Кузнецова Татьяна Феликсовна. Социокультурные аспекты промысловой деятельности монастырей в XIX - начале XX века

Краткое описание

РОССИЙСКИЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРОЛОГИИ
На правах рукописи
КУЗНЕЦОВА ТАТЬЯНА ФЕЛИКСОВНА
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ ПРОМЫСЛОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
МОНАСТЫРЕЙ В XIX - НАЧАЛЕ XX ВЕКА
(НА ПРИМЕРЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОМЫСЛОВ ЖЕНСКИХ
МОНАСТЫРЕЙ МОСКОВСКОГО РЕГИОНА)
Специальность 24.00.01 - теория и история культуры
Диссертации на соискание ученой степени
кандидата культурологии
НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ КАНДИДАТ АРХИТЕКТУРЫ СЕВАН О.Г.
Москва, 2005 
ВВЕДЕНИЕ 1
ГЛАВА 1. ПРОМЫСЛЫ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН ЖИЗНИ ЖЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ. 26
1.1 .ИСТОРИЧЕСКИЕ И ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ МОНАСТЫРСКИХ ПРОМЫСЛОВ 26
1.2. РУКОДЕЛИЯ КАК ЭЛЕМЕНТ МОНАСТЫРСКОГО БЫТА 31
1.3. МОНАСТЫРСКИЕ ПРОМЫСЛЫ В КОНТЕКСТЕ НАРОДНЫХ ПРОМЫСЛОВ РОССИИ 37
1.4. ЭКОНОМИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ПРОМЫСЛОВ. 43
ГЛАВА 2. ВЗАИМОСВЯЗЬ МОНАСТЫРСКИХ МАСТЕРСКИХ С РОССИЙСКИМ ОБЩЕСТВОМ XIX - XX ВЕКА 53
2.1. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ И УЧЕБНЫЕ ЗАВЕДЕНИЯ 57
2.2. МОНАСТЫРСКИЕ МАСТЕРСКИЕ ВО ВРЕМЯ ВОЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ 61
2.3. ГОСУДАРСТВЕННЫЕ И ЧАСТНЫЕ ЗАКАЗЫ 62
2.4. ИЗГОТОВЛЕНИЕ ПРЕДМЕТОВ МОНАСТЫРСКОГО И ЦЕРКОВНОГО ОБИХОДА 66
2.5. УЧАСТИЕ МОНАСТЫРСКИХ МАСТЕРСКИХ В ВЫСТАВКАХ XIX-XX ВЕКА 68
ГЛАВА 3. МОНАСТЫРИ И МОНАСТЫРСКИЕ МАСТЕРСКИЕ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ. 77
3.1. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ РОССИЙСКИХ МОНАСТЫРЕЙ 77
3.2. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ ПРОМЫСЛОВ 84
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 101
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ. 105
I. НЕОПУБЛИКОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ 105
II. ЛИТЕРАТУРА 106
ПРИЛОЖЕНИЯ.

Список литературы

Заключение. .
Деятельность женских монастырей в XIX - начале XX века имела значение в развитии различных сфер российской культуры. Вкладом в художественную культуру было сохранение в стенах обителей артефактов прошлого и традиционных монастырских ремесел и промыслов, и одновременно виден творческий подход к наследию. Монастырские промыслы и ремесла в рассматриваемый период динамично развивались под влиянием изменений, происходящих в России. Создавались условия для обучения монахинь и послушниц новым видам художественной деятельности. Известны немало примеров открытия школ или мастерских, где обучение осуществлялось под руководством профессиональных живописцев, иконописцев, фотографов и т.д. Свои намерения расширить традиционный круг работ монастырских мастерских, игуменьи аргументировали необходимостью повышать уровень духовного развития монахинь и послушниц.
В социально-культурной коммуникации монастырские промыслы выступали в качестве механизма взаимодействия монастырей и различных представителей государства, общественных организаций и власти путем обмена в сфере культуры, образования и воспитания, торговли, выставочной деятельности и т.д.
Участие монастырей во всероссийских и международных выставках конца XIX - начала XX веков представляет особый социокультурный феномен. В предшествующие периоды истории монастыри России, не только женские, но и мужские не принимали участие в подобных проектах. Сокровища монастырских ризниц были доступны для осмотра в определенных случая и на определенных условиях, т.е. не для широкой публики. Участвуя в выставках
указанного периода, монастыри познакомили как российскую, так и международную общественность как с предметами, созданными в предшествующие века и сохранявшимися в их стенах, так и с теми изделиями, которые создавались в это время в мастерских, порой - специально для показа на выставках. Участие женских монастырей Московского региона в Колумбовой выставке 1893 года в Америке в рамках специального проекта, ставившего целью изменить традиционный взгляд на роль женщины в обществе, было важным фактом сотрудничества на международном уровне.
Монастырские мастерские оказывали влияние на традиционные народные промыслы, на их развитие, а в некоторых случая выступали как родоначальники того или иного промысла на около монастырских территориях. (Московский Ивановский монастырь и Никольский монастырь в Арзамасе Нижегородской епархии). Монастыри выполняли большое число государственных и частных заказов на различные виды работ (Вознесенский монастырь в Москве, Алексеевский монастырь в Арзамасе Нижегородской епархии), которые становились образцами для подражания в жизни общества. Подтверждение тому служит, в частности, сохранение несколькими поколениями жителей Московского региона изделий, выполненных в монастырских мастерских. А также работа монахинь в промысловых артелях в городах и селах уже после революции и влияние мастерства и качества исполнения предметов промыслов на других работниц артели.
Для рассматриваемого периода была характерна тенденция к сотрудничеству женских монастырей и общественности на разных уровнях. Например, выполнение в монастырских мастерских предметов богослужебного назначения для мужских или женских обителей разных регионов, а также для зарубежных заказчиков. Также монастыри сотрудничали с профессиональными художниками, изготовляя разные предметы по их эскизам.
В рассматриваемый период при женских монастырях Московского региона продолжали существовать традиционные ярмарки (Вознесенский и Ивановский монастырь в Москве, Покровский Хотьков монастырь). Роль ярмарок в жизни монастырей и околомонастырских территорий имела большое значение вследствие привлечения большого числа потенциальных покупателей. Это обеспечивало сбыт изделий кустарных промыслов произведенных и монахинями и крестьянами соседних территорий. Происходил творческий обмен и взаимовлияние различных форм промысловой деятельности между ними.
Монастырские школы и приюты, включавшие в программу обучение общеобразовательные предметы и традиционные женские ремесла, внесли значительный вклад в решение задач социализации и инкультурации девочек из социально незащищенных слоев общества и сирот. Это было особенно важно на рубеже веков, когда приоритетной формой женского образования было домашнее образование, доступное практически только дворянству. Кроме того, выявлена благотворительная направленность деятельности монастырских приютов по поддержке представителей беднейших сословий окраин империи - Сербии, Болгарии и т.д. В 60-х годах XIX века в ряде монастырей исследуемого региона открывались приюты для девочек из этих местностей.
В процессе работы над исследованием удалось подтвердить, на примере Московского региона, отмеченную исследователями монастырей, тенденцию роста числа женских монастырей в XIX - начале XX века. К середине XIX века в регионе было двенадцать монастырей, на рубеже веков действовало девятнадцать монастырей и две общины. Также удалось подтвердить факт создания новых обителей путем первоначального создания богаделен и молитвенных домов, с дальнейшим преобразованием в общины, а затем - в монастыри. Общежительный устав был характерен для всех созданных в рассматриваемый период монастырей. Анализ этого устава позволяет сделать вывод о важности рукоделий в образе жизни монахинь, как особом виде деятельности и ее организационном характере, и значимости промыслов для экономики обители.
Все выше перечисленные аспекты промысловой деятельности женских монастырей оказали влияние на социокультурное развитие российского общества в XIX - начала XX века. Анализ такой деятельности становится важным и в современной ситуации, при восстановлении и развитии монастырей, их общественного и социального служения, в том числе в сфере образования и культуры