Территориальные особенности социокультурного развития современного Крыма : ТЕРИТОРІАЛЬНІ ОСОБЛИВОСТІ СОЦІОКУЛЬТУРНОГО РОЗВИТКУ СУЧАСНОГО КРИМУ

Краткое описание

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ
Таврический национальный университет им. В.И.Вернадского

На правах рукописи

УДК 911.3 (477.75)

Шевчук Александр Гаевич

Территориальные особенности социокультурного развития современного Крыма

11.00.02 - экономическая и социальная география

Диссертация на соискание научной степени
кандидата географических наук

Научный руководитель:
Швец Александра Борисовна
кандидат географических наук,
доцент

Симферополь 2007

С О Д Е Р Ж А Н И Е
ВВЕДЕНИЕ.. 3
Раздел 1 ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СИСТЕМА КАК ОСНОВНОЕ ЗВЕНО СОЦИОКУЛЬТУРНОГО РАЗВИТИЯ РЕГИОНА9
1.1. Понятие «территориальная этноконфессиональная система» и её
структурные компоненты.9
1.2. Факторы динамичности этноконфессиональной системы региона23
1.3. Геостратегическое исследование этноконфессиональной
системы региона..34
Выводы41
Раздел 2 ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО
СВОЕОБРАЗИЯ СОВРЕМЕННОГО КРЫМА...44
2.1. Социокультурная рубежность Крыма ..44
2.2. Миграционные процессы в среде основных этнических групп
современного Крыма...65
2.3. Геодемографическая изменчивость этноконфессионального
пространства Крыма89
Выводы...103
Раздел 3 ЛОКАЛИЗАЦИЯ ПРОЦЕССА СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ СОВРЕМЕННОГО КРЫМА................................106
3.1. Регионализация и политизация социокультурных процессов в Крыму
как индикатор трансформации социокультурной системы......................106
3.2.Типология процессов в этноконфессиональном пространстве
Крыма........................................................................................................133
3.3.Геостратегии развития социокультурных процессов в Крыму 148
Выводы.. 157
ЗАКЛЮЧЕНИЕ159СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ..171
ПРИЛОЖЕНИЕ...190

В В Е Д Е Н И Е

Актуальность темы. Общественная география современного периода активно исследует трансформационные процессы в наиболее сложных компонентах социальных систем постсоветских государств - этнической и религиозной. Этнический и религиозный компоненты общества в большинстве стран и регионов имеют значение катализаторов социокультурного развития. Их влияние сказывается особенно активно в полиэтничных регионах, в число которых входит Крым как составная часть украинского социума.
Мировой опыт свидетельствует о том, что полиэтнический состав населения может стать причиной конфликтности, нарушающей стабильное развитие общества. От способа решения вопросов, связанных с межэтническими и межконфессиональными отношениями зависит политический, социальный и психологический климат в регионе и стране. Вопросы организации жизнедеятельности этнических групп населения стали предметом междисциплинарных исследований в Украине и других постсоветских странах. Между тем, закономерности пространственных изменений этноконфессиональной системы населения, характер процессов, протекающих в ней, сложность, многоплановость и динамичность влияний социокультурных процессв на уровень жизни и безопасности всех сфер общества изучены современной социально экономической географией недостаточно. Крым выделяется высокой степенью динамики и разнообразием социокультурных процессов. Он может рассматриваться как репрезентативная модель региона для разработки методики общественно-географического исследования его этноконфессионального пространства.
Связь работы с научными темами и программами. Диссертация связана с тематикой работ, которые выполняются на кафедре экономической и социальной географии географического факультета Таврического национального университета им. В.И.Вернадского. Автор непосредственно принимал участие в госбюджетной теме «Концепция регионального развития Крыма в рыночных условиях» (№ госрегистрации 0101006502). Результаты диссертационного исследования используются в научно-теоретических разработках Национального института стратегических исследований (г.Киев) и Научно-исследовательского центра технологий устойчивого развития (г.Симферополь).
Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования состоит в создании социально-географического инструментария выявления территорий с трансформирующимися элементами этноконфессиональной системы для обоснования возможностей регулирования этого процесса в современных условиях.
Для достижения цели необходимо было решить следующие задачи:
- выяснить сущность понятия «этноконфессиональная система»;
- определить методику общественно-географического исследования процесса смены социокультурного доминирования различных этносов и конфессий в условиях полиэтничного региона;
- проанализировать влияние современных факторов жизнедеятельности общества, в частности, воспроизводственных, расселенческих, миграционных, политических на формирование этноконфессиональной системы регионального уровня;
- выявить формы пространственной локализации социокультурных процессов в регионе активной репатриации и интеграции этносов и конфессий;
- обосновать алгоритм геостратегического анализа развития мультикультурного региона в трансформирующемся социуме.
Объектом исследования является процесс социокультурной трансформации этноконфессиональной системы.
Предметом исследования является территориальная специфика процесса социокультурной трансформации основных этносов и конфессий в условиях крымского региона.
Методы исследования. Методическую основу исследования составляют общенаучные и специальные географические методы. В основу работы положен системно-структурный, проблемный, сравнительно-географический подходы, использование которых позволило выявить и сравнить территориальные особенности развития этноконфессиональной системы полиэтничного региона и провести типизацию районов локализации социокультурных процессов в нем. Отдельные аспекты социокультурных процессов исследовались с применением методов статистического анализа: коэффициентов, ранжирования, динамики статистических рядов, группировок и типизации, что позволило систематизировать обширный статистический материал по различным аспектам исследования этноконфессиональной системы современного Крыма. Для наглядного отображения динамичности процессов социокультурного развития региона использован картографический метод. Для выявления ограничений в развитии социокультурных процессов в условиях полиэтничного региона с активной репатриацией и интеграцией ранее депортированных этносов использован геостратегический анализ.
Научная новизна полученных результатов:
впервые
- обоснована сущность территориальной этноконфессиональной системы (ТЭКС) как общности людей, которая формируется как часть общественно-территориальной системы на основе традиции сохранения собственной социокультурной уникальности, в процессе взаимодействия с носителями иных ценностей. Такое определение исключает возможность раздельного изучения этносов и конфессий;
- обоснованы элементы территориальной структуры процесса социокультурного развития этноконфессиональной системы современного Крыма, дополнившие традиционные представления о единицах пространственного анализа;
- введено понятие «статусных», «эволюционных» и «реконструктивных» районов локализации социокультурных процессов в пределах крымского региона, расширившее имеющиеся методики обследования этноконфессиональных систем;
- проведена типология этноконфессиональных районов Крыма по характеру социокультурного доминирования этносов и конфессий с использованием методики расчета индекса этнической мозаичности, группировки районов по особенностям динамики этнических и конфессиональных компонентов, степени этнической ассимилированности этносов и характера конфессиональной освоенности территории полуострова, дополнившая критериальную основу исследования процесса социокультурного развития территории;
усовершенствованы:
- методические основания изучения трансформации этнической и конфессиональной структуры региона;
- структура факторов социокультурного развития региона;
- алгоритм изучения опасностей этноцентрической стратегии социокультурного развития Крыма;
получил дальнейшее развитие:
- системный подход в изучении социокультурных процессов, который заключается в исследовании интегрального влияния этнических и конфессиональных компонентов общественно-территориальной системы на характер доминирования ценностных установок различных этносов и религий в процессе освоения территории в различные исторические периоды её развития.
Практическое значение полученных результатов заключается в том, что они предоставляют возможность углубления научных основ изучения и практического решения проблем, связанных с территориальной организацией безопасной жизнедеятельности этнических и конфессиональных общностей в условиях усиленной политизации социокультурных процессов в современном Крыму. Результаты и материалы диссертации использованы при подготовке двух информационно-аналитических обзоров Национального института стратегических исследований (г.Киев), выполненных для Секретариата Президента Украины. Алгоритм изучения угроз, обусловленных этнополитическими взаимоотношениями в Крымском регионе, реализован в информационно-аналитическом обеспечении деятельности Постоянного Представительства Президента Украины в АР Крым. Изложенные в диссертационной работе теоретико-методические и аналитические разработки могут быть использованы при реализации государственной программы развития АРК и в работе Республиканского комитета АРК по делам национальностей и депортированных граждан, а также Республиканского комитета АРК по делам религий. Полученные результаты имеют познавательное и воспитательное значение, могут быть использованы при разработке лекционных курсов по экономической и социальной географии для высших учебных заведений.
Личный вклад соискателя. Диссертация является самостоятельно выполненным трудом, в котором изложен авторский подход к проблеме гармонизации этноконфессиональных отношений в полиэтничном регионе. Научные положения, выводы и рекомендации, которые выносятся на защиту, получены соискателем самостоятельно. Автором лично разработаны методические принципы общественно-географического исследования социокультурных процессов в трансформирующемся социуме регионального уровня. Выявлены регионы Крыма, имеющие потенциал смены социокультурного доминирования на современном этапе развития автономии. Автором выполнен анализ большого массива статистических показателей социокультурного развития современного Крыма и разработаны сюжеты 56 картосхем, характеризующих динамику этнических и конфессиональных процессов в этом регионе.
Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации изложены в докладах на 3 научных и научно-практических конференциях, проведенных в Мукачево, Севастополе, Алуште, а также на ежегодных научных конференциях профессорско-преподавательского состава географического факультета ТНУ (2004-2007 гг.).
Публикации. По результатам исследования опубликовано 12 статей (4 в соавторстве), из которых 8 (3 в соавторстве) в научных изданиях, которые имеют статус ВАК Украины как профильные по географическим дисциплинам, и 4 (1 в соавторстве) в материалах Национального института стратегических исследований (г.Киев).
Структура диссертации. Диссертационная работа состоит из введения, 3 разделов, выводов к разделам, общих выводов, списка использованной литературы (221 наименование) и приложения; включает 156 страниц основного текста, таблиц 60 (из них 60 в приложении), рисунков 56 (из них 32 в приложении).

Список литературы

З А К Л Ю Ч Е Н И Е

В результате проведенного исследования можно сделать следующие выводы и обобщения.
1. Современные исследования в области общественной географии позволяют найти ответ на вопрос о том, какие вызовы социального развития создают реальную угрозу стабильности в стране или её отдельном регионе. Общественная ветвь географии создала прецедент территориального мониторинга социокультурных процессов. Характер развития этих процессов оказывает существенное влияние на состояние стабильности или возникновение дестабилизации во взаимодействии основных компонентов общества: этносов и религий. Этническое и религиозное формируют ядро регионального своеобразия. Взаимодействие между этническими и конфессиональными компонентами в регионе позволяет определить перспективы его устойчивого развития.
Географическое изучение этнических и конфессиональных компонентов региона методологически возможно посредством системно-структурного подхода. Этническое и религиозное соотносятся в пределах территориальных систем как философские категории «форма» и «содержание». Этнос как «коллектив особей, противопоставляющий себя всем прочим коллективам», выступает в этой дуальной связке в качестве формы, вмещающей разнообразное по сути, аксиологии и динамичности религиозное содержание. Вместе с тем, не существует жесткой закрепленности функций формы у «этнического», а «содержания» у религиозного компонентов территориальной системы.
2.Сущность территориальной этноконфессиональной системы (ТЭКС) заключается в том, что это полиструктурная, динамичная общность людей, сформировавших традицию сохранения личностно-групповых представлений о собственной социокультурной уникальности, проявляющуюся в ситуациях взаимодействия с носителями иных взглядов, норм и ценностей в пределах конкретной территории.
Основные структурные компоненты ТЭКС сгруппированы нами в три блока: функциональный, ситуационно-регуляторный и территориальный. Главным элементом функционального блока является община или общность людей, имеющая этническую и религиозную идентичность. Такой вид идентичности, возникающий на пересечении этнических и конфессиональных взаимодействий, принято называть социокультурным, поскольку результаты этноконфессиональных (социокультурных) взаимодействий проявляются в эволюции ценностей и традиций культуры конкретной общины. Ситуационно-регуляторный блок фиксирует качественное состояние взаимодействия различных этнических и конфессиональных общностей и возможность регулирования последствий этого взаимодействия. Основным элементом ситуационно-регуляторного блока является этноконфессиональная ситуация, которая сложилась в конкретном регионе и должна регулироваться либо государством, либо конфессиональными органами управления. Территориальный блок этноконфессиональной системы предполагает наличие у неё рисунка распространения и локализации последствий взаимодействия этнических и конфессиональных компонентов системы. Социокультурные взаимодействия локализуются в пределах зон, ареалов и районов, а также имеют ядра локализации этноконфессиональных контактов в населенных пунктах различного иерархического ранга. Результатом исследования процесса распространения и локализации последствий взаимодействия этнических и конфессиональных компонентов ТЭКС должны стать «районы и ядра локализации социокультурных процессов».
3. Факторы формирования ТЭКС разнообразны. Их совокупное воздействие проявляется в формировании этноконфессиональной идентичности. Пространственное изучение этноконфессиональной идентичности возможно проводить на глобальном и регионально-страновом уровнях. Факторы, созидающие человеческую идентичность в пределах конкретных территорий можно сгруппировать в географические (связанные с влиянием места); коммуникативные (влияние культуры) и социальные (влияние обстоятельств и власти). Все эти факторы могут выполнять системоформирующую или системостагнирующую функции в процессе социокультурного развития территории.
Существенным моментом в процессе осмысления сущности ТЭКС является вопрос о тех процессах, которые возникают в этих системах под воздействием всего ряда факторов и поддаются географическому изучению. В общесистемной трактовке процессы, возникающие в ТЭКС, можно классифицировать как эволюционные и трансформационные. Эволюционные процессы обусловлены социально-экономическим развитием этноконфессиональных общностей. Они определяют количественные, а не качественные параметры развития этих общностей. Трансформационные процессы в ТЭКС, в отличие от эволюционных, могут стать причиной смены этнического самосознания различных этносов. В число трансформационных процессов включаются этническая и конфессиональная консалидация, интеграция, а также их антиподы дезинтеграция, сегрегация. Этнологи выделяют специфические процессы, характерные только для этнической подсистемы ТЭКС. Среди них наиболее часто анализируются этническая адаптация и ассимиляция. В конфессиональной подсистеме ТЭКС труднее обнаружить «специализированные» процессы, которые имели бы пространственную выраженность. Это связано с многообразием оценок роли религии в обществе и её влиянии на образование пространственных форм организации общественной жизни. Вместе с тем, сугубо конфессиональными процессами можно считать оформление канонического пространства различных религий. Каноническое пространство имеет границы и собственную динамику. Оно способно дифференцироваться в период церковных расколов и консолидироваться, политизироваться и радикализироваться.
4. Процессы социокультурного развития территории формируют благоприятный или осложненный фон для осуществления эффективного управления регионом. Социально-экономическая география располагает универсальным методологическим подходом выявления потенциальных ограничителей процесса регионального управления. Этот подход получил наименование идиографического. Его смысл заключен в понимании региона как «единства многообразий». Управлять региональным многообразием возможно при помощи стратегического моделирования социокультурных процессов, возникающих в регионе. Стратегическое моделирование в географии получило название геостратегии. Смысл геостратегии в разработке методики выявления диспропорций, возникающих в социокультурном развитии региона и создании плана адаптации к ним различных общественных подсистем. Конструирование такой стратегии опирается на постулат о том, что даже малое событие может иметь серьезные последствия для системы в целом.
Поскольку ТЭКС регионов имеют высокую степень неопределенности развития, можно предположить, что их геостратегическое исследование следует представить как алгоритм, позволяющий адаптировать внутрисистемные процессы к условиям реального и ментального (образного) существования региона. Алгоритм геостратегического моделирования этноконфессиональной ситуации в регионе должен состоять из трех блоков: предпосылок, выбора, реализации. Все три блока сориентированы на адаптацию этноконфессиональных процессов к условиям реальной политической, экономической, а также информационной среды региона.
5. В социокультурном развитии Крыма прослеживается постоянный процесс смены «руководящих» или доминирующих этносов и их религий. Доминирующими принято называть группы людей, имеющих стабильно растущую численность и выделяющихся в этнической структуре региона своим стремлением к повсеместному расселению по его территории. В исторической ретроспективе тенденцию социокультурного доминирования в Крыму демонстрировали два этноса: славянский ( в составе своих наиболее многочисленных групп русских, украинцев и белорусов) и тюркский ( в составе крымских татар). Аналогично этническому доминированию в Крыму наблюдалось религиозное преобладание либо ислама, либо православия. Современный период социокультурного развития Крыма характеризуется усложнением ситуации этноконфессионального доминирования. На фоне демографической убыли славянского этноса и роста тюркского компонента в этноконфессиональной системе Крыма, на полуострове сохраняется социокультурное доминирование славян в большинстве его регионов.
Исследование факторов развития современной этноконфессиональной системы Крыма выявило ряд особенностей. Социокультурное развитие полуострова характеризуется ослаблением влияния ландшафтного фактора на процесс формирования региональных этнических границ. Слишком велика степень техногенной переработки «месторазвитий» современных этносов Крыма. По данным экологов, лишь 2,3% территории Крыма можно считать условно незатронутыми антропогенными преобразованиями. Этот момент важно учитывать при изучении процесса этногенеза крымских татар. Его нередко пытаются представить как естественный только в условиях ландшафтов горно-прибрежной части Крымского полуострова, забывая о том, что в исторической ретроспективе ядро процесса этногенеза крымских татар располагалось в пределах степи и предгорья. В настоящее время именно в этих ландшафтных зонах наследуется процесс формирования основной для Крыма зоны этнических контактов славян и тюрок с повышающейся степенью этнического присутствия крымских татар.
Универсальным способом определения ключевых моментов социокультурного развития Крыма является анализ геодемографического фактора. Характер протекания воспроизводственных процессов на полуострове во многом обусловлен общеукраинскими тенденциями депопуляции населения. Процесс репатриации ранее депортированных народов не изменил доминирующее влияние славянских этносов на общую динамику воспроизводства населения Крыма. Славянские народы по-прежнему преобладают количественно в этнической структуре населения полуострова (84,3% в общей численности населения Крыма по группе русские-украинцы-белорусы). Они равномерно расселены по территории Крыма, составляя этническое большинство во всех городах и районах полуострова. Доминирующей конфессией славян остается православие. Вместе с тем, в 1990-е годы ухудшились показатели естественного движения населения среди этнического большинства автономии русских. C 13‰ до 9‰ сократилось количество рождений в среде русского населения Крыма и с9‰ до 12‰ увеличилось количество смертей в 1995 г., по сравнению с 1989 годом. В первой половине 1990-х годов абсолютное большинство выезжавших из Крыма составляли русские. Эта тенденция сохраняется и в настоящее время, особенно в сельской местности. Особенно много русских, белорусов и украинцев выехало из Бахчисарайского и Белогорского районов. В настоящее время Белогорский район стал территорией, где по результатам Всеукраинской переписи населения отмечен самый высокий удельный вес крымских татар в общей численности населения (29,2%). Ежегодно в Крым, начиная с 1988 г., на протяжении первой половины 1990-х годов приезжало 20-30 тыс.крымских татар. По данным Всеукраинской переписи населения 2001 г. крымские татары в АРК составляли 243,4 тыс.чел. или 12% всего населения. С учетом данных о крымскотатарском населении г.Севастополя абсолютный показатель их численности по Крыму увеличивается до 245,2 тыс. чел., а удельный вес крымскотатарского населения на полуострове уменьшается до 10,2%. Возрастает внутрикрымская миграционная подвижность крымских татар. Уже в начале 1990-х годов внутренние мигранты из числа крымских татар составляли примерно 13% всех переселенцев. Причины внутрикрымских перемещений татар носят комплексный характер. Политическая элита крымских татар создает в их среде устойчивое протестное поле против современной схемы расселения этого народа в Крыму. Крымские аналитики отмечают экономическую необустроенность крымских татар в степных поселках компактного расселения, их стремление приблизить свое место жительства к районам, имеющим социально-экономические преимущества в уровне жизни, лучшие условия для ведения бизнеса и землепользования. Волна земельных самозахватов преимущественно представителями крымских татар, которая прокатилась по Крыму в 2006 г., полностью совпала территориально с регионами, расположенными вблизи крупногородских поселений или районов повышенного рекреационного спроса. Результатом внутрикрымской миграции татарского населения полуострова стало формирование в центрально-предгорной части Крыма обширного ареала устойчивого этнического присутствия крымских татар, который при определенных политических условиях может стать ядром будущего национального государства крымских татар.
6. Современные процессы социокультурного развития Крыма отличают две характерные тенденции: регионализации и политизации. Под регионализацией мы понимаем процесс приобретения социальными явлениями, имеющими в целом общую природу, неповторимых, присущих только данной части географического пространства, свойств и закономерностей развития.
В Крыму сократился ареал регионов с этнически слабо- и сверхсмешанным населением. Это свидетельствует об увеличении в пределах полуострова потенциала дополнительности различных этносов, их относительно равномерного распределения в этнической структуре Крыма. По результатам Всеукраинской переписи населения 2001 г., районом со слабой смешанностью населения является только территория, принадлежащая Керченскому горсовету, где 78% населения образуют русские. Доля украинцев здесь также самая низкая среди городов Крыма и составляет 15,4%, а крымские татары представлены в Керчи 1,0% общей численности населения горсовета, что составляло наименьший после Севастополя показатель концентрации этого народа на полуострове. По результатам Всесоюзной переписи населения 1989 г. в число районов со слабой смешанностью этнического состава населения входили территории Феодосийского и Судакского горсоветов. Районом с этнически сверхсмешанной структурой в Крыму является Джанкойский. Здесь ни один из доминирующих этносов не составляет существенного большинства с 1926 по 2001 гг.
В современном Крыму легализовалось конфессиональное многообразие. К моменту проведения Всеукраинской переписи населения 2001 г. на полуострове не оставалось ни одного города или района, имеющего в конфессиональной структуре лишь одну религиозную номинацию. В начале 2006 г., по данным Рескомитета АРК по делам религий и Севастопольской городской государственной администрации, в Крыму были зарегистрированы уставы 1329 религиозных общин (97 из них - в г.Севастополе) 48 конфессий, религиозных течений и направлений, что составляет приблизительно 13% общего количества религиозных организаций Украины. По сравнению с началом 1990-х годов, когда в Крыму функционировало всего 105 религиозных общин, где основное количество верующих составляли последователи христианских номинаций, двенадцатикратное увеличение религиозной сети в регионе выглядит поистине революционным. Оно свидетельствует о том, что этнокультурная идентичность жителей Крыма дополнилась идентичностью религиозной.
Рост религиозной сети Крыма в последнее пятилетие происходит в значительной степени за счет Украинской православной церкви (УПЦ), которая находится в канонической связи с Московским патриархатом, и мусульманских общин в составе Духовного управления мусульман Крыма (ДУМК). Более половины вновь образованных в течение пятилетия религиозных общин полуострова возникло в селах степной части Крыма. 23% всей религиозной сети полуострова сосредоточено в г.Симферополе и Симферопольском районе. В отличие от других стран СНГ, независимое Украинское государство столкнулось в Крыму не с обычным процессом возрождения этноконфессиональных отношений, а с его реконструкцией на новых принципах в условиях суверенизации Украины, автономизации Крыма и массовой стремительной репатриации на полуостров депортированных народов.
7. До 1995 г. «религиозный ренессанс» в автономии проходил для православия и ислама параллельными курсами с главной установкой на экстенсивное территориальное распространение этих конфессий. Это определило на территории полуострова практически повсеместное формирование совмещенных ареалов устойчивого конфессионального присутствия православных и мусульманских общин. После 1995 г. в автономии появились первые признаки обострения конфессиональных контактов православной общины и мусульманской уммы (общины верующих) полуострова. В основе этого обострения - политизация конфессионального компонента этноконфессиональной системы Крыма. Ислам в Крыму оказался под воздействием руководящей политической силы крымских татар Меджлиса,организации активно определяющей главные векторы развтия крымскотатарского национального движения. Православие в Крыму было втянуто в общеукраинское противостояние церковных элит за распределение сфер канонического влияния московского и киевского патриархатов на территории Украины. В начале 2000-х годов в Крыму произошло резкое обострение в отношениях между религиозными лидерами православия и ислама. Увеличение конфликтного потенциала межконфессиональных отношений в Крыму осветило еще одну проблему религиозного возрождения ислама в автономии. За эту религию развернулась настоящая борьба между «турецким» и «арабским» направлениями в исламе. Арабское направление в развитии крымского ислама является, по мнению крымских аналитиков, основным ретранслятором в Крым и Украину идей так называемого «жесткого» или радикального ислама. По данным муфтията, в Крыму в начале 2000-х годов насчитывалось не менее 30 общин, симпатизирующих идеям ваххабизма и не регистрирующих официально свои уставы. В конце 2006 г. председатель Рескомитета АРК по делам религий обнародовал данные о 32 автономных исламских общинах, не подчиняющихся ДУМК. Автономность этих общин объяснялась им не только сориентированностью на идеи ваххабизма, но и прагматическим стремлением самостоятельно от муфтията получать и распределять спонсорскую помощь из-за рубежа. В настоящее время характер и содержание процесса возрождения ислама в Крыму во многом определяют четыре внешних источника религиозного влияния: 1) «турецкий ислам»; 2) деобандистско-хаканистский ислам, сторонниками которого являются «ваххабиты» и иные последователи «жесткого ислама» из стран Арабского Востока; 3) «криминальные беженцы» или радикальные исламисты Чечни и других республик Северного Кавказа; 4) носители идей исламского радикализма из «горячих точек» Средней Азии, переезжающие в Крым на постоянное место жительство. Число последних, по оценкам крымских экспертов, оценивалось в 2006 г. на полуострове от 5 до 6 тыс.человек.
Учитывая стойкую тенденцию снижения абсолютной численности славяно-православного и увеличения тюрко- мусульманского населения в Крыму, можно уверенно прогнозировать дальнейшее усиление влияния ислама вообще и радикального ислама, в частности, на развитие общей социокультурной ситуации на полуострове.
8. Политизированный характер взаимоотношений этносов и конфессий в Крыму сформировал на полуострове значительный территориальный массив регионов, включенных в процесс трансформации типа социокультурного доминирования этносов, населяющих эти регионы. В пределах предгорной и отчасти степной территорий Крыма выделены районы, которые находятся в процессе эволюции славяно-православного тюрко-мусульманским социокультурным типом доминирования или прямой замены первого на второй.
В качестве ключевого в исследовании возможной смены социокультурного доминирования в Крыму нами принято понятие «статусности» территории.
Статусными территориями локализации социокультурных процессов мы предлагаем именовать регионы, которые в современный период сохранили тенденцию количественного доминирования одного из наиболее крупных для региона этносов и самой распространенной религии. Такие территории можно считать подтвердившими статус социокультурного доминирования. Если характер социокультурных процессов в пределах региона демонстрирует изменчивость основных характеристик его этноконфессиональной освоенности, то, вероятнее всего, эта территория накапливает потенциал смены статусности, т.е. находится в процессе социокультурной эволюции. Такие регионы мы предлагаем именовать «эволюционными». В случае резкого замедления процесса славяно-православного доминирования в пределах региона и заметного увеличения темпов тюрко-исламского социокультурного присутствия в его пределах, можно говорить об активной реконструкции иного, нежели славяно-православный, типа социокультурного доминирования. Такие регионы мы предлагаем именовать «реконструктивными».
Границы между статусным, эволюционным и реконструкционным типами социокультурного доминирования проводились нами по сочетанию количественных и качественных параметров. Количественные параметры типологических рубежей устанавливались посредством анализа интервальных рядов распределения показателей этнической и конфессиональной динамики.
9. Типология территории Крыма по характеру социокультурного доминирования этносов и конфессий позволяет проследить возможности осуществления различных стратегий преобразования этноконфессионального пространства полуострова. В настоящее время таких стратегий две: этноцентрическая (национально-автономистская), предложенная II Курултаем крымскотатрского народа и региональная (территориально-автономистская), озвученная Верховным Советом Крыма в 1991 году. Географы могут предложить вариант прогнозирования будущего развития этноконфессиональных отношений в Крыму, сформулировав концепцию территориального мониторинга угроз коллективной безопасности народов Крыма.
Смысл концепции территориального мониторинга угроз коллективной безопасности народов Крыма заключается в картографическом отслеживании попыток культивирования этнической исключительности на полуострове. В настоящее время в Крыму отсутствует системное представление о факторах возникновения подобной угрозы , очень фрагментарны исследования по радикализации политических элит автономии, игнорируется возможность переформатирования региональной идентичности крымчан на этно-конфессиональную идентичность одной из доминирующих в крымском сообществе этнических групп.

СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Абдураимов В.Э. Некоторые особенности этнических процессов в современном Крыму// Этнография Крыма Х1Х-ХХ вв. и современные этнокультурные процессы: Материалы и исследования. Симферополь, 2002. С.4-9.
2. Айбабин А.И., Герцен А.Г., Храпунов И.Н. Основные проблемы истории и этнографии Крыма //Материалы по истории, археологии и этнографии Крыма. Симферополь, 1993. Вып. 3. С.211-222.
3. Акпадшахов А. Ваххабиты джихад против России. - //http://www.pravoslavie.ru /analit/global/vah.htm.
4. Аксючиц В. Атеистическая идеология. Государство. Церковь. / Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси: Сборник. М.: Столица, 1991. С.213-234.
5. Алаев Э.Б. Социально-экономическая география: понятийно-терминологический словарь. М.: Мысль, 1983. 350 с.
6. Араджиони М.А. Греки Крыма и Приазовья: история изучения и историография этнической истории и культуры (80-е гг. XVIII 90-е гг. ХХ в.) Симферополь: Амена, 1999. С.47-55.
7. Араджионі М.А. Греки Криму: історія і сучасне становище (етнокультурна ситуація та проблеми етнополітичного розвитку). Сімферополь: СФ НІСД, 2005. 92 с. ( Серія додатків до наукового журналу «Кримський Архів»).
8. Арутюнов С.А. Этничность объективная реальность // Этнографическое обозрение. 1995. - №5. С.7-10.
9. Архимандрит Платон. Церковь как явление тысячелетней истории и культуры. / СССР: демографический диагноз / Сост. В.И.Мукомель. М.: Прогресс, 1990. С.113-128.
10.Багров М.В. Регіональна геополітика і сталий розвиток (концептуальні підходи на прикладі Криму). // Український географічний журнал.- 2001.- №4. С.4-10.
11.Багров Н.В. Региональная геополитика устойчивого развития. К.: Лыбидь, 2002. - 256 с.
12.Багров Н.В. География в информационном мире. К.: Лыбидь, 2005. 184 с.
13.Бахревский Е., Ефимов А., Золотарев Д. Ислам в Крыму. История, современность, перспективы. - //http:// www. moscow-crimea. ru/history /narod/islam. htm1#2.
14.Белоглазов Р.Н. Приоритеты в межконфессиональных отношениях г.Севастополя (1991-2001 гг.): проблемы и перспективы //Историческое наследие Крыма. 2004. - №5. С.128-134.
15.Берталанфи Л. Общая теория систем критический обзор / Исследования по общей теории систем. М.: Прогресс, 1969. - с.48-50.
16.Блауберг И.В., Юдин Э.Г. Становление и сущность системного подхода. М.: Наука, 1973. 270 с.
17.Боков В.А. Пространственно-временные отношения как фактор формирования свойств геосистем //Вестник Московского ун-та. Сер.5. География, 1992. - № 2. С.10-16.
18.Боков В.А., Бобра Т.В., Лычак А.И. Методические основы оценки экологических ситуаций / Экология Крыма (Материалы семинара) //Культура народов Причерноморья. 1998. - № 2. С.19-26.
19.Боков В.А., Лычак А.И. Оценка экологической ситуации в Крыму / Экология Крыма (Материалы семинара) //Культура народов Причерноморья. 1998. - № 2. С.30-36.
20.Боярский А.Я. Основы демографии. М.: Финансы и статистика, 1980. 295 с.
21.Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973. 287 с.
22.Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М.: Наука, 1981. 390 с.
23.Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. 370 с.
24. Брошеван В., Тыглиянц П. Изгнание и возвращение. Симферополь: Таврида, 1994. 176 с.
25.Брошеван В., Ренпеннинг В. Боль и память крымских немцев.-Симферополь: ТАРПАН, 2002.-160 с.
26.Василенко И.А. Геополитика: Учебное пособие. М.: Логос, 2003. 204 с.
27.Вебер М. Хозяйство и общество (глава II) // Западная экономическая социология: Хрестоматия современной классики / Сост. и науч. .редактор В.В.Радаев. М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. С.59-81.
28.Водарский Я.Е., Елисеева О.И., Кабузан В.М. Население Крыма в конце ХУ111- конце ХХ веков (Численность, размещение, этнический состав). М.., 2003 . 83 с.
29.Возгрин В.Е. Исторические судьбы крымских татар. М.: Мысль, 1992. 389 с.
30.Вологдин Б.П. Население Крыма // Весь Крым 1920-1925. Симферополь: КрымЦИК, 1926. С.37-51.
31.Габриелян О.А., Ефимов С.А., Зарубин В.Г., Кислый А.Е., Мальгин А.В., Никифоров А.Р., Павлов В.М., Петров В.П. Крымские репатрианты: депортация, возвращение и обустройство. Симферополь: Издательский дом «Амена»,1998. 340 с.
32.Габриелян О.А. Проблемы и возможности современного проекта «освоения» Крыма // Материалы научно-практической конференции «Автономная Республика Крым в ХХI веке: опыт, проблемы, развитие». Симферополь: АнтиквА, 2006. С.60-65.
33.Гаспринский И. Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения //Звезда Востока. 1991. - №4. С.105-119.
34.Гафаров Э. Демография: вместо роста уменьшение // Диалог. 2005. - №10. 25 ноября-2 декабря. С.3.
35.Гладкий Ю.Н., Чистобаев А.И. Регионоведение: Учебник. М.: Гардарики, 2000. 384 с.
36.Горбань Т. Етнонаціональна структура регіонів України: динаміка розвитку // Наукові записки Інституту політичних і етнонаціональних досліджень НАНУ. К., 2002. Вип..19. С.12-26.
37.Градировский С.Н. Россия и постсоветские государства: искушение диаспоральной политикой. - //http://www.arhipelagtext149htm.
38.Григорьянц В. К вопросу об этноконфессиональных аспектах процесса интеграции крымскотатарских репатриантов в украинский социум // Этнография Крыма Х1Х-ХХ вв. и современные этнокультурные процессы: Материалы и исследования. Симферополь, 2002. С.29-35.
39.Григорьянц В. О некоторых особенностях процесса возрождения ислама в Крыму (1989 2001). Симферополь. 2002. С.6.
40.Григорьянц В.Е. О некоторых особенностях развития cоциокультурной ситуации в Крыму // Пилигримы Крыма. / Сб. науч. статей и материалов. Вып.2 (7). Новая и новейшая история Крыма. Симферополь: Крымский Архив. - 2003. - С.28-35.
41.Григорьянц В.Е., Ишин А.В., Шевчук А.Г. К вопросу о государственно-конфессиональных отношениях в Украине и АРК. Симферополь, 2004. 48 с.
42.Григор`янць В.Є. Вірмени Криму: минуле і сьогодення (проблеми соціокультурного та етнополітичного розвитку). - Сімферополь: СФ НІСД, 2005. 80 с. (Серія додатків до наукового журналу „Кримський Архів”).
43.Григор`янц В.Є., Шевчук О.Г., Беднарський І.Г. Про деякі особливості інтеграції кримських мусульман в український соціум. Сімферополь: СФ НІСД, Таврія, 2006. 36 с.
44.Губенко Г.Н. Книга печали. Симферополь: Редотдел Крымского управления по печати, 1991. 188 с.
45.Губогло М.Н., Червонная С.М. Крымско-татарское национальное движение. Т.1. М., 1992. С.153.
46.Гумилев Л.Н. По поводу предмета исторической географии // Вестник Ленинградского университета. Серия геология и география. 1965. - №18. С.112-120.
47.Гумилев Л.Н. О термине «этнос» // Докл. отделений и комиссий ГО СССР. Л.; 1967. Вып.3. - С.13-17.
48.Гумилев Л.Н. Этногенез в аспекте географии // Вестник Ленинградского университета. Серия геология и география. 1970.- №12. С.83-93.
49.Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли: Автореф. дис.д-ра геогр. наук. Л., 1974. 28 с.
50.Гумилев Л.Н., Иванов К.П. Этносфера и космос / Космическая антропоэкология: техника и методы исследований: Материалы 2 Всесоюз.совещания по космической антропоэкологии. М., 1988. С.211-220.
51.Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л.: Наука - Ленинградское отделение, 1990. 269 с.
52.Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. 556 с.
53.Декларация о национальном суверенитете крымскотатарского народа // Документы Курултая крымскотатарского народа, принятые на его сессиях и конференциях в 1991-1998 гг. Симферополь, 1999.- 132 с.
54.Демографический энциклопедический словарь / Ред.: Валентей Д.И. и др. М.: Советская энциклопедия, 1985. 608 с.