурные и выставочные проекты с участием монастырей.

    Исходя из актуальности темы хронологические рамки исследования определяются XIX - началом XX века (до 1917 года). Данный период отмечен многими исследователями истории монастырей временем особого роста числа женских обителей и общин, v их наибольшей вовлеченностью во взаимоотношения с российским

    обществом и участием в социальной, благотворительной и культурной жизни страны. Подробнее об этом социокультурном феномене - в историографическом обзоре.

    Степень научной разработанности проблемы. Монастырь становится объектом исследования уже в XVIII веке. Для XIX века были наиболее характерны различные "Исторические описания..." монастырей. Среди трудов общеисторического характера в первую очередь следует упомянуть работы таких известных исследователей: московских монастырей, как И.М. Снегирев и И.Ф.Токмаков . К сожалению, в их обширных трудах, затрагивающих многие стороны ? монастырской истории, уделяется мало внимания интересующей автора теме. Вскользь упоминаются характерные для той или иной обители виды рукоделий, а также обстоятельства и причины их появления в круге работ монастырской мастерской.

    ,^1 Кроме трудов перечисленных авторов, имеются работы менее

    известных исследователей, изучавших отдельные монастыри. Как правило, это были священники, служивших в этих обителях. "Историческое описание московского женского общежительного Всех

    1 Снегирев И.М. Новодевичий монастырь в Москве. М., 1857.; Токмаков И.Ф. Историческое и археологическое описание Московского Алексеевского девичьего монастыря. М., 1896.

    2 Дмитриев Д.С. Вознесенская святой великой княгини Евфросинии обитель. Сергиев Посад, 1908.; Антушев Н. Историческое описание Новодевичьего монастыря. М., 1885.

    3

    скорбящих радости монастыря"3, написанное протоиереем И.П. Сперанским, с конца XIX века служившего настоятелем монастырского храма, отличается от всех рассмотренных ранее работ. Автор уделяет большое внимание организации быта в этой обители, где занятия рукоделиями составляли значительную часть всей деятельности монашествующих. Здесь же описывается постройка нового каменного здания, часть которого была отдана под монастырские мастерские.

    В советский период изучались отдельные архитектурные ансамбли, их памятники, произведения декоративно-прикладного искусства, литературные произведения. Однако вследствие запрета на такие исследования они не были составной частью всего контекста монастырской культуры. Путеводители4, как и книга "Новодевичий монастырь"5, содержат анализ сохранившихся в фондах музея образцов ткачества и вышивки. Кроме того, представлены изменения в технике и стиле этих изделий на протяжении XVI - XIX веков, что дает возможность представить большой набор работ в монастырской мастерской, оценить умение мастериц включать в свою деятельность новые материалы и техники исполнения.

    В книге Ю.М. Овсянникова "Новодевичий монастырь»6 содержится свидетельство о том, что и после Указа о секуляризации 1764 года в описываемом монастыре продолжали работать мастерские, где изготовлялись известные на всю Россию вышитые изделия, шали и ковры. Здесь, в отличие от многих аналогичных работ, автор не только подвергает серьезному анализу художественную ценность конкретных произведений - плащаниц, пелен, покровов и т.д., но также сообщает

    3 Прот. Сперанскиий И.П. Историческое описание Московского женского общежительного Всех скорбящих радости монастыря. М., 1915.

    4 Кропоткина Е.С. Историко-художественный и бытовой музей б. Новодевичий монастырь М, 1928; Ретковская Л.С. Новодевичий монастырь. М. 1956.

    5 Власюк А.И. Новодевичий монастырь. М., 1958.

    6 Овсянников Ю.М. Новодевичий монастырь. М.. 1968.

    4

    некоторые сведения о мастерах, а порой даже и обстоятельства создания этих работ.

    Исследований, посвященных социокультурному значению промысловой деятельности монастырей, до настоящего момента в отечественной науке практически не проводилось. Наиболее близким к теме представляется доклад М.Н. Дитрих "О возможности влияния J монастырей на развитие кустарной промышленности" сделанный на

    съезде деятелей по кустарной промышленности, проходившем в Санкт-Петербурге в 1910 году.7 В 1904 году автор была председателем экспертной комиссии Всероссийской выставки монастырских работ и церковной утвари, что и позволило ей сделать анализ общего состояния российской кустарной промышленности на рубеже XIX- XX веков. Автор акцентирует внимание на проблемах искажения и уничтожения* традиционного стиля и отсутствия специальных школ для кустарей.

    )к Привлечение монастырей, традиционно являвшихся создателями ш

    Щ

    хранителями произведений декоративно-прикладного искусства, к созданию таких школ было бы, по мнению автора, решением проблемы-сохранения и развития русской культуры.

    Л.И. Денисов8, И.К. Смолич9, а также П.Н. Зырянов10 и Е.Б. Емченко11, в своих работах, опубликованных в последние годы, обращают внимание на существенные количественные и качественные /jjs изменения в женских монастырях России в XIX - начале XX века. И

    если первый из упомянутых исследователей только констатирует рост числа женских обителей во второй половине XIX века и признает этот факт заслуживающим всестороннего изучения, то следующие авторы

    7 Труды съезда деятелей по кустарной промышленности в Санкт-Петербурге. Спб., 1910.

    8 Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи. М, 1908.;

    9 Смолич И.К. Русское монашество. М., 1997.

    10 Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX - начале XX века. М., 1999.

    11 Емченко Е.Б. Женские монастыри в России. // Монашество и монастыри в России XI - XX века. М., 2002.

    5

    обращаются к социальной роли женских монастырей и общин в XVIII -начале XX века. Они видят причину в более тесной связи женских монастырей с народом. А Е.Б. Емченко утверждает, что распространение благотворительности в женских монастырях России напрямую связано с законодательством 60-х годов XIX века, поскольку условием для открытия новых обителей было наличие ^ благотворительного учреждения.

    Начиная с середины 90-х годов XX века и до настоящего времени были проведены и опубликованы исследования в области монастырской культуры, обозначившие монастыри как культурные; исторические и духовные центры (Арцыбашева Т.Н.12, Барсягян Т.В.13, Бахмустов СБ.14, Денисов В.В.15, Логунова Е.П.16, Родченко И.П.17,

    1 й

    Чадаева СВ. , Чистякова М.В. Севан О.Г. и др.). Проводились российские и международные конференции, посвященные значению

    ,-л монастырей как культурных и духовных центров, наследию

    щ

    монастырской культуры и месту и значению монастырей в истории русской культуры ("Русский православный монастырь как явление культуры: история и современность" апрель 1996 года, Муром; "Монастыри - культурные и духовные центры России и Европы", сентябрь 1996 года, Москва; "Троице - Сергиева Лавра в истории, культуре и духовной жизни России", сентябрь 2002 года, Сергиев

    май 2004 года, Калуга - Оптина Пустынь, "Проблемы изучения истории

    12 Арцыбашева Т.Н. Монастырь на стыке культур. (На примере монастырей Курского края Московской Руси XVII века). Спб., 1997.

    13 Барсегян Т.В. Нило-Столбенская пустынь - духовный, культурный и художественный центр верхней Волги. М., 1998.

    14 Бахмустов СБ. Монастыри Мордовии как историко-культурный феномен. Саранск, 2000.

    13 Денисов В.В. Монастыри Угличского Верхневолжья как историко-культурные центры. М.. 1998.

    16 Логунова Е.П. Монастырь в русской культуре: опыт духовного воспитания. Спб., 1994.

    17 Родченко И.Г. Культура Валаамского монастыря в середине XIX века. Спб., 2003.

    18 Чадаева СВ. Православный монастырь в социальном и историческом контексте духовной культуры России. Н.Новгород, 2003.

    русской православной церкви и современная деятельность музеев", декабрь 2004 года, Москва).

    Однако, начиная с XIX века и до настоящего времени, не уделялось внимание монастырским художественным промыслам как социокультурному феномену, связанному механизмами взаимодействия с различными государственными и общественными структурами и оказавшему влияние, как на обыденную, так и на специализированную сферу культуры. Однако контекст исследования взаимосвязан с рассмотрением социокультурных составляющих среды, в которой формируется и развивается данная деятельность.

    Предметом исследования являются механизмы' сохранения и развития монастырских промыслов, их влияния на культуру населения Московского региона посредством организации специальных образовательных программ, участием в ярмарках, выставках, благотворительных акциях и паломнических поездках.

    Объектом исследования являются художественные промыслы России как социокультурный феномен деятельности женских монастырей Московского региона.

    Выбор в качестве объекта исследования женских монастырей обусловлен тем, что именно в них наиболее полно представлены традиционные монастырские промыслы и ремесла. В мужских монастырях исследуемого региона также существовали промыслы. Одним из древнейших промыслов является художественная резьба по кости и дереву19, основоположником которой в XVI - XVII веках стала Троице-Сергиева Лавра.1 Но сравнительно с женскими обителями, такие виды деятельности были менее характерны. Кроме того, различные социальные структуры, такие, как школы, училища и

    19 Народные художественные промыслы РСФСР. М., 1982. С. 11.

    7

    приюты, в образовательные программы которых включалось изучение ремесел, в рассматриваемый период были наиболее широко представлены в женских монастырях. Известные ярмарки региона -Бабья шерстяная ярмарка (с середины XVII века в Ивановском монастыре, находившемся в Белом городе), Вербный торг на Красной площади (с середины XVIII столетия в Вознесенском монастыре в Кремле), Покровская ярмарка у стен Покровского монастыря в селе Хотьково (близ Сергиева Посада) оказывали влияние на социокультурное развитии территорий.

    Цель исследования: изучение художественных промыслов женских монастырей, выявление их роли в формировании механизмов взаимодействия с населением, общественными и государственными структурами и влияния на социокультурное развитие поселений России.

    В связи с поставленной целью задачи исследования следующие:

    • Определить общие и особенные черты монастырских художественных промыслов на примере Московского региона в контексте кустарной промышленности России.

    • Изучить социальный состав монашествующих для выявления взаимосвязи между традиционными ремеслами и их сословной принадлежностью как важного фактора формирования механизмов взаимодействия монастыря и населения региона. Осмыслить взаимовлияние монастырских и народных мастеров и их влияние на культуру территории.

    • Определить роль и значение промыслов в формировании материальной культуры женских монастырских комплексов.

    8

    • Рассмотреть монастырские промыслы в контексте их вклада в организацию процессов социализации и коммуникации в XIX -начала XX века, их влияние на культуру соседних территорий.

    • Изучить современное состояние российских монастырей, восстановление и развитие их промыслов.

    Методологической____основой работы являются

    междисциплинарный подход, структурный и функциональный методы исследования. В этой связи монастырские промыслы рассматриваются как элементы монастырской культуры в социально - исторической системе и во взаимосвязи с образом жизни монашествующих. Функциональный метод используется для определения роли феномена монастырских промыслов в жизни женских монастырей Московского региона.

    Современными исследователями (Э.А. Орловой, Л.Г Иониным, Т.М. Дридзе, А.Я. Флиером, Э.А. Шулеповой, О.Г. Севан и др.) при анализе культуры используется категории "образа жизни" и "деятельности", позволяющие оценивать динамику культуры через сопоставление ее с прошлым и будущим состояниями. С этой целью опросы и наблюдения используются в качестве методологических инструментов анализа ситуации в рассматриваемых обителях.

    Методы исследования:

    • выявление и анализ литературы по теме диссертации (по истории и теории культуры, исторической, справочно-библиографической, искусствоведческой и пр.),

    • выявление и анализ опубликованных и неопубликованных архивных источников,

    9

    • сбор и анализ материалов по современной ситуации в данной сфере исследования, опросы и наблюдения в монастырях, на выставках и т.д.

    Научная новизна. В исследовании впервые (на примере женских монастырей Московского региона в сравнении с другими территориями):

    ™ • Выявлены традиционные для монастырей России художественные

    промыслы и ремесла, проведен анализ их значения и роли в сохранении и развитии народных промыслов и культуры в исторической и современной ситуации.

    • Определена роль художественных промыслов и ремесел в формировании механизмов взаимодействия и взаимовлияния монастырей и российского общества в историческом контексте, их влияния на развитие культурной среды городских и сельских

    , ri поселений.

    • Введены в научный оборот новые данные о монастырских мастерских и их деятельности в XIX-н.ХХ века.

    • Представлены современные данные о монастырях и восстанавливаемых ими промыслах и ремеслах.

    Практическая ценность работы. Материалы представленной

    • При осуществлении музейно-выставочных и образовательных проектов в сфере культуры, поскольку становится необходимым привлечение монастырей к участию в такой деятельности.

    • Как важный аргумент в пользу продолжения взаимного сотрудничества между церковными и светскими властями, подкрепленный исторически сложившейся традицией, для

    10

    сохранения и развития ремесленного мастерства и культурной среды поселений.

    • В работе представлены разнообразные типы деятельности и виды занятости, которые могут реально использоваться при возрождении в монастырях России, а также в соседних поселениях, традиционных ремесел и промыслов.

    • При подготовке лекций в образовательных и просветительских учреждениях, в туристических программах и экскурсиях, как по монастырям Московского региона, так и по другим территориям страны.

    На защиту выносятся следующие положения:

    • Образ жизни монахинь женских монастырей Московского региона в XIX - начале XX века - социокультурный феномен, представляющий синтез традиционных форм жизни и деятельности и новых видов взаимодействия с российским обществом.

    • Промысловая деятельность, женских монастырей внесла вклад в развитие художественной культуры, образования и социальной коммуникации населения российских городов и поселений.

    • Монастырские промыслы были и остаются материальной и художественной основой социального и культурного служения монахинь женских монастырей Московского региона.

    Апробация исследования. Материалы диссертации были изложены в докладах на Московской международной конференции «Монастыри -культурные и духовные центры России» (Москва, 1996), научно-практическом семинаре «Наследие монастырской культуры: ремесло, художество, искусство» (1997, РИИИ, Санкт-Петербург) и «Образование в пространстве культуры (Москва, РИК, 2004). Основные

    и

    положения диссертации изложены в 6 публикациях в специализированных изданиях, а также в популярных газетах и журналах.

    Структура работы:

    Работа состоит из введения, трех глав, заключения,

    ту библиографии и приложения. Первые две главы посвящены

    монастырским промыслам в XIX — начале XX века, в последней главе рассматривается и анализируется участие монастырей московского региона в возрождении и сохранении традиционных промыслов на современном этапе. В приложении приводятся не публиковавшиеся ранее архивные документы, связанные с деятельностью монастырских мастерских и данные опросов, проводившихся автором в монастырях Московского региона.

    //. Во введении обоснован выбор темы, ее актуальность, объект,

    цели и задачи исследования, научная новизна, а также рассмотрена историография изучаемого вопроса на сегодняшний день. Первая глава посвящена промыслам как социокультурному феномену образа жизни женских монастырей, анализируются различные их виды. Во второй главе рассматривается социокультурная роль монастырских промыслов в формировании новых видов взаимодействия монастырей и

    mi. российского общества в XIX - начале XX века. В третьей главе

    рассматривается современное состояние монастырских промыслов. В приложении приводятся не публиковавшиеся ранее архивные документы, связанные с деятельностью монастырских мастерских и данные опросов, проводившихся автором в монастырях Московского региона.

    12 Определение основных понятий, используемых в работе.

    Женский монастырь - социокультурный институт, существующий в России с XI века. Объединяет как монахинь, т.е. принявших монашеский сан, так и послушниц - женщин и девушек, готовящихся к принятию сана, проживающих совместно на одной территории и имеющих единый устав.

    Женская община - социокультурный институт, являющийся характерной особенностью XIX века. В такие общины объединялись женщины, желающие посвятить свою жизнь монашескому служению. Члены общины не были монахинями. Начальницы могли быть как монахинями, так и не иметь монашеского сана.20 Общины формировались при приходских церквях. (В ряде случаев бывшие послушницы упраздненного монастыря продолжали жить на его территории и составляли ядро общины). Члены общины, как правило, проживали совместно в отдельном доме. В основу устава общежития был положен устав общежительного монастыря. В ряде случаев такие общины получали статус богаделен или странноприимных домов.

    Игуменья - настоятельница женского монастыря.

    Рукоделие - термин, использующийся в исторических источниках для описания тех работ монахинь, которые производились в определенных помещениях и специально отведенное время. (В отличие от сельскохозяйственных работ, ухода за монастырским кладбищем, работы в приютах, школах, богадельнях). К рукоделиям относятся все виды шитья, вышивка, производство одежды и облачений, а также их реставрация. В ряде источников к рукоделиям относили и работу в живописных мастерских. Производным от термина рукоделие было название мастерских - "рукодельные".

    20

    Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX - начале XX века. М., 1999. С.

    13

    Ремесло21 - это мелкое ручное производство, возникшее вместе с началом производственной деятельности человека в целом и развивавшееся в рамках ряда формаций как домашнее ремесло, ремесло на заказ и ремесло на рынок. Ремесло является формой производства. Для него характерны использование личного мастерства и применение простых орудий труда.

    Промысел 22 - это занятие, ремесло, производство, дело,

    •4

    доставляющее человеку пропитание. В этом значение термин "промысел" закрепляется за крестьянскими ремеслами с того этапа, когда осознается роль ремесла как способа получения дополнительного заработка. Виды промыслов, не требовавшие отрыва от земельного надела, назывались кустарными. Промысел является способом социально-экономической организации ремесла.

    Художественные промыслы - одна из исторически сложившихся форм народного декоративно-прикладного искусства. Они представляют собой производство художественных предметов широкого потребления на продажу при обязательном использовании творческого ручного труда.24 К ним относятся: обработка дерева, металла, камня и кости; керамика, вышивка, кружевоплетение, вязание, ткачество, изготовление ковров и т.д.

    Mt Неопубликованные источники.

    щ

    Основной массив источников по данной теме составляют документы из монастырских фондов московских архивов. Автором

    21 Монастырские промыслы и ремесла развивались по тем же законам, что и народные промыслы в целом, поэтому при их рассмотрении мы будем применять ту классификацию, которая была введена Т. Бетехтиной в статье "К вопросу об определении понятия "кустарные промыслы" ("Этносы и этнические процессы". М., 1993).

    22 Мамонтова Н.Н. Особенности развития народных ремесел и промыслов России. // Народное искусство России: традиция и стиль. М., 1995.

    23 В противоположность отхожим промыслам.

    24 Народные художественные промыслы РСФСР. М., 1982. С. 7.

    14

    были исследованы Центральный государственный исторический архив (ЦГИА) г. Москвы, Российский государственный архив древних актов (РГАДА), архив Государственных музеев Московского Кремля и архив Новодевичьего монастыря.

    Среди содержащихся в ЦГИА г. Москвы монастырских фондов, интересующие нас документы выявлены в фонде Ивановского монастыря25, Алексеевского монастыря26, Скорбященского монастыря27 и Казанского Головинского монастыря28.

    Наиболее разнообразно представляющим как деятельность монастырской мастерской, так и монастырский быт в целом, является фонд Ивановского монастыря. Здесь содержится уникальное дело о его участии в Первой Всероссийской выставке монастырских работ и церковной утвари (Санкт-Петербург, 1904 год). В деле много указов, распоряжений, правил общего характера, позволяющих представить картину подготовки выставки29. Некоторые сведения об экономическом обеспечении монастырских промыслов и работе мастерской содержатся в переписке игуменьи Ивановского монастыря с различными организациями и лицами30. Только в этом фонде находятся несколько вариантов проектов правил распорядка внутренней жизни, позволяющих представить более или менее полную картину внутримонастырского быта в контексте промысловой деятельности31

    В фонде Алексеевского монастыря сведения по данной теме содержатся, в основном, в приходо-расходных книгах. Есть в фонде "Опись Алексеевского девича монастыря учиненная лейб-гвардии

    25 ЦГИАМ. Ф. 1179,1843 - 1917.

    26ЦГИАМ. Ф. 1175,1753 - 1921.

    27 ЦГИАМ. Ф. 1178, 1890 - 1921.

    28 ЦГИАМ. Ф. 1321, 1893 - 1920.

    29 ЦГИАМ. Ф. 1179. Оп. 1. Д. 69.

    30 ЦГИАМ. Ф. 1179. Оп. 1. Д. 44, Д. 45.

    31 ЦГИАМ. Ф. 1179. Оп. 1. Д. 41, Д. 262..

    15

    Измайловского полку прапорщиком Павловым", позволяющая (при совместном изучении ее с опубликованной описью по Зачатьевскому монастырю) сделать социологический срез, показав, выходцы из каких сословий русского общества конца XVIII - начала XIX века каким ремеслом владели, а также составить примерный перечень тех ремесел и промыслов, которые были характерны для московских женских ^ монастырей в изучаемый период.

    В фонде Скорбященского монастыря также были исследованы приходо-расходные книги. Изучение их позволило выявить основные источники поступлений в монастырскую казну.32

    Фонд Казанского Головинского монастыря в основном состоит из приходо-расходных книг 1893 - 1920 годов. Сведения, содержащиеся в них, позволяют определить примерную доходность монастырской мастерской.33

    ,^и В архиве Государственных музеев Московского Кремля

    находится значительный по объему и разнообразный по содержанию фонд Вознесенского монастыря.34 Здесь содержатся документы по хозяйственной деятельности монастыря, его связях с вотчинами, о работе монастырской мастерской, о социальном служении монахинь и послушниц. Все выявленные документы можно разделить на три группы: описи монастырского имущества, переписка и приходо-

    0L расходные книги.

    В описях монастырского имущества приводятся подробные описания вещей, находящихся в храмах и ризнице. К сожалению, в описях, за редким исключением, нет указаний на то, кем и при каких обстоятельствах была выполнена та или иная работа. Автору удалось

    32 ЦГИАМ. Ф. 1178. Оп. 1. Д. 1.

    33 ЦГИАМ. Ф. 1321. Оп. 1. Д. 10, Д. 12.

    34 Архив ГММК. Ф. 6. Вознесенский монастырь.

    Список литературы
  • Список литературы:
  • *
  • Стоимость доставки:
  • 250.00 руб


ПОИСК ДИССЕРТАЦИИ, АВТОРЕФЕРАТА ИЛИ СТАТЬИ


Доставка любой диссертации из России и Украины