Синелина Юлия Юрьевна Циклический характер процесса секуляризации в России (социологический анализ_ конец XVII - начало XXI века) : Синелін Юлія Юріївна Циклічний характер процесу секуляризації в Росії (соціологічний аналіз_ кінець XVII - початок XXI століття) Sinelina Yulia Yurievna The cyclical nature of the secularization process in Russia (sociological analysis_ late XVII - early XXI century)

Краткое описание

Институт социально-политических исследований РАН
На правах рукописи
0520.0 900822'
Синелина Юлия Юрьевна
ЦИКЛИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ПРОЦЕССА
СЕКУЛЯРИЗАЦИИ В РОССИИ
(Социологический анализ: конец XVII - начало XXI века)
Специальность 22.00.01 -Теория, методология и история социологии
Диссертация на соискание ученой степени доктора социологических наук
Научный консультант: д.с.н. Локосов В.В.
МоскБа-2009
I
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА I. Методологические основы изучения процесса секуляризации
1.1 Социологические теории секуляризации 18
1.2 Процесы модернизации, вестернизации, европеизации как факторы
секуляризации незападных обществ 51
1.3 Циклические теории в общественных науках 66
ГЛАВА П. Особенности процесса секуляризации в России
2.1 Характер процессов секуляризации и европеизации в России 79
2.2 Образованное общество^ как основной субъект процесса-секуляризации в
России, 99
2.3 Социальные предпосылки процесса секуляризации в российском
обществе накануне петровских реформ ;.' 126
ГЛАВА Ш. Циклическая динамика секуляризации российского
общества: социологический анализ.
3.1 Дворянский цикл секуляризации (I) 135
3.2 Разночинский цикл секуляризации (II) 164
3.3 Рабоче-крестьянский цикл секуляризации (III) 194
ГЛАВА IV. Процесс секуляризации современного российского общества
и его перспективы.
4.1. Социологические методы изучения религиозности населения 234
4.2 Динамика религиозности и воцерковленности православных (1989-
2006) 261
4.3 Перспективы секуляризации современного российского общества в
контексте цикличности этого процесса 290
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 300
Список литературы 315

Список литературы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
К концу XX в. большинство социологов пришли к выводу, что
секуляризация не является эволюционным, линейным, однонаправленным
процессом. Секуляризация взаимосвязана' с процессами рационализации,
дифференциации, институализации общества, но при этом она не является
необратимой. Секуляризационная парадигма в современном виде
рассматривает секуляризацию как комплексный социальный процесс,
идущий на разных социальных уровнях: дифференциация секулярных
институтов; приватизация религии; упадок религиозных верований в
современных обществах, религиозное изменение, происходящее в самих
религиозных институтах.
Вместе с тем процесс секуляризации зависит от культурного контекста,
в котором он развертывается, и от людей, групп и квазигрупп в него
включенных, которые явно или скрытно секуляризуют или сакрализуют
социальные институты.
Ряд известных социологов в последнее время, под влиянием
очевидного возрастания религиозного фактора в современном мире, пришли
к выводу о ложности классической секуляризационной теории. П.Бергер,
Г.Вайгель говорят о процессах десекуляризации или контрсекуляризации,
как характерных для современного мира. Многие социологи считают, что
300
единственным местом, где можно наблюдать все признаки процесса
секуляризации является современная Западная Европа, которая
представляется исключением из общей мировой тенденции возрастания-
уровня религиозности.
В социологии религии актуальной является дискуссия о связи процесса
секуляризации с процессом модернизации (на раннем этапе - европеизации)
традиционных обществ. Автору представляется весьма убедительной
концепция Множественных современных обществ, утверждающая, что нет
единого универсацьного правила, изменения роли религии в 'жизни
современного общества. Все страны в- процессе модернизации имели свой
собственный специфический характер секуляризации. Религия-
трансформируется, но многообразными путями, связанными с разными?
историческими* моделями дифференциации и слияния различных
институциональных сфер. Модернизация- в незападных обществах, как
правило, имеет первичный секулярный эффект, но вместе с тем вызывает и
контрсекулярную реакцию, как защиту традиционных институтов и
ценностей, присущих досовременному обществу. Конечно, в
модернизируемом обществе происходят определенные изменения в
положении религиозных институтов, но с точки зрения автора,
секуляризация не является обязательным признаком «современного
общества». Это подтверждается возрастанием роли религии в жизни
современного мира, во многих модернизируемых обществах, а также в
наиболее экономически развитых странах - например, в США. Секулярная
дифференциация скорее является специфической чертой западноевропейской
христианской культуры. Одна из основных тенденций в Западной Европе -
это дехристианизация. Согласно данным Всемирного исследования^
ценностей происходит снижение числа людей, считающих себя
религиозными, падает посещаемость- церквей. Российские тенденции-
совершенно иные. В последние десятилетия произошло повышение уровня
религиозности населения более чем в 2 раза.
301
в советской социологии религии было принято описывать процесс
секуляризации как движение от религиозного мировоззрения* к атеизму.
Научный атеизм представлялся, как некая завершающая, и высшая: фаза
общественного развития, если рассматривать^ социум в, религиозном
аспекте. Изменение религиозного мировоззрения с этой точки зрения: —
линейный однонаправленный процесс. По прогнозам советских социологов^
социалистическое общество должно было вскоре освободиться от влияния
религии. Но в- результате снятия запретов; ограничивающих нормальное
естественное развитие: социальных процессов в религиозной сфере, а такясе
ввиду определенных закономерностей их развития, ситуация* изменилась..
Процесс отхода от религии сменился ростом уровня? религиозности.
Поначалу социологи^ объясняли это явление проходящей «модой- на-
религию», однако многократно предсказанный конец «религиозного бума»
не наступал. Многие современные российские: социологи хоть: и- не
рассматривают секуляризацию как однозначное движение к атеизму или;
религиозной; индифферентности,, но считают преобладающим! явлением
распространение религиозного индифферентизма-: и внецерковной
плюралистической религиозности, и отрицают существование; в российском.
обществе «настоящих православных». Однако, по данным различных
исследований, церковь, как социальный институт, имеет один из наиболее
высоких показателей доверия в обществе, а доля «православных»
респондентов по самоидентификации в последние два десятилетия растет,
достигая; по разным оценкам, от 60 до 80% опрошенных. В то же время, по
данным автора, растет и доля воцерковленных православных. С точки зрения
автора, все эти явления можно объяснить, если рассматривать
секуляризацию в России как циклический процесс.