ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЭТРУСКОВ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКЕ

Краткое описание

ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ ЭТРУСКОВ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКЕ
(магистерская диссертация)

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.......................................................................................................... 3
Глава 1. Изучение цивилизации этрусков в зарубежной исторической науке 10
1.1Этруски в трудах античных авторов....................................................10
1.2 Изучение цивилизации этрусков в новое и новейшее время............17
Глава 2. Изучение цивилизации этрусков в отечественной исторической науке 39
2.1. Этруски в историографии дореволюционного периода..................39
2.2. Советская и российская этрускология..............................................49
Заключение.................................................................................................... 78
Список использованных источников и литературы.................................... 82

Введение

Актуальность исследования. Этрурия, также часто называемая в греческих и латинских текстах Tyrrhenia или Tirrenia, была древним историческим регионом, расположенным в центральной Италии, в регионах Тоскана, Лацио и Умбрия. Топоним происходит от этрусков или тирренов, поселенцев, которые поселились там, создав мощную конфедерацию или амфиктионию, так называемый этрусский додекаполис. Этрурия была доминирующей на италийском полуострове с 650 г. до н. э.
Один из главных исследовательских вопросов этрускологии с момента возникновения этой дисциплины в конце XVIII века касался природы и последствий культурных контактов, особенно с греческим миром. На протяжении XX века аккультурация была преобладающей парадигмой для объяснения культурных изменений как следствия контакта с Восточным Средиземноморьем (ориентализация), греческим миром (эллинизация) или Римом (романизация).
Из Тосканы культура этрусков распространилась в Умбрию, а с юга-в Лацио и северную часть кампании, где столкнулись с греческими колониями Великой Греции (Южная Италия); к северу от италийского полуострова они заняли район вокруг долины реки По, в нынешних районах Эмилия-Романья, Ломбардия и южная часть Венето.
Этруски стали крупной военно-морской державой в западном Средиземноморье, что позволило им создать фактории на Сардинии и Корсике. Однако к пятому веку до нашей эры могущество народа начало сильно ухудшаться, в значительной степени из-за того, что почти одновременно пришлось столкнуться с вторжениями кельтов с севера и конкуренцией карфагенян за морские сделки с юга.
Их окончательному поражению в борьбе с римлянами способствовали столкновения с варварскими племенами и тот факт, что расены (или этруски) никогда не образовывали прочно единого государства, а своего рода слабую конфедерацию городов среднего размера.
В некотором смысле предшественники Рима и наследники эллинского мира, их культура (они были выдающимися ювелирами, а также инновационными судостроителями) и их превосходные военные методы сделали этот народ владельцем Северного и Центрального италийского полуострова с VIII века до нашей эры до прихода Рима.
С IV века до нашей эры Этрурия (название территории этрусков) постепенно завоевывалась и поглощалась Римской республикой, а этруски, как и другие италийцы, присоединились римлянами, становясь, таким образом, неотъемлемой частью римской Италии. Долгое время происхождение этрусков считалось неизвестным, из-за этого возникли три теории, которые пытались объяснить такую проблему:
Ориенталистская теория, предложенная Геродотом, который считал, что этруски прибыли из Лидии в XIII веке до нашей эры, доказательство этого основано на предполагаемых восточных особенностях их религии и обычаев, а также на том, что это была очень оригинальная и развитая цивилизация по сравнению со своими соседями.
Коренная теория, предложенная Дионисием Галикарнасским, считавшим этрусков выходцами с италийского полуострова. Эта теория объясняет, что нет никаких признаков того, что этрусская цивилизация развивалась в других местах и что лингвистический слой является средиземноморским, а не восточным.
За то, что этруски как цивилизация пришли с севера, выступали многие исследователи в конце XIX и первой половине XX века, основываясь только на сходстве их самоназвания (расена) с названием, которое римляне дали некоторым кельтским народам, обитавших к северу от Альп, в то время Восточной Швейцарии и Западной Австрии.
Тем не менее, современные исследования происхождения этрусков, проведенные группой генетиков и координируемые Гвидо Барбуджани, членом отдела биологии и эволюции Университет Феррары (Италия) привели к выводу, что генетически происхождение этрусков соответствует второй теории, то есть теории Диониса Галикарнасского. Данные были получены с помощью исследования митохондриальной ДНК: исследование заключалось в сравнении образцов этих тосканских особей, потомков этрусков, с современными образцами особей из региона Анатолия, оккупированного в настоящее время азиатской частью Турции.
Исследователи, такие как К. Северов, отмечают, что политически Этрурия состояла из федераций двенадцати городов, объединенных строго религиозными узами, что называется Додекаполисом, или этрусской Лигой, к которой присоединились бы Этрурия Падана и Этрурия Кампана, но этот союз не является ни политическим, ни военным, и каждый город в крайнем случае индивидуален.
Политическая структура изначально является абсолютной монархией, где король (лукумо) распределяет справедливость, выступает в качестве первосвященника и главнокомандующего армией. Начиная с IV века до нашей эры происходит переходный период, когда правительство является диктатурой военного суда, которая ведет к олигархической Республике с коллегиальными магистратурами, где правит самый пожилой человек из богатейшей семьи, который пользуется поддержкой сильного и стабильного Сената и участия народного собрания, представляющего народ.
В этрусской социальной пирамиде можно выделить четыре ступени:
На первом месте стояли помещики, члены олигархии.
Свободный плебс, связанный узами клиентуры с предыдущими.
Иностранцы, как правило, греки, которые были ремесленниками и купцами.
Наконец, рабы. У этрусков было много домашней и аграрной службы.
Историки, такие как А. Б. Блох или Леон Хомо, называют тирренов первым объединяющим опытом Италии, сравнивая его с опытом Римской империи, дали ему категорию империи. Кроме того, римский историк Тит Ливий говорит о том, что до того, как Рим завоевал различные народы, которые населяли и делали итальянские земли своим домом, этруски уже распространяли свои территории между Тирренским и Адриатическим морями, а также получали ресурсы благодаря городам, расположенным в районах Паданы и кампании.
Рассматривая империю как политическую сущность, которая доминирует над другими народами в своей наиболее важной деятельности, такой как политика, экономика и военное дело, среди прочего, и под руководством императора, фигура которого обладает абсолютной властью. Таким образом, под этим определением этруски не должны считаться империей, учитывая их политическую организацию в городах-государствах, каждый из которых - принадлежащий лиге - перешел от монархии к олигархической республике.
И греки, и латиняне считали этрусскую культуру «распущенной» и «жестокой». Такие взгляды были обусловлены контрастом социального положения женщин среди этрусков, гораздо более свободным, чем среди греков и римлян; следует помнить, что среди эллинов и латинян женщины были абсолютно подчинены мужчинам.
Этрусская женщина, в отличие от греческой или римской, не была маргинализирована в общественной жизни, а принимала активное участие в банкетах, гимнастических играх и танцах и, прежде всего, помогала в организации социального пространства.
Кроме того, женщина занимала соответствующее положение среди этрусских аристократов, так как последних было мало, и они часто участвовали в войне: из-за этого мужчин было мало. Ожидалось, что жена в случае смерти мужа возьмет на себя ответственность за сохранение богатства и преемственность семьи. Также через нее передавалось наследство[1].
Однако в этом понятии нельзя раскрыть цивилизацию как таковую; то есть нельзя дать это название этрусской лиге, но нельзя одинаково говорить о городах в отдельности, поскольку они владели колониями и завоевывали территории, сумев установить свою юриспруденцию, политические формы и социальную организацию к каждому пространству, в котором они поселились.
Это открытие, однако, не опровергает культурную связь между коренным народом (этрусками) и Анатолией, поскольку имеется достаточно свидетельств культурного характера, объединяющих их, в целом этруски родились как коренной народ, который, тем не менее, принял многие восточные культурные черты, происходящие из Анатолийского региона[2].
В то время как первые и вторые были предметом более широких дебатов среди ученых родственных дисциплин со второй половины XIX века, эллинизация оказалась сложной задачей для разгадки за пределами англоязычной науки, несмотря на более ранние призывы к критическому пониманию самой концепции.
Этруски были чисто купеческим народом от начала до конца своей цивилизации, в основном морской, хотя и сухопутной. С другой стороны, в их земли несколько раз вторгались варварские народы, поскольку их города были очень богатыми и желанными, они были вынуждены пройти в плодородные земли кампании и добраться до Рима (как это произошло, например, с нашествием Ганнибала).
Первоначально они объединились и разделили зоны морского влияния с финикийцами, против эллинов. К VI веку до нашей эры они укрепили отношения с Коринфом, и враждебность с греками прекратилась. Однако в 545 году до нашей эры они снова вступили в союз с карфагенянами против греков.
Что касается континентальной территории страны, то у нее было множество врагов. С самого начала Латинская Лига (с Римом в союзе или во главе ее), в Лацио; самниты; на берегах и островах сиракузяне и кумиты, а на равнинах По, кельтские народы были врагами Этрурии. Они сохранили в качестве безусловного союзника на протяжении всей истории своей цивилизации только фалисков, народа, поселившегося к западу от Тибра.
К 300 г. до н. э. они вступили в союз с эллинами против карфагенян и римлян, контролируя торговые пути.
К 295 году до нашей эры лига этрусков, сабинов, умбров и цизальпинских галлов сражалась с Римом, выйдя победителем. Тем не менее, в последовательных временных союзах с галлами продолжают бороться с римлянами, пока союз с Римом против Карфагена не начнет иметь место. После этого этруски, уже в упадке, начинают поглощаться римлянами.
Интеллектуальная генеалогия классической археологии погрузилась в парадигму классицизма, с одной стороны, и постколониальный поворот, способствующий отказу от парадигм аккультурации в более широкой археологии Средиземноморья, с другой стороны, образовалась расширяющаяся пропасть между Этрускологией и средиземноморской археологией.
И это несмотря на фундаментальные достижения итальянской классической археологии конца XX века в понимании культурных контактов между Тирренской Центральной Италией и греческим миром, в изучении социального контекста художественного производства и потребления, а также в изучении иконографии и мифологии, вдохновленных французскими антропологическими подходами к классической античности, Этрурия в историографии остается до конца неизученной территорией.
В свете данного представления вопрос о современном состоянии изучения цивилизации этрусков в контексте диахронического подхода представляет особый интерес. Работа с историографией позволит сделать вывод о том, каким образом происходило формирование взгляда на цивилизацию, как происходило ее открытие, как данная цивилизация соотносилась с другими античными цивилизациями и, наконец, какие вопросы предстоит еще решить, рассматривая культуру этрусков от письменности до культурных характеристик цивилизации.
В данной работе рассматривается интеллектуальная генеалогия этой дискуссии и идеи, разработанной вокруг нее на протяжении исследования темы, чтобы поразмыслить о происхождении парадигмы, которая все еще бросает тень на этрускологию сегодня и которая рискует изолировать эту дисциплину от более широких дискуссий в археологии Средиземноморья.
Важно отметить, что размышления об этих отношениях были не просто предметом интереса антикваров, но они развивались посредством различных концептуализаций того, что составляло достоверные эмпирические данные и исторические аналитические методы.
Цель исследования состоит в том, чтобы проанализировать, каким образом происходила кристаллизация образа этрусков в науке, по каким путям шло изучение народа.
В соответствии с целью в работе решаются следующие задачи исследования:
1. Рассмотреть взгляд на этрусскую цивилизацию в работах авторов античности,
2. Выявить особенности изучения цивилизации этрусков в новое и новейшее время,
3. Проанализировать взгляд на цивилизацию в отечественной историографии.
Объект исследования. Историография цивилизации этрусков.
Предмет исследования. Специфика историографического взгляда на цивилизацию этрусков в диахроническом аспекте.
Теоретическая значимость исследования. Работа содержит в себе обобщение основных историографических источников по истории этрусков.
Практическая значимость исследования. Приведенный в работе материал может стать основой для детального изучения определенных узких аспектов истории этрусков, применяться на занятиях по истории древнего мира.
Структура исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

[1] Соколов Г.И. Римское искусство // Культура Древнего Рима. T. I. М., 1985. Соколов Г.И. Искусство этрусков. М., 1990.; Страбон. География. В 17 книгах. М., 1994.

[2] Фукидид. История / перевод с греческого подгот. Г. А. Стратановский и др. М., 1993. С.123.

Список литературы

Заключение

Этрусский народ чрезвычайно сложная для характеристики цивилизация. Затененные своими великими средиземноморскими современниками, такими как греческая или римская цивилизация, они остаются еще более таинственными, когда мы видим, что источники, которые они нам передали, довольно малы и ограничены.
Без национальной литературы или историографии историки должны почти полностью полагаться на открытия, сделанные археологами на землях Тосканы. Гробницы и их содержимое, будь то сосуды, оружие, украшения, саркофаги, урны и т. д., являются наиболее ценными источниками для этрусской историографии, и их сохранение имеет основополагающее значение, как и непрерывность открытий этого типа.
В силу этих источников и того немногого, что классические авторы писали об этрусках, изучение истории культуры на основе этих людей является сложной задачей. Интерпретация играет фундаментальную роль при создании этрусской культурной истории, и уверенности здесь совсем не много. Но это не означает, что исследование правдоподобно и, в противном случае, необходимо. Когда дело доходит до такой загадочной цивилизации, как эта, заставить ее выйти из тьмы - важная миссия, тем более в отношении тем, которые мало затрагивались в древней истории, таких как история культуры.
В соответствии с этим, этруски представляют собой богатую, сложную и разнообразную цивилизацию. Оставляя в стороне заезженные и уже бесплодные дискуссии о происхождении этого народа, следует изучить этрусков, как явно итальянское явление, развивавшееся на итальянских землях примерно десять веков. Независимо от того, является ли их язык индоевропейским или нет, является ли их этническое происхождение восточным, коренным или центральноевропейским, важно то, что неопровержимые доказательства существования этрусков лежат между Арно и Тибром.
И одно из этих самых надежных доказательств — это как раз то, что связано с гробницами, первоисточник при исследовании тирренцев: представления о жизни и смерти, представления о том, существует ли будущая жизнь и что в ней находится. Эсхатология — это способ мышления о жизни, когда ее физический формат вымер, и в этом этруски были экспертами, как хорошо утверждают некоторые авторы, такие как Тито Ливио или Арнобио.
Таким образом, гробницы Тарквинии, Популонии и Цере, урны Вольтерры и Кьюзи и саркофаги Тосканы, популярные туристические места в современной Тоскане, являются нетленным наследием этрусков и самым непосредственным доказательством того, что смерть и споры вокруг неё были фундаментальными в течение последнего тысячелетия до нашей эры. Имея прочную основу в виллановской культуре, возникшей в X веке до нашей эры, протоэтруски, населявшие небольшие деревни и жившие за счет сельского хозяйства, добычи полезных ископаемых и примитивного торгового флота, заложили прочный фундамент того, что с тех пор будет их верой в загробную жизнь. Идея двух душ, непрерывности жизни, индивидуума и коллектива, героизации умершего, разделения ролей по полу, разоблачения социального положения и даже пиршества, их корни в период, который охватывает формирование виллановского народа в X в. до н.э., вплоть до превращения его в ориентализаторский в VIII до н. э.
Благодаря этим иностранным импульсам и влияниям, исходящим от более сложных и развитых культур, таких как египетская, месопотамская, сирийская, кипрская и частично греческая, этруски рождаются как таковые и дают жизнь богатой и роскошной цивилизации, владевшей живым иностранным населением, торговля которой и процесс урбанизации, породили первые города Италии. Эта ориентированная на ориентацию цивилизация, в значительной степени наследница народа Вилланова, перенимает для себя те же эсхатологические идеи, которые они создали: две души, непрерывность жизни, индивидуальное и коллективное, а также различные способы героизации умершего, являются основой веры. Система, к которой добавлены элементы, типичные для востока, такие как вера в апотропическое и примитивное представление о путешествии в загробную жизнь. С этого времени искусство стало живым олицетворением богатства этрусской элиты и унаследованных и импортированных идей, которые защищали тирренцы, а также их представлений о загробной жизни.
Эта ориентированная на восток цивилизация, уже процветающая в материальном отношении, стала еще более обогащенной с приходом греческих влияний. Сначала Ионический, а затем Аттический, импульс идеи Эллады незаметно будут сопровождать греческие суда, прибывающие на территорию этрусков, и после высадки их ничто не остановит. С пантеоном, похожим на греческий, и с импортированными обычаями, такими как банкеты, похоронные игры и музыка, этрусская культура является самым восторженным и верным пропагандистом греческих идей во всем мире.
Эсхатология того периода, несомненно, является наиболее сложной из всех, когда-либо сформулированных тирренским народом. Заимствуя концепции Вилланова, они не удовлетворились их переосмыслением, но также добавили новые типы культов, концепций и практик, такие как вышеупомянутые похоронные игры, музыка и изображение дверей в гробницах.
Но это великолепие было бы омрачено серьезными экономическими, политическими и военными атаками, которые Этрурия начала испытывать в V до н.э. после падения Веи в руки римлян в 396 г. до н. э. Это сокрушительный удар для этрусков, которые не были готовы выдержать такую жестокую атаку. Этрусская экономика и политика поглощены Римом, который не отказывается от своего экспансионизма. Возникший латинский город, который уже являлся итальянской державой с IV в. до н.э., постепенно становится важной средиземноморской державой, как и этруски.
Начало Первой Пунической войны в середине III в. до н. э. знаменует начало невозврата этого процесса. Этрурия спокойно ожидает своей смерти от рук города, который когда-то принадлежал ему, и эсхатология того периода отражает это. Ужасающие демоны, путешествия в загробную жизнь и распространение сцен из подземного мира - новые темы, которые возникли со времен IV до н.э., но, что невероятно, продолжаются в соответствии с основами, заложенными много веков назад виллановцами.
Несмотря на потерю совокупностей, таких как апотропия, музыка, танец и изображение дверей, идеи двух душ, непрерывность жизни, индивидуума и коллектива, а также различные способы героизации умершего, такие как путешествие, банкет, разделение ролей по полу или демонстрация социального статуса остаются в основном неизменными.