Беспалько Виктор Геннадиевич. Учение о преступлении и наказании в Пятикнижии Моисея

Краткое описание

Беспалько Виктор Геннадиевич. Учение о преступлении и наказании в Пятикнижии Моисея: диссертация ... доктора Юридических наук: 12.00.01 / Беспалько Виктор Геннадиевич;[Место защиты: ФГБУН Институт государства и права Российской академии наук], 2018.- 493 с.

Содержание к диссертации

Введение
1.Книга Бытие как библейский первоисточник уголовного права и древнейших представлений о преступлении и наказании31
1.1. Логос как единое начало закона Божия и закона уголовного 32
1.2. Библейская концепция происхождения уголовного закона, появления преступления и наказания 43
1.3. Отражение архаичных представлений об убийстве в книге Бытие 75
1.4. Проявление принципов вины и справедливости в библейских повествованиях о всемирном потопе и уничтожении Содома и Гоморры 91
1.5. Преступления против нравственности и иные общеуголовные деяния в книге Бытие 107
2.Книга Исход как источник синайской редакции Моисеева уголовного законодательства и ядро учения Пятикнижия о преступлении и наказании132
2.1. Представления о преступлениях и наказаниях, относящиеся к периоду египетского владычества над Израилем 134
2.2. Общая характеристика и принципы синайского уголовного права 159
2.3. Институт преступления в синайском уголовном праве 189
2.4. Институт наказания в синайском уголовном праве 227
3.Развитие представлений о преступлениях и наказаниях в дополнениях книги Левит к синайскому уголовному законодательству240
3.1. Соотношение понятий «грех по неведению и ошибке» и «преступление» 242
3.2. Уголовно-правовое значение жертвоприношения 250
3.3. Виды преступлений по книге Левит 256
4.Развитие представлений о преступлениях и наказаниях в дополнениях книги Числа к синайскому уголовному законодательству279
4.1. Религиозные преступления в книге Числа 281
4.2. Преступные посягательства на политическое лидерство пророка Моисея и библейские начала сакрализации государственной власти 299
4.3. Виды убийств и наказаний за их совершение в книге Числа 309
4.4. Преступления против здоровья и нравственности общества как посягательства на святость Израиля 319
5.Девтерономическая редакция Моисеева уголовного права книги Второзаконие как итог развития учения Пятикнижия о преступлении и наказании326
5.1. Десять заповедей и иные принципы девтерономической редакции Моисеева уголовного права 329
5.2. Система преступлений и их виды в книге Второзаконие 357
5.3. Институт наказания в девтерономической редакции Моисеева уголовного права 439
5.4. Сакрализация уголовного закона, институтов преступления и наказания 448
Заключение 460
Список литературы 467
Приложения 488

Отражение архаичных представлений об убийстве в книге Бытие
Общая характеристика и принципы синайского уголовного права
Преступные посягательства на политическое лидерство пророка Моисея и библейские начала сакрализации государственной власти
Институт наказания в девтерономической редакции Моисеева уголовного права

Введение к работе

Актуальность темы исследования.В настоящее время российское общество переживает своеобразный ренессанс религиозности и связанный с ним всплеск неподдельного интереса к различным достижениям национальной культуры1. Такое положение дел требует взвешенного подхода законодательной власти к вопросам правотворчества, а исполнительной и судебной власти к вопросам правоприменения, соприкасающимся со сферой религиозно-нравственных убеждений граждан, исторически сложившейся системой духовных ценностей. С одной стороны, демократическое государство должно учитывать и защищать от преступных и иных посягательств интересы населения в сфере религиозных отношений. С другой стороны, эти задачи необходимо решать, руководствуясь положениями ст. 14и28 Конституции РФ о светском характере государственной власти, свободе совести и вероисповедания.
Своеобразие богатейшей культуры и выросшего из нее общественного правосознания многонационального и поликонфессионального народа Российской Федерации заключается в сформировавшейся за многовековую историю терпимости к различным религиозным убеждениям и верованиям. В силу такой исторической и культурной самобытности в России сложились устойчивые традиции мирного сосуществования всех конфессий, созидательный симбиоз взаимно обогащающих друг друга культур. Толерантность в вопросах веры в значительной мере предопределена принадлежностью России к «христиано-иудео-мусульманской цивилизации»2, общим религиозно-правовым базисом которой стало древнее Моисеево законодательство. Оно дошло до нас в виде священных для миллионов последователей мировых религий текстов Торы (в иудейской традиции) или Пятикнижия (в христианской традиции) - корпуса первых пяти канонических книг Ветхого Завета Библии (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие), получивших в православном богословии статус законоположительных книг.
Вопросы датировки происхождения Моисеева Пятикнижия остаются дискуссионными для специалистов в области истории Древнего Востока, религиоведения и библеистики. Содержательно же Тора охватывает события библейской истории
1По данным ВЦИОМ только к православному христианскому вероисповеданию относят себя 75% граждан (см: ВЦИОМ: Православными себя считают 75% россиян //РБК Новости дня [Электронный ресурс]. Режим доступа: пИр/Л^телЬсдйгхйвегіе\^01Ш3301611175Йт1). Наш собственный опрос показал, что 79% граждан придерживаются рели гиозных убеждений, и большинство из них (61%опрошенных, 77%верующих) -православные христиане.
2Александр Мень, протоиерей.От рабства к свободе. М., 2008. С. 49.
от сотворения мира до зарождения еврейской государственности и права Древнего Израиля. При этом наибольший ее объем посвящен именно вопросам становления Моисеева законодательства, обычно датируемого 1250-ми г. до н.э., его изложению, религиозно-нравственному обоснованию и толкованию.
Обращение кнормативной составляющей Торы (ивр. гпіл-букв. «учение»,«закон») показывает, что основная масса образующих ее правил и казусов имеет отчетливо выраженный уголовно-правовой характер. Преобладание метода уголовно-правового запрета в Моисеевом законодательстве можно объяснить спецификой исторических условий его зарождения и развития, с одной стороны, и социальным назначением уголовного права, с другой стороны. По сей день главной задачей уголовного законодательства является защита от преступных посягательств наиболее значимых общественных отношений, социальных благ и ценностей, обозначаемых уголовно-правовой доктриной как общий объект всех преступлений. Для защиты менее значимых благ и противодействия менее опасным видам правонарушений используются механизмы административной, гражданско-правовой, дисциплинарной и иной юридической ответственности. Так и в древнем мире зарождающееся позитивное право как новый культурный феномен обращалось к правовому регулированию, прежде всего, самых важных общественных отношений и, соответственно, брало под свою защиту наиболее значимые духовные и материальные социальные ценности. Тогда как в отношении остальных аспектов общественной жизни продолжали действовать обычаи и иные нормы догосударственного происхождения.
Таким образом, совпадение предметов правового регулирования древнего Моисеева законодательства и современного уголовного права по признаку их социальной значимости объясняет преобладание уголовно-правовых запретов, опирающихся на суровые наказания, среди ветхозаветных норм, представленных в Пятикнижии, и предопределяет необходимость их правового анализа в контексте исто-рико-юридического и сравнительно-правового исследования. Неслучайно многие правоведы указывают на родство ветхозаветного и действующего уголовного законодательства, но при этом признают, что «законодательство Моисея не стало еще предметом должного внимания современных российских ученых»1 и отмечают «значительный дефицит исследований ранних религиозных верований с точки зре-
Христианское учение о преступлении и наказании / науч. ред. К. В. Харабет, А. А. Толкаченко. М, 2009. С. 43.
ния общей истории права, уголовного права и криминологической теории»1.
Все самое ценное и значимое в глазах человека как древнего, так и современного, общества как монорелигиозного, так и поликонфессионального, государственной власти как воцерковленной, так и светской всегда охранялось и продолжает защищаться уголовным правом, опирающимся на императивные запреты и суровые санкции за их несоблюдение. При этом общей исторической и религиозно-нравственной основой, на базе которой сформировались современные уголовно-правовые системы не только Израиля, но и государств англо-саксонской, романо-германской и мусульманской правовых семей стало древнее учение Пятикнижия о преступлении и наказании. Последнее, в отличие от других древних правовых учений, остается актуальным источником представлений о запрещенном и строго караемом поведении как по причине рецепции большинства его положений законами государств всех частей света, так и в силу продолжающегося прямого воздействия на правосознание миллионов последователей иудаизма, христианства и ислама. Для них Декалог и иные законы пророка Моисея остаются священными и непосредственно действующими религиозно-нравственными идеалами построения отношений людей с Богом и друг с другом. В связи с этим для исследователя-правоведа наших дней Пятикнижие представляет собой кладезь богатого юридического и исторического материала, который не только не остался в далеком прошлом, но еще долгое время будет формировать правовую культуру огромных масс людей, их отношение к власти и законам, преступлениям и наказаниям.
Кроме того, комплексный историко-правовой и сравнительно-правовой анализ уголовно-правового учения Торы позволяет установить исторические корни многих юридических явлений, включая институты преступления и наказания, определить степень их соответствия своим древним истокам, дать нравственное обоснование многим современным уголовно-правовым установлениям и т. д.
Спустя тысячелетия ветхозаветное законодательство является актуальным предметом серьезного научного осмысления, заслуживающим того, чтобы заданные им стандарты защиты различных общественных отношений от преступных посягательств использовались в целях совершенствования действующего уголовного законодательства. Сопоставление положений Моисеева и современного уголовного
1Георгиевский Э. В.Религиозные основания уголовно-правовых запретов: от архаического политеизма к русскому православию: монография. М, 2014. С. 3.
права позволяет выявить, какие древние богоустановленные запреты оказались сегодня без официального уголовно-правового обеспечения, но, тем не менее, объективно нуждаются в соблюдении в силу их исключительной значимости как нравственных основ общественного правосознания, не говоря уже об их святости для многих миллионов последователей авраамических религий.
Новый импульс актуальности историко-правового анализа Пятикнижия в условиях российской правовой реальности придал ряд новелл в сфере охраны религиозных и связанных с ними отношений от преступных деяний:
усиление уголовно-правового воздействия на сферу выражения религиозных убеждений граждан в связи с принятием Федерального закона от 29.06.2013 № 136-ФЗ «О внесении изменений в статью 148 Уголовного кодекса Российской Федерации и отдельные законодательные акты Российской Федерации в целях противодействия оскорблению религиозных убеждений и чувств граждан»;
расширение оснований уголовной ответственности за посягательства на культурные ценности как религиозного, так и светского характера в результате изменений отдельных уголовно-правовых норм и дополнений уголовного закона новыми составами преступлений Федеральным законом от 23.07.2013 № 245-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в части пресечения незаконной деятельности в области археологии»;
ужесточение уголовной ответственности за преступления экстремистской направленности, в том числе совершенные по мотивам религиозной ненависти или вражды, после вступления в силу Федерального закона от 03.02.2014 № 5-ФЗ «О внесении изменений в Уголовный кодекс Российской Федерации и статью 31 Уголовно-процессуального кодекса Российской Федерации».
Таким образом, юридический анализ древнего уголовно-правового учения Пятикнижия Моисея в контексте как историко-юридического, так и сравнительно-правового исследования представляется в современных условиях актуальным и необходимым, поскольку позволяет определить степень влияния его норм и институтов на современное состояние правовой культуры вообще и уголовной политики в частности, а также возможные пути дальнейшего развития институтов преступления и наказания, ориентируясь на проверенные тысячелетиями нравственные идеалы человечества, объединяющие разные народы и правовые системы.
Степень разработанности темы исследования.Попытки философского, бо-
гословского и правового осмысления Моисеева законодательства предпринимали многие российские и зарубежные ученые. Однако, несмотря на постоянное внимание представителей теологии и светских наук к древним библейским текстам, учение Пятикнижия о преступлении и наказании так и не стало в отечественной науке предметом самостоятельного подробного и развернутого юридического анализа и на монографическом уровне сквозь призму категориального аппарата уголовно-правовой доктрины детально не исследовалось.
Среди немногочисленных трудов, посвященных Моисееву законодательству, изданных в дореволюционной России, выделяется работа библеиста А П. Лопухина «Законодательство Моисея. Исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея» (СПб., 1882), предмет которой, однако, ограничен преимущественно вопросами гражданского права и смежных с ним отраслей и институтов, и практически не касается ветхозаветных представлений о преступлении и наказании. На этом фоне выгодно отличается работа другого богослова П. Аксенова - «Моисеево уголовное право» (М., 1904), которая является первой попыткой целенаправленного обращения русской богословской и юридической мысли именно к уголовно-правовой составляющей Моисеева законодательства. Но, тем не менее, и данный труд не может считаться достаточным и полным (его объем-всего 62 .). Он является своего рода введением к изучению уголовного законодательства, представленного в Пятикнижии, что признано и самим автором, оценившим свое исследование как «недостаточное, неполное»1.
Кроме того, следует отметить, что отдельные нормы Моисеева уголовного права в контексте сравнительно-правового анализа рассматривались в трудах русских правоведов (Л. С. Белогриц-Котляревского, В. В. Есипова, С. В. Познышева, В. Н. Ширяева и др.), посвященных популярным на рубеже XIXXX в. вопросам противоправности и наказуемости религиозных преступлений. Однако их обращение к Моисееву законодательству носило фрагментарный характер, что предопределялось узким предметом исследования и существовавшей на тот момент моделью государственно-церковных отношений в Российской Империи.
К сказанному следует добавить, что названные представители отечественной богословской школы и юридической науки занимались исследованием обозначен-
Аксенов П.Моисеево уголовное право. СПб., 1904. С. 58.
ных вопросов более ста лет назад. И хотя данное обстоятельство ни в коей мере не умаляет достоинств проделанной ими работы, в то же время оно указывает на необходимость ее продолжения с учетом современного уровня развития юридической науки (главным образом - теории и истории права, истории правовых учений, уголовно-правовой доктрины). Ктому же в дореволюционное время публикация результатов научных изысканий по проблемным вопросам соотношения и взаимодействия норм религии и деликтного права осуществлялась в условиях жесткой правительственной и церковной цензуры, которая была серьезным препятствием для получения объективных научных выводов, их открытого и широкого обсуждения. Кроме того, хотя объективно в России «уголовные законы выступали как часть духовной культуры государства», тем не менее, «в дореволюционной литературе, как ни странно, взаимосвязь уголовного права с религиозным сознанием почти не раскрывалась»1.
Отдельные элементы политической цензуры сохранялись и в советский период развития отечественной научной мысли. В это время ветхозаветные тексты исследовались редко и преимущественно под видом библейской критики и пропаганды атеизма (И. А. Крывелев, Е. М. Ярославский и др.), еще реже - в контексте изучения Пятикнижия как древнего литературного и исторического памятника (И. И. Скворцов-Степанов, И. Ш. Шифман и др.). Однако подобный «историко-кри-тический подход к Библии игнорировал изучение библейского законодательства»2. Поэтому только в новейшее время Библия опять стала предметом культурно-исторических, социально-политических и правовых научных исследований.
Отечественная юридическая наука вновь обратилась к библейским текстам и их правовому значению в конце XX - начале XXI в. Среди научных трудов соответствующей тематики выделяются монография А А Тер-Акопова «Христианство. Государство. Право» (М., 2000) и опубликованный им в журнале «Российская юстиция» (2003,№9-12; 2004,№ 1-2) цикл статей, содержащий обзор Моисеева законодательства. Различным религиозным аспектам отечественного права В. В. Сорокин посвятил монографии «Право и православие» (Барнаул, 2007) и «Понятие и сущность права в духовной культуре России» (М., 2007), а О. П Виноградова - кандидатскую диссертацию «Религиозные аспекты в российском праве» (И Новгород, 2011). В. И Лафитским был опубликован объемный труд «Воскресение права» (М,
1Рогов В. А.История уголовного права, террора и репрессий в Русском государстве XV-XVII вв. М, 1995. С. 137.
2GreenbergМSomePostulates of Biblical Criminal Law // Yehezkel Kaufmann Jubilee Volume / ed M Haran. Jerusalem, 1960. P. 5.
2008; 2009), в котором автор обосновал идею воскресения права на основе религиозно-этических начал, посвятив третью часть исследования библейским правовым началам и их современному значению. В контексте государственного строительства и конституционного права религиозные нормы исследовались в докторской диссертации «Государственно-правовое учение иудаизма. Ветхозаветная и талмудическая концепция» (Н Новгород, 2012) и иных трудах Е. В. Калининой, кандидатской диссертации «Учение о государстве Русской православной церкви в XX-начале XXI в.» (Омск, 2009)0. Е. Авиловой и др. В контексте компаративистики правовые основы и традиции иудаизма исследовались в кандидатской диссертации «Место Галахи (иудейского права) в национальных системах правового регулирования» (М, 2015) А А Каневского, которым уголовно-правовые вопросы были сознательно опущены. И, наконец, нельзя не отметить коллективную монографию «Очерки истории религиозной и светской политико-правовой мысли» (М, 2017), подготовленную Е. В. Калининой, Э. А Каракуляном и В. Б. Романовской, научные сборники «Христианство. Нравственность. Право» (М, 2000), «Философия права Пятикнижия» (М, 2012) и научные труды Л Р. Сюкияйнена, В. Е. Чиркинаидр. о мусульманском праве1, тесно соприкасающемся с еврейской и христианской правовой культурой.
Из представителей зарубежных юридических и богословских наук к различным аспектам соотношения норм права и религии в Ветхом Завете, с особым вниманием именно к истории политико-правовых реалий обращались: германский ученый А Альт, исследовавший на основе ветхозаветных и других древних ближневосточных текстов происхождение израильского законодательства и его типы, нашедшие отражение в работе «Die Ursprunge des israelitischen Rechts» (Лейпциг, 1934), многократно переизданной и переведенной на английский язык как «The Origins of Israelite Law» (Оксфорд, 1966); профессор иудаики, раввин Моше Гринберг, работающий над проблемами библейского права и опубликовавший ряд научных работ, в том числе «Some Postulates of Biblical Criminal Law» (Иерусалим, 1960), которая много лет спустя была переведена на русский язык и опубликована как «Некоторые постулаты библейского уголовного права» (М, 1997); американский юрист Г. Дж Берман, посвятивший вопросам соотношения современного западного права и ре-
1 См.:Сюкияйнен Л. Р.Исламское уголовное право: от традиционного к современному // Российский ежегодник уголовного права. 2008. № 2. С. 571-596;