Львова Мария Адольфовна. Сущность и содержание феномена национальной идентичности в современных философских, социальных и политических теориях

brief description

Львова Мария Адольфовна. Сущность и содержание феномена национальной идентичности в современных философских, социальных и политических теориях : Дис. ... канд. филос. наук : 09.00.11 : Архангельск, 2004 190 c. РГБ ОД, 61:04-9/527

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ
ФЕДЕРАЦИИ
ГОУ ВПО «ПОМОРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М.В. ЛОМОНОСОВ А»
НА ПРАВАХ РУКОПИСИ
Львова Мария Адольфовна
Сущность и содержание феномена национальной идентичности в
современных философских, социальных и политических теориях
Специальность 09.00Л1Социальная философия
Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук
Научный руководитель: Доктор филос. наук, профессор Кудряшова Е.В.
Архангельск
2004
Введение
Глава 1. Методологические основания анализа феномена национальной идентичности
1.1. Проблема определения понятия «идентичность» в социальной философии
1.2. Субъективность и идентичность
1.3. Анализ подходов к конструированию идентичности
1.4. Метафора «матрица» как модель национальной идентичности Глава 2. Сущность и содержание феномена национальной идентичности
2.1. Национальная идентичность как проблема
2.2. Этническая и национальная идентичность: проблема различия
2.3. Территориальное пространство как способ конструирования национальной идентичности
2.4. Язык как способ конструирования национальной идентичности
2.5. Национальная идентичность как сфера культурно¬символического
Заключение
Список использованной литературы 

bibliography

Заключение
В диссертации был проведен анализ сущности и содержания феномена «национальная идентичность» в современных философских, социальных и политических теориях. На основании исследования можно сделать следующие выводы.
1. В изученной нами литературе не существует однозначного подхода к определению понятия «идентичность», что свидетельствует о сложности данного феномена. В дискурсивном использование понятия «идентичность» проявляются его разные аспекты, что предполагает большое количество интерпретаций. Будучи тесно связанным с проблемой субъекта в философии, феномен идентичности вбирает в себя такие философские проблемы, как тождество и различие, субъективное и объективное, личность и массы, индивид и общество. Подход классической философии к идентичности как «самости» индивида, задал направление развития понятия «личностная идентичность». Однако развитие философии психоанализа, марксизма, постструкгурализма, постмодернизма привело к проблеме децентрированного субъекта, обретающего свою идентичность в социальных связях. Поэтому появляется понятие «социальной идентичности». Рассматривая феномен идентичности во всей его сложности и многообразии, выделяя его связь с внешним, социальным миром и внутренним миром, субъективностью человека, мы придерживаемся точки зрения Ю.Хабермаса, предполагающего «баланс идентичности» и считаем более корректным в рамках нашего социально-философского анализа использование понятий идентичности и субъективности. С целью упорядочивания можно выделить следующие направления интерпретации данного феномена:
1. Определение идентичности как самосознания.
2. Определение идентичности как процесса.
3. Нормативное определение идентичности.
4. Инструментальный подход к определению идентичности.
Отсутствие единого определения порождает появление разнообразных подходов и концепций, стремящихся не только прояснить сущность феномена «идентичности», но и раскрыть механизмы формирования идентичности в зависимости от исторического контекста, социальных условий конкретного общества, философской позиции автора. Идет активный поиск модели идентичности, способной выразить всю ее сложность и неоднозначность.
2. Тесная взаимосвязь феномена идентичности с проблемой субъекта привела к тому, что идентичность стала восприниматься как норма, как результат властных отношений, и, как следствие, привело к трактовке идентичности как статичной, даже негативной. Она оказалась понятием, выработанным в условиях господства мужчин, призванным зафиксировать существующий порядок вещей, и призванным исключить «Другого» (например, женщину) из дискурса политики или культуры. Одновременно с констатацией значимости в структуре субъекта таких категорий как пол, нация, класс, в рамках теории феминизма были предложены модели идентичности, помогающие не только актуализировать понятие женской субъективности, но и отражающие сложность изучаемого нами феномена. Например, картография номадической идентичности Рози Брайдотти. Структура предложенной модели такова, что она может быть использована и при анализе феномена национальной идентичности.
Ситуативность возникновения субъективности, ее чувственный и эмоциональный аспект, позволяет опровергнуть эссенциализм как некую идею о данности чего-либо (будь то пол или нация). Анализ проблемы сексуальности показывает механизмы конструирования гендера как универсального принципа организации общества. Это предполагает, что существуют определенные механизмы и средства конструирования и национальной идентичности, которая тоже рассматривается как один из способов универсализации социального порядка.
3. Национальная идентичность является концептом, появившимся в период модерна. Изначально, в эру романтического национализма, была популярна идея, что происхождение нации теряется в туманном прошлом. Нация была наделена эссенциальными характеристиками и воспринималась как душа. Главный акцент приходился на естественность и историчность феномена национальной идентичности. Теоретики государства и права (Гоббс, Гердер, Руссо, Монтескье, Ренан, Гегель, Милль) категоризировали парадигму нация-государство. Потому в классических моделях, описывающих национальную идентичность, не остается места для вариативности. Национальные государства, основанные на мифе общности происхождения, общей территории, культуры, языка, истории, судьбы нации стали считаться естественным, природным, универсальным явлением. Одновременно получило распространение мнение, что национальная идентичность является доминирующей, довлеющей над остальными. В рамках нации-государства дихотомия мужское-жснское, объект-субъект получила свое закрепление. Государство приписало мужчинам и женщинам специфические функции в биологическом и культурном производстве нации, маргинализировало статус этнических групп, кодифицировало и зафиксировало в правовом, политическом и экономическом пространстве. Эссенциализм не позволяет увидеть явление во всем многообразии. Обобщая по одному или двум, наиболее важным с точки зрения обобщающего, принципам, упускается из виду многомерность и разнообразие как личностной, так и коллективной идентичности. Модернистский национальный проект провозгласил постоянное становление нации, которое происходит согласно индустриальному, технологическому или социальному прогрессу.
3. Философия поструктурализма и постмодернизма, теории социального интеракционизма и кросс-кулыурных коммуникаций, гендерные теории, развивая концепции субъективности и множественности личностной идентичности, привели к деконструкции традиционной парадигмы «единого национального государства» и фрагментации единого семантического поля понятия «национальная идентичность». Национальная идентичность предполагает наличие категорий, выстраивающих властную модель взаимоотношения государства и его подданных, а именно концепцию «гражданственности». Данная концепция выражает одно из важнейших условий существования государства: личность должна иметь одну идентичность. Государство не может контролировать людей, которые «являются одним в одной точке, другим в другой» . Непременным условием создания и формирования национальной идентичности является наличие «другого» и дихотомия «мы - они». «Другой» или «чужой» кодифицирован в сказках, мифах, легендах. Только сопоставляя себя с «Другим» становится возможным артикулировать свою национальную индивидуальность и выявлять аутентичность национальной идентичности.
™ Duijzings, G. Religion and the politics of Identity in Kosovo. - London, 2000. - C.23
В целом невозможно понятие идентичность без субъекта. Национальное государство не может существовать без главного субъекта политики - гражданина. Гражданин - это не просто концепт, гражданин - это и индивид, личность. Происходит смыкание коллективного и индивидуального, паттерна и процесса. Их взаимообратное влияние осуществляется в разных дискурсивных практиках. Теория сетевого анализа позволяет осуществить комплексный подход и прояснить понятие национальная идентичность во множественном, фрагментированном мире политического и географического постколониализма. На наш взгляд, теория сетевого анализа позволяет увидеть взаимосвязь элементов и в синхроническом, и в диахроническом аспектах.
4. Представленные нами классические теории национальной идентичности (Геллнера, «придуманных традиций» Хобсбаума, «воображаемые сообщества» Андерсона, Смита, «нарративы нации» Бхабха) помогли выявить не только генезис понятия национальная идентичность, но и, в сочетании с критической литературой, определить неоднозначность подходов к таким вопросам как происхождение нации, эссенциальная связь между территорией и нацией, взаимосвязь нации и этноса, гомогенность национальной культуры. Это позволило нам выделить основные тенденции изменения и модификации феномена национальной идентичности в политическом, экономическом и социальном пространствах конкретных сообществ (например, бывшего СССР, Югославии). Обратившись к социологическим исследованиям, касающимся состояния идентичности в кризисных ситуациях и проанализировав исследования по проблеме идентичности беженцев, иммигрантов, членов диаспорических сообществ, мы нашли эмпирические доказательства того, что национальная идентичность подвержена трансформации и изменениям.
5. Отсутствие четких маркеров границы этнической идентичности демонстрирует ее запрограммированность: в одних случаях этническая
идентичность размывается, в других - формируется четкая и относительно стабильная этническая идентичность, которая используется как основа национальной идентичности. Это происходит за счет того, что значимые культурные категории, маркеры, могут использоваться как этносом, так и нацией. Национальную идентичность можно считать более широким понятием, так как, обладая более тесной связью с понятием государства и концепцией гражданина как статусной маркировки, она задает параметры отличия поданного одной страны от другой и позволяющий на основе этого маркера людям одной этнической группы определять себя не только как граждан разных государств, но и как членов разных национальных сообществ.
Этносы служат ресурсом национальной идентичности. Поэтому этническая идентичность достаточно часто используется в качестве синонима национальной идентичности. Во-первых, синонимичное употребление понятий национальная и этническая идентичность может быть обусловлено эмпирической реальностью. В частности опыт существования СССР показал, что путем политического решения вопрос различения двух понятий может быть исключен из рассмотрения. Возникает сложность анализа ситуации и использования терминологического аппарата, так как слишком много упрощений было допущено во имя пропаганды образа счастливого советского человека и слишком много проблем вынесено за скобки во имя существования огромного объединения, стоящего выше национального деления. Во-вторых, опыт Западных стран может расходиться с опытом стран Восточной Европы, Азии и Африки, также как практика существования нации отличается от практики существования этнической группы. Отсюда затруднения в определении различия феноменов.
Этничность как персональную характеристику нельзя поменять (но можно поменять значимые маркеры групповой этнической идентичности), но в структуре личностной идентичности она может занимать разные позиции в зависимости от субъективности. Национальная же идентичность может быть достигнута как путем официальной кодификации (переезд в другую страну, смена гражданства, использование национального, официального языка), так и путем личностного выбора (принятие культурных традиций, следование общепринятым нормам, смена ценностных ориентаций, присущих исходной этнической группе, на ценности, значимые в новом сообществе).