Чистюхина, Оксана Петровна Творчество Х. Л. Борхеса в контексте философии культуры : Чистюхін, Оксана Петрівна Творчість Х. Л. Борхеса в контексті філософії культури Chistyukhina, Oksana Petrovna The work of H. L. Borges in the context of the philosophy of culture

ПОСЛЕДНИЕ НОВОСТИ

Бесплатное скачивание авторефератов
СКИДКА НА ДОСТАВКУ РАБОТ!
ВНИМАНИЕ АКЦИЯ! ДОСТАВКА ОТДЕЛЬНЫХ РАЗДЕЛОВ ДИССЕРТАЦИЙ!
Авторские отчисления 70%
Снижение цен на доставку работ 2002-2008 годов

 

ПОСЛЕДНИЕ ОТЗЫВЫ

Порядочные люди. Приятно работать. Хороший сайт.
Спасибо Сергей! Файлы получил. Отличная работа!!! Все быстро как всегда. Мне нравиться с Вами работать!!! Скоро снова буду обращаться.
Отличный сервис mydisser.com. Тут работают честные люди, быстро отвечают, и в случае ошибки, как это случилось со мной, возвращают деньги. В общем все четко и предельно просто. Если еще буду заказывать работы, то только на mydisser.com.
Мне рекомендовали этот сайт, теперь я также советую этот ресурс! Заказывала работу из каталога сайта, доставка осуществилась действительно оперативно, кроме того, ночью, менее чем через час после оплаты! Благодарю за честный профессионализм!
Здравствуйте! Благодарю за качественную и оперативную работу! Особенно поразило, что доставка работ из каталога сайта осуществляется даже в выходные дни. Рекомендую этот ресурс!



  • Название:
  • Чистюхина, Оксана Петровна Творчество Х. Л. Борхеса в контексте философии культуры
  • Альтернативное название:
  • Чистюхін, Оксана Петрівна Творчість Х. Л. Борхеса в контексті філософії культури Chistyukhina, Oksana Petrovna The work of H. L. Borges in the context of the philosophy of culture
  • Кол-во страниц:
  • 141
  • ВУЗ:
  • СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ
  • Год защиты:
  • 2000
  • Краткое описание:
  • СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ










    На правах рукописи








    Чистюхина Оксана Петровна
    ТВОРЧЕСТВО Х.Л. БОРХЕСА В КОНТЕКСТЕ ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ
    Специальность 09.00.13 - философская антропология и ■ философия культуры
    КАНДИДАТСКАЯ ДИССЕРТАЦИЯ
    НА СОИСКАНИЕ УЧЕНОЙ СТЕПЕНИ КАНДИДАТА ФИЛОСОФСКИХ НАУК











    Научный руководитель - Доктор философских наук, академик В.Е. Давидович












    Ростов-на-Дону
    2000



    СОДЕРЖАНИЕ
    Введение.
    Глава I. Х.Л. Борхес как уникальное явление в латиноамериканской и мировой культуре и философии.
    § 1. Формирование философии и духовной атмосферы Латинской Аме­рики XX века.
    § 2. Самобытная личность Х.Л. Борхеса.
    § 3. Влияние мировой философии и культуры на творчество Х.Л. Борхе­са.
    Глава II. Культурологические идеи Х.Л. Борхеса.
    § 1. Символы культуры в творчестве Х.Л. Борхеса: «книга»,
    «библиотека», «зеркало» и «лабиринт».
    § 2. Этнокультурный аспект идей Х.Л. Борхеса.
    § 3. Тема города и философия окраины.
    § 4. Религия как эстетическая ценность.
    Глава III. Философско-антропологический аспект творчества Х.Л. Борхеса.
    § 1. Проблема человеческого существования в понимании Х.Л. Борхеса.
    § 2. Культурно-аксиологический аспект проблемы смерти и бессмертия.
    § 3. Воображение как уникальный творческий процесс человеческой дея­тельности.
    Заключение. •



    Введение.
    Актуальность исследования.
    Интерес к латиноамериканской литературе и философии в нашей стране невелик, тем более к творчеству аргентинского писателя, поэта и философа Хорхе Луиса Борхеса. У нас знают его недавно и мало. Хотя в Европе и Аме­рике многие утверждают, что вторая половина 20 столетия прошла для запад­ной литературы во многом под знаком Борхеса. Он был первым из плеяды ла­тиноамериканских прозаиков, получивших мировое признание.
    Как и каждый мыслитель, Х.Л.Борхес был сыном своей эпохи, следова­тельно, на его жизнь и творчество необходимо смотреть через призму самых важных событий и интеллектуальных достижений.
    XX век - это отход от принципа европоцентризма. Поэтому такая неевро­пейская цивилизация как Латинская Америка все больше и больше привлекает к себе внимание мировой философской мысли. Латинская Америка - это не только географическое понятие, но и единство в социально-исторических и культурных планах, которая, развиваясь на стволе европейской культуры, син­тезировала ближневосточные, африканские и древнеамериканские культуры. Опираясь на христианское римское наследие, ибероамериканская цивилизация в то же время восприняла вклад карфагенской, финикийской, иудейской, визан­тийской, древнеримской, кельтской, готской, арабской, африканской, много­численных индейских культур, в том числе высоких цивилизаций Месоамерики и Анд. В результате этого Латинская Америка приобрела самобытное лицо: с одной стороны существует единство составляющих культурных традиций, а с другой стороны имеет место многоплановость различных культур. Все это по­родило своеобразный эклектизм, который становится специфической чертой развития латиноамериканской культуры и философии.
    Отсюда исследовательский интерес вызывает присутствие в творчестве Борхеса элементов ярких, непохожих друг на друга культур и религий. Борхес поднимает проблему существования культуры Латинской Америки вообще. Ощущая себя наследником всех культур, при этом не уменьшая роли аргентин­цев в мировой культуре, Борхес замечает: «Наша традиция - это вся культура. Мы не должны ничего бояться, мы должны считать себя наследниками всей вселенной и браться за любые темы, оставаясь аргентинцами» (к. 12, Т.З, с. 117) Существует ли ибероамериканская культура или это всего лишь культуры на­циональных регионов - вопрос особо актуальный сегодня в Латинской Амери­ке.
    Минувшее столетие во всей Латинской Америке - эпоха освободительных и гражданских войн, заговоров, столкновений сильных характеров. Борхес при этом не идеализирует ни междоусобицы, раздирающие Аргентину в первые полвека независимости, ни каудильо, приносящих тысячи жизней в жертву сво­им корыстным интересам. Борхес и здесь поднимает проблему, актуальную не только в конце нашего века, но и на протяжении всей истории человечества - проблему сосуществования людей, близких по крови и духу.
    Говоря об актуальности темы исследования, необходимо указать на весьма скудное освещение в российской научной литературе феномена философии и культуры Латинской Америки. Этого нельзя сказать о латиноамериканской ли­тературе, исследование которой носит целостный исторический и литературо­ведческий анализ. Исследование же философской и культурологический мысли ибероамериканского континента занимает скромное место в науке, хотя она не менее богата и обладает определенным своеобразием в сравнении с другими формами мировоззрения, искусства и литературы.
    По мнению некоторых российских исследователей (ВТ. Аладьин, М.С. Колесов, А.В. Шестопал), освещающих этот феномен с позиции европейских мыслителей, место и роль латиноамериканской философской культуры были определены в первую очередь местоположением и ролью континента, а именно его «периферийностью», что затруднило обретение Латинской Америкой ста­туса «всемирности».
    Формирование собственно латиноамериканской культуры приходится на начало XX века. К этому времени содержание философской культуры состав­ляли философские идеи, привезенные из Европы, а не порожденные действи­тельностью континента. Это определило «неклассичность» в европейском смысле слова философских идей латиноамериканских мыслителей и почти полностью отсутствие европейского логико-рационального принципа мышле­ния.
    В последние годы наука всерьез взялась изучать исторически обусловлен­ные сдвиги в понимании и восприятии произведений культуры. Борхес своим творчеством предвосхищает быстрое развитие таких областей культурологиче­ского знания, как герменевтика и семиотика еще в те годы, когда создавались произведения подобной проблематики, только еще формирующихся в узких кружках специалистов и отнюдь не обладавших их сегодняшним резонансом. Ведь именно с последовательно семиотической точки зрения можно рассматри­вать весь мир как текст, как единую книгу, которую нужно прочесть и расшиф­ровать.
    Но не только эти обстоятельства объясняют популярность философии Х.Л. Борхеса. Привлекает внимание думающих людей его концепция ценностей и экзистенциальная проблематика. Борхес нередко постулирует относительность всех нравственных и отчасти эпистемологических понятий, выработанных на­шей цивилизацией. Его, как и многих неравнодушных к судьбе человечества, тревожит бренность человеческого существования, способность человеческого ума воображать и фантазировать.
    X.JI. Борхес - мыслитель широкого диапазона. Он один из тех деятелей, к которым приложимо имя «энциклопедиста». Поэтому рассмотрение его творче­ства должно осуществляться под разными углами зрения, в системе тех или иных системных построений.
    Одни рассматривают его творчество в общефилософском плане, сравнивая даже с Платоном в плане использования художественных форм (в частности



    метафоры), которые наиболее адекватны философским идеям и, в отличие от Сартра, у которого эти художественные формы устремлены в основном к про­блемам бытия, свободы, этики,у Борхеса метафоры проникают в эпистемоло­гию. Рассказы Борхеса в этом смысле понимаются как эпистемологический комментарий едва ли не ко всему корпусу текстов культуры Запада и Востока. Слово является для Борхеса и основным объектом познания, и важнейшим его средством, кодом, который должен вести к «тайнам» познания. Таким образом, обосновывается эпистемологический метод Борхеса.
    Другие зачастую относят Борхеса вместе с Кафкой и нынешними француз­скими экзистенциалистами к моралистам, бунтарям против своего века.
    Третьи видят в нем утонченного знатока реинкарнационистских доктрин, сторонника идеи цикличного времени и любителя всевозможных лабиринтов и головоломок.
    Х.Л. Борхес действительно многозначен и многогранен. Он заимствует свои темы из всех сфер гуманитарного знания. В математической логике, исто­рии философии и религии, в западной и восточной мистике, физике XX века, истории литературы, даже в политике Борхес отыскивает темы, представляю­щие, по его словам, «эстетическую ценность». Наряду с этим, он своим творче­ством затрагивает философско-антропологическую проблематику, актуальную для всего XX века.
    Таким образом, при всем разнообразии тем, присутствующих у Борхеса, особый интерес для исследования представляют его философско- культуроло­гические идеи. Они наиболее влиятельны на формирование мировоззрения эпо­хи не только в Европе, но и в Латинской Америке и давно уже стали первооче­редной проблематикой для культурологии и философии человека. Поэтому данная работа теоретически актуальна и злободневна.
    Степень разработанности проблемы.
    Исследование творчества аргентинского мыслителя Х.Л. Борхеса в контек­сте философии культуры предполагало прежде всего общее изучение теорети­ко-мировоззренческого осмысления выделенной проблемы. Для этого были уч­тены работы Гуревича П.С., Розина В.М., Кагана М.С., Руднева В.П., Соколова
    Э.В.
    Интерес к изучению творчества X.JI. Борхеса в нашей стране заметен больше со стороны литературоведов и философов. И в основном это небольшие исследования, написанные в форме статей или вводных комментариев к его текстам. Достаточно назвать следующие: Земсков В. Незрячий провидец // Ино­странная литература, 1988, № 10; Курицын В. Книги Борхеса // Искусство и кино, 1993, № 11; Тертерян И. Зеленеющий остров вечности // Иностранная ли­тература, 1984, № 3; Ямпольский М.Б. Метафоры Борхеса // Латинская Амери­ка, 1989, № 6; Дубин Б. Четыре притчи о цивилизации // Знамя, 1993, № 10.
    Одним из представителей семиотической школы, Левиным Ю.И., были предприняты попытки более глубокого изучения текстов Борхеса. Прежде все­го необходимо назвать его работу: «Повествовательная структура как генератор смысла: текст в тексте у Х.Л.Борхеса» (Текст в тексте. Труды по знаковым сис­темам XIV. Тарту, 1981)
    Гораздо значительнее и больше интерес к Борхесу в плане раскрытия всего многообразия его творчества проявляется в других странах мира. Это, несо­мненно, Латинская Америка. Хотя социальная и политическая позиция Борхеса вызывала недоумение, споры, а то и возражения со стороны таких писателей, как Пабло Неруда, Габриэль Гарсиа Маркес, Хулио Кортасар, Мигель Отеро Сильва, Эрнесто Сабато, они тем не менее всегда отзывались о Борхесе как о мастере и зачинателе новой латиноамериканской прозы и уникальном явлении в латиноамериканской культуре. (См. Писатели Латинской Америки о литера­туре. М., 1982)
    Он удостоен множества премий, почетных титулов разных университетов и академий, французских, английских, итальянских орденов. В Европе о Борхе­се писали французы: писатель Морис Бланшо (статья «Литературная бесконеч­


    ность: «Алеф» // Иностранная литература, 1995, № 1), представитель француз­ского структурализма Жерар Женетт («Фигуры». В 2-х. т., М., 1998); итальян­цы: Леонардо Шаша (статья «Несуществующий Борхес» // Иностранная литера­тура, 1995, № 1), и Умберто Эко, который воплощает идею культуры в Хорхе из Бургоса, библиотекаре средневекового монастыря из романа «Имя Розы».
    Книги Борхеса вызвали огромный энтузиазм прежде всего во Франции, где критика следила за ним и где его превосходно переводили и изучают и цитиру­ют по сей день. Известный французский историк культуры Мишель Фуко начи­нает свое исследование «Слова и вещи» фразой: «Эта книга родилась из одного текста Борхеса» [80, С.28].
    Англо-американская критика ставит Борхеса в первый ряд плеяды совре­менных авторов. Прежде всего в Америке необходимо выделить Пола де Мэна, Джорджа Стайнера, Маргерит Юрсенар, Джона Апдайка, которые предприни­мали попытки анализировать произведения Борхеса в филологическом, фило­софском и отчасти в культурологическом аспектах.
    Многие русские исследователи его творчества говорят о нем как об одном из интереснейших мыслителей нашего времени, к голосу которого прислуши­ваются виднейшие умы 20 века, выделяя парадоксализм его мышления, глубо­кое знание религий, историй и культур всевозможных народов. Некоторые оте­чественные знатоки Борхеса отмечают значительное влияние аргентинского философа на русскую литературу, имея в виду появления последователей, «борхесианцев» и близость его идей. Так, Дмитрий Стахов в предисловии к публикации рассказов Борхеса в литературном приложении «Огонька» пишет: «Борхесианство» на русской почве - явление не только и не столько культуро­логическое. Россия , пожалуй, единственная страна, где сказку попытались сде­лать былью, и поползновения вернуться к подобной мифопрактической дея­тельности наблюдаются и по сей день. Вымыслы Борхеса, его парадоксы, сме­шение фантазии с повседневностью, прорастание вымыслов в реальность - это одновременно и характерная, отличительная черта отечественной «взрыхленной» почвы. Здесь Борхес для нас удивительно свой, причем бли­зость его как бы увеличивается день ото дня». (См. «Огонек», 1993, № 39)
    Александр Генис продолжает тему «присутствия» Борхеса на русской поч­ве: «Россия в самом деле напоминает интеллектуальные каламбуры Борхеса. Чем реалистичнее была - или считалось таковой литература, тем фантастичнее становилась жизнь. Ведь единственной продукцией, которую советская реаль­ность производила в изобилии, были фантомы вроде «социалистического со­ревнования». И в постсоветской России никак не удается разнять на составные части этот коктейль вымысла с действительностью. В то лее время это именно тот раствор, с каким имел дело Борхес, писавший о том , как вести себя в искус­ственном мире, который мы сами себе придумываем. Поэтому в осознавшей иллюзорности своей действительности России книги Борхеса кажутся путевод­ными» [14, С.215] '
    С 1994 г. в Дании в городе Орхус при университете находится Центр ис­следований и документации «Хорхе Луис Борхес», где проходит сбор и изуче­ние информации со всего мира о биографии, творчестве и всего, что связано с Борхесом. При центре издается журнал «Variaciones Borges», который выходит с 1986 г дважды в год, где публикуются материалы на испанском, английском и французском языках. Каждый номер посвящен определенной теме, среди кото­рых были освящены такие, как метафоры борхесовской прозы и поэзии, отно­шения Борхеса и литературной критики, детективное творчество, борхесовское воображение и многие другие. В журнале публикуются литературоведы, исто­рики, писатели и просто читатели из Аргентины, Франции, США, Англии, Ар­мении, но российских материалов в журнале пока еще не было. В диссертации использованы материалы этого журнала и других источников на испанском языке.
    За прошедший 1999 г. к столетию мыслителя во многих странах мира про­шли конгрессы и коллоквиумы во многих учебных заведениях Западной Евро­пы и Латинской Америки: Лейпцига, Брюсселя, Сан-Паоло, Лондона, Кубы.
    Вместе с тем до сих пор не было предпринято обобщающего и целостного исследования творчества Х.Л. Борхеса в контексте философии культуры. Это и стало темой данного исследования.
    Цель и задачи работы
    Основная цель настоящей работы состоит в том, чтобы выявить в творче­стве аргентинского писателя и поэта Х.Л. Борхеса культурологические и фило­софские идеи и показать его место в философской культурологической мировой мысли.
    Общая цель работы конкретизируется следующими поисковыми задачами:
    Я показать творчество Х.Л. Борхеса как уникальное явление латиноамери­канской и мировой философской мысли;
    И определить роль, какую играют в творчестве Борхеса символы и мета­форы, исследуя основные из них: книгу, библиотеку, зеркало, лабиринт;
    Э показать концепцию Борхеса в отношении специфики ибероамерикан­ской культуры и ее этносоциальной проблематики, в частности, раскрыть куль­турологический аспект темы города и философию окраины;
    ■ выявить религиозно-эстетические взгляды Борхеса;
    И рассмотреть философско-мировоззренческие взгляды Борхеса на про­блему человеческого существования; смерти и бессмертия;
    И рассмотреть воображение как уникальный творческий процесс челове­ческой деятельности в творчестве Борхеса.
    Методологические принципы и методы исследования.
    Жесткое следование какому-то одному методу исследования сделало бы данную работу ограниченной. Думается, наиболее приемлемо использование принципа комплементарности (дополнительности), разумеется, избегая эклек­тики (хотя рассуждая о Борхесе очень трудно не впасть в парадокс). Поэтому в качестве методологической основы диссертации принимаются диалектические
    принципы. При этом, как нам кажется, результативными оказываются такие ме­тоды, как ценностный (аксиологический), семиотический, герменевтический, гуманистический, компаративистский.
    Научная новизна исследования.
    - Х.Л. Борхес показан не только как самобытная личность, но и как
    мыслитель мирового уровня, затрагивающий различные проблемы культуры и философии;
    - исследованы основные образы-символы творчества Борхеса: кни­
    га, библиотека, зеркало и лабиринт как составляющие его модели культуры;
    - рассмотрены этнокультурные идеи Борхеса, в том числе примы­кающая к ним и своеобразно представленная проблема города и окраины;
    - показано эстетическое отношение Х.Л. Борхеса к мировым рели­
    гиям;
    - рассмотрена позиция Борхеса по отношению к проблеме человече­
    ского бытия, смерти и бессмертия;
    - выделена интерпретация Борхесом феномена воображения.
    На защиту выносятся следующие тезисы:
    1. Х.Л. Борхес является не только представителем латиноамериканской лите­ратуры, но и выразителем мировой культурологической и философской мысли. Используя в своем творчестве самобытное наследие культуры Ла­тинской Америки, Западной Европы и Востока, а также, будучи знатоком современных мировых философских концепций и тенденций в культуре, Борхес выступает как мыслитель широкого целостного диапазона философ­ско-мировоззренческих взглядов.
    2. Познание мира культуры и человека Борхес осуществляет через символиче­ское и смысловое выражение, используя метафоры, которые выступают в его модели культуры многогранным эпистемологическим средством. Они
    осуществляют синтез рационального и иррационального начала в его фило­софских и культурологических взглядах.
  • Список литературы:
  • Таким образом, в культурологических взглядах Борхеса присутствует по­пытка представить культуру как целостность и гармонию, видя выход из сло­жившегося кризиса культуры в компромиссе соединения рациональных и ирра­циональных тенденций в культуре XX столетия.
    В работе были исследованы философско-мировоззренческие взгляды Бор­хеса на проблему человеческого существования, проблему смерти и бессмертия, а также интеллектуальной способности человеческого разума и воображения.
    Затрагивая различные проблемы человеческого бытия, он пытается воздей­ствовать на человеческий разум, пробуждать сознание человека к их решению.
    Итак, Борхес - оригинальный и многогранный мыслитель мирового класса, который благодаря своим философско-мировоззренческим взглядам, практиче­ски поднял современную латиноамериканскую прозу на уровень современного научно-философского мышления, обогатив тем самым мировую философскую мысль и сумев занять одно из ведущих мест в культуре мира.
  • Стоимость доставки:
  • 200.00 руб


ПОИСК ДИССЕРТАЦИИ, АВТОРЕФЕРАТА ИЛИ СТАТЬИ


Доставка любой диссертации из России и Украины