Монастыри Слободской Украины второй половины XVII – начала ХХ веков как историко-культурное явление

brief description

Харьковская государственная академия дизайна и искусств

На правах рукописи

СМОЛИНА ОЛЬГА ОЛЕГОВНА

УДК 930.85: 271(477.54 /. 62) + 726.7

Монастыри Слободской Украины второй половины XVII начала ХХ веков как историко-культурное явление

17.00.01 теория и история культуры

Диссертация на соискание ученой степени
кандидата искусствоведения

Научный руководитель:
кандидат искусствоведения,
доцент Пивненко А.С.

Харьков 2003

Министерство образования и науки Украины
Харьковская государственная академия дизайна и искусств

На правах рукописи

СМОЛИНА ОЛЬГА ОЛЕГОВНА

УДК 930.85: 271(477.54 /. 62) + 726.7

Монастыри Слободской Украины второй половины XVII начала ХХ веков как историко-культурное явление
Приложения

17.00.01 теория и история культуры

Диссертация на соискание ученой степени
кандидата искусствоведения

Научный руководитель:
кандидат искусствоведения,
доцент Пивненко А.С.

Харьков 2003

- СОДЕРЖАНИЕ

- ВВЕДЕНИЕ..............5

РАЗДЕЛ 1. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИЗУЧЕНИЯ МОНАСТЫРСКОЙ КУЛЬТУРЫ СЛОБОДСКОЙ УКРАИНЫ. МЕТОДОЛОГИЯ И МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ
1.1. Изучение исторических и художественных аспектов монастырской культуры Слобожанщины в ХІХ начале ХХ веков.............11
1.2. Анализ художественных особенностей монастырских ансамблей региона в советский период..................................................16
1.3. Исследование монастырской культуры Слобожанщины на современном этапе................19
1.4. Понятийный аппарат и источники диссертационной работы21
1.5. Методы исследования34
- Выводы39

РАЗДЕЛ 2. МОНАСТЫРИ СЛОБОДСКОЙ УКРАИНЫ КАК ЦЕНТРЫ ДУХОВНОСТИ И КУЛЬТУРЫ
2.1. Динамика развития монастырских комплексов Слобожанщины в контексте историко-культурных процессов в регионе .............................43
2.1.1. Пути формирования монастырских ансамблей на
Слободской Украине в XVII XVIII веках....................43
2.1.2. Появление новых аспектов в монастырской культуре региона в конце XVIII первой половине XIX веков...55
2.1.3. Развитие монастырских комплексов края во второй половине ХІХ начале ХХ веков........59
2.2. Роль православных обителей в общественной и культурной жизни Слободской Украины........................................................................................72
2.2.1. Влияние культурно-исторической ситуации на изменение
функций слобожанских монастырей...........................................72
2.2.2. Вклад монастырей Слобожанщины в развитие
художественной культуры края.......83
2.3. Особенности духовных традиций слобожанских монастырей.93
Выводы..105

РАЗДЕЛ 3. ВОПЛОЩЕНИЕ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ В ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ОБРАЗАХ МОНАСТЫРСКИХ АНСАМБЛЕЙ СЛОБОДСКОЙ УКРАИНЫ
3.1. Символические структуры ансамблей слобожанских монастырей109
3.2. Концепция художественного стиля монастырских ансамблей Слободской Украины......................................................................124
3.3. Основные составляющие художественного образа пещерных монастырских комплексов на Слобожанщине.................................140
3.4. Отражение во внутреннем убранстве монастырских храмов региона изменений в культурном развитии общества...................................................151
Выводы.164

ВЫВОДЫ.................170

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ..............178

ПРИЛОЖЕНИЯ
А. Таблицы...209
Б. Словарь-справочник мастеров, работавших в монастырях Слободской Украины во второй половине XVII начале ХХ веков..223
В. Список местночтимых икон, происходящих из монастырей Слободской Украины второй половины XVII начала ХХ веков245
Д. Перечень храмов на территории монастырей Слободской Украины второй половины XVII начала ХХ веков...255
Е. Иллюстративный материал262
- Е.1. Список иллюстраций.262
- Е.2. Альбом иллюстраций271

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. В русле происходящих в украинском обществе процессов национального возрождения и осмысления истории национальной культуры важное значение приобретает изучение наследия православных монастырей, с которыми связаны многовековые духовные и культурные традиции украинского народа.
Монастырь представляет собой феномен, где на протяжении столетий осуществляется синтез богословия, науки, культуры, ремесла, литературно-литургического и художественного творчества. Деятельность монастырей в совокупности религиозных, духовно-нравственных, социально-психологических и художественно-эстетических факторов представляет собой особое синтетическое явление монастырскую культуру, которая выступает как часть культуры общества и одновременно субстанцируется от нее. Опыт монастырской культуры как способа гармонизации отношений человека с миром природы и миром культуры приобретает особую актуальность в современном обществе, в контексте диалога между светской и религиозной культурными традициями.
Целостный характер монастырской культуры требует комплексного подхода к ее изучению. Анализ религиозных, историко-культурных, художественных особенностей, рассмотрение характерных символических структур позволяет раскрыть образ монастыря, включающий общенациональные и региональные черты.
В последние годы в связи с отношением к религии как ключевой составляющей национальной культуры особый интерес вызывает изучение памятников сакрального зодчества. В искусствоведческой литературе традиционно много внимания уделено исследованию монастырских ансамблей Центральной и Западной Украины. Их архитектура, живопись, памятники декоративно-прикладного искусства принадлежат к бесценным сокровищам культуры украинского народа и такое внимание является вполне обоснованным. Но незаслуженно забытыми остались древние и некогда очень чтимые монастыри восточной части нашего государства, известной под историческим названием Слободской Украины. Исследователи отдают предпочтение рассмотрению отдельных храмов, а институт православного монастыря, монастырская культура не получили достаточного раскрытия в современном искусствознании и культурологии.
Следует отметить, что комплексный подход к изучению памятников монастырской культуры необходим также для сбора материала и формирования полного банка данных об утраченных памятниках, которые погибли в силу естественных обстоятельств или были специально уничтожены. В связи с этим возрастает важность историко-культурологического и искусствоведческого исследования регионов, памятники искусства и культуры которых вследствие объективных и субъективных причин оказались наименее изученными.
В контексте данной проблемы наиболее актуализируется изучение исторических, духовно-религиозных и художественных аспектов развития монастырской культуры Слободской Украины второй половины XVII - начала ХХ веков.
Связь работы с научными программами, планами, темами. Диссертационная работа выполнена согласно госбюджетной тематике научно-исследовательских работ Харьковской государственной академии дизайна и искусств Дослiдження розвитку культури, історії, образотворчого мистецтва, архiтектури, будiвництва в Слобідськiй Українi” (номер госрегистрации 0196Y017698). Тема диссертации утверждена на заседании Ученого совета ХХПИ (протокол № 5 от 28.01.98), уточнена на заседании кафедры теории и истории изобразительного искусства ХДАДМ (протокол № 4 от 22.11.01).
Цель диссертационной работы выявить особенности становления и этапы развития монастырской культуры Слободской Украины второй половины XVII начала ХХ веков в ее историко-социальных, духовно-религиозных и художественно-символических аспектах.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
- провести анализ работ, посвященных изучению наследия монастырской культуры Слободской Украины;
- изучить историко-культурный фон и социальные аспекты формирования монастырской культуры региона со второй половины XVII века до начала ХХ века и определить ее хронологические периоды;
- раскрыть роль православных обителей в общественной и культурной жизни региона;
- выявить особенности духовных традиций слобожанских монастырей;
- исследовать памятники архитектуры слобожанских монастырей, раскрыть характерные символические структуры и художественный образ обителей региона;
- в комплексе с архитектурно-художественными и религиозно-культурными факторами изучить памятники изобразительного искусства во внутреннем убранстве монастырских храмов Слобожанщины.
Объект исследования - православные монастыри Слободской Украины. Однако, в связи с тем, что границы Слободской Украины до 1917 года проходили по территориям современных Харьковской, Сумской, Донецкой, Луганской областей Украины, а также частично Белгородской, Курской и Воронежской областей Российской Федерации, понятие «монастыри Слобожанщины» требует пояснения. В данной работе этим термином объединены обители, сходные не только по территориальному признаку, но и по историческим обстоятельствам своего основания. В область исследования наряду с монастырями Слободско-Украинской (а с 1799 года - Харьковской) епархии включены также и некоторые обители прилегающих областей. Это Дивногорский, Шатрищегорский, Белогорский и Острогожский монастыри в период со второй половины XVII до конца XVIII веков.
Предмет исследования - пути развития монастырской культуры Слобожанщины и отражение исторических, религиозных, социальных, культурных процессов второй половины XVII начала ХХ веков в художественных образах монастырских ансамблей региона, что представляет монастырь как историко-культурное явление.
Методы исследования. Цель и задачи работы обусловили использование: аналитического метода для исследования архивных материалов, а также философской, искусствоведческой, культурологической и теологической литературы по данной тематике; комплексного и системного подходов для анализа монастырской культуры как целостного явления; метода культурно-контекстуального анализа для исследования монастырских комплексов в их культурно-историческом окружении; сравнительно-исторического и деятельностного методов для исследования функций монастырей; структурно-функционального и семантического методов для анализа объемно-планировочной организации монастырских ансамблей; иконологического метода для раскрытия образно-символического содержания произведений архитектуры и живописи из наследия слобожанских монастырей.
Научная новизна полученных результатов:
- впервые проведено комплексное исследование монастырских ансамблей Слободской Украины в контексте развития национальной культуры;
- осуществлена хронологическая периодизация развития монастырской культуры Слободской Украины второй половины XVII - начала ХХ веков;
- в контексте социокультурного развития региона определены функции монастырей Слобожанщины. С опорой на архивные документы выявлено широкое развитие иконописи и ремесел в женских обителях региона конца XIX начала ХХ веков, а также установлены имена мастеров (монахов и светских), принимавших участие в создании культовых построек монастырских ансамблей;
- раскрыто основополагающее значение Афонского устава в формировании духовных традиций мужских монастырей региона, а в отношении всех обителей Слобожанщины определяющая роль традиционного для монастырской культуры сочетания консерватизма как характерной черты религии и творчества как способа выражения прекрасного;
- на основании ранее неисследованных архивных документов уточнены данные строительства и атрибуции группы монастырских храмов. Посредством анализа символики планировочных и стилистических решений монастырских комплексов региона выявлена эволюция художественного образа обителей Слободской Украины;
- установлено, что во внутреннем убранстве монастырских храмов Слобожанщины находили отражение идеи, господствовавшие на том или ином этапе культурного развития общества.
Практическое значение полученных результатов. Выводы исследования, основанного на архивных изысканиях, заполняют существующие пробелы и расширяют представление об истории культуры и искусства Слобожанщины, определяют место православного монастыря в культурном развитии края. Материалы исследования могут использоваться историками и теоретиками искусства и культуры, краеведами, привлекаться при составлении лекционных курсов, каталогов, исторических путеводителей, при проведении работ по реставрации и реконструкции памятников монастырской культуры, а также являться научной базой для проектной работы.
Личный вклад соискателя. Все результаты, составляющие научную новизну диссертации, получены автором самостоятельно.
Апробация результатов диссертации. Основные научные и практические результаты работы докладывались и обсуждались на 6-ти научных конференциях: Международной научно-методической конференции «Розвиток національної моделі дизайну і образотворчого мистецтва в умовах глобалізації сучасного світу» (г. Харьков 2002 г.), I Международной научной электронной конференции Теорiя i практика матерiально-художньої культури” (г. Харьков, 2002 г.), Всеукраинской конференции «Художнє життя України першої третини ХХ столiття» (г.Харьков, 1998 г.), Первом Всеукраинском Форуме «Дизайн освiта 2001» (г.Харьков 2001 г.), Всеукраинской научно-методической конференции «Проблеми художньої та дизайнерської освіти» (г. Харьков 2001 г.), а также научной конференции Шостi Слобожанськi читання” (г.Харьков, 2002г.).
Публикации. По результатам диссертации опубликовано 11 научных работ, из них 8 статей в научных изданиях, утвержденных ВАК Украины.
Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, трех разделов, выводов, списка использованных источников и приложений. Основной текст диссертации составляет 177 страниц, кроме того - список использованных источников из 365 наименований (117 из них архивные материалы) на 30 страницах, 5 приложений на 140 страницах, в том числе 76 иллюстраций на 76 страницах.

bibliography

ВЫВОДЫ

1. Подводя итоги данного исследования необходимо прежде всего отметить, что проведенный анализ степени изученности монастырской культуры Слободской Украины показал отсутствие комплексных исследований в этой области. Большая часть существующей литературы имеет узкоспециальную направленность (историческую, краеведческую, теологическую), а ряд работ содержат недостаточно проверенные исторические факты. В рамках культурологических и искусствоведческих исследований тема культурного и художественного наследия монастырей Слобожанщины раскрывается лишь частично.
Выявлены такие малоизученные аспекты проблемы, как композиционные и стилистические характеристики монастырских ансамблей региона, атрибуция ряда памятников и собственно культурологический аспект проблемы: образ слобожанского монастыря, его символика, духовные традиции обителей региона. Ощущается отсутствие комплексного культурологического исследования, где были бы раскрыты историко-культурные, духовно-религиозные и художественно-эстетические аспекты путей формирования и развития монастырской культуры Слободской Украины второй половины XVII - начала ХХ веков.
2. Поиск методологических подходов к изучению предмета исследования вывел на первый план необходимость изучения произведений искусства, созданных в стенах слобожанских монастырей, в системе более широкого понятия монастырской культуры, которую можно определить как опыт гармонизации отношений трех планов Бытия Божественного, человеческого и природного миров на основе системы духовно-нравственных, социально-психологических и художественно-эстетических факторов, составляющих основу деятельности института православного монастыря, базирующихся на фундаментальных ценностях Православия и имеющих определенную степень обусловленности историко-культурными процессами конкретной страны и эпохи, где и когда монастырь получил свое существование.
Анализ существующих методов и теоретических подходов к изучению наследия православных монастырей позволил определить наличие значительной методологической проблемы. Она состоит в обособленном рассмотрении отдельных сторон жизни православной обители, что не является адекватным подходом к такому целостному организму как монастырь, все компоненты которого скоординированы и взаимосвязаны.
Вышеизложенные обстоятельства обусловили осмысление разрозненных явлений, фактов и памятников, относящихся к деятельности монастырей Слободской Украины второй половины XVII начала ХХ веков как целостности монастырской культуры. Методологической основой исследования является принцип комплексного подхода.
3. В истории развития монастырской культуры Слобожанщины, в соответствии с динамикой культуры региона и Украины в целом рассматриваемого временного отрезка, выделяются четыре хронологических периода:
Начальный до 1624 года период предполагаемого существования Святогорского Успенского пещерного монастыря.
Первый середина XVII века конец XVIII века период со времени заселения Слобожанщины и основания монастырей выходцами из Правобережной Украины и, частично, Московского государства, до закрытия большинства обителей по указу императрицы Екатерины II. В этот период определяющим мотивом основания православных обителей было утверждение переселенцами своего права на сохранение веры предков. Слобожанский монастырь в этот период выступал как символ национальной независимости украинцев.
Второй конец XVIII века середина XIX века период существования на Слобожанщине лишь трех монастырей (Хорошевского Вознесенского, Харьковского Покровского и Куряжского Преображенского). На протяжении данного периода под влиянием политики усиления государственного контроля над Церковью, а также ряда культурных процессов, порожденных настроениями Нового времени (рационализм, антропоцентризм, сциентизм), происходит постепенная утрата слобожанскими монастырями их значений как духовных центров и превращение в разновидность государственного учреждения.
Третий середина XIX века начало ХХ века период со времени возрождения некоторых древних и основания новых обителей на Слободской Украине до закрытия всех монастырей края во времена политики воинствующего атеизма. Этот период включает два этапа:
а) вторая половина XIX века время возрождения ряда древних монастырей и основания новых, ставших впоследствии крупными. На данном этапе в русле историко-романтических тенденций обращения к традиции, вызванного кризисом идеалов просветительства, древние слобожанские монастыри были возрождены как свидетели и памятники славного прошлого времен казатчины. Характерно, что в этом процессе принимали участие потомки основателей первых обителей Слобожанщины казацких полковников. Кроме того, образ монастыря оказался чрезвычайно близок идеалам романтизма, с его уходом от действительности и противопоставлением «прозы жизни» и прекрасного идеала.
б) конец XIX века начало ХХ века время открытия группы новых небольших монастырей, выросших из богаделен и общин (в основном женские обители). Многократно возросшее количество слобожанских монастырей, основанных в это время, объясняется эсхатологическими пророчествами и настроениями, которые традиционно ярко выражены в Православии и усиливаются на рубеже веков.
4. Исследование показало, что монастыри Слободской Украины на всех этапах своего существования были тесно связаны с жизнью округи. Рассмотрение функций монастырей региона в контексте социокультурной динамики позволило выявить, что в сложных военных условиях Слобожанщины второй половины XVII начала XVIII веков основными функциями обителей было участие в обороне края и его колонизация.
Культурные реалии XVIII века (внерелигиозное положение основных ценностей эпохи Просвещения) обусловили преобладание земного” над небесным” в монастырской культуре. Обители Слобожанщины в XVIII веке сосредоточили свою деятельность на увеличении материальных богатств, что привело к забвению ими дела благотворительности и явилось одной из причин их закрытия.
Во второй половине XIX начале ХХ веков монастыри выполняли духовно-религиозные, социально-просветительские и культурно-эстетические функции, которые регламентировались государством.
Исследование позволило установить факт активного участия женских монастырей региона конца XIX начала ХХ веков в развитии иконописи и ремесел, что само по себе нетрадиционно. Это явление было связано с процессами эмансипации, проходившими в обществе того времени, и представляло собой парадоксальную форму разрешения конфликта между изначальной предопределенностью роли женщины в обществе и свободой.
5. Установлено, что духовно-нравственные традиции наиболее крупных и влиятельных слобожанских монастырей определялись Афонским уставом и украинскими аскетическими традициями пустынножительства, затворничества, постничества, благотворительности. Кроме того, в основе духовных традиций слобожанских монастырей лежит присущее монастырской культуре в целом сочетание консерватизма как характерной черты религии, и понимаемого широко духовного творчества как способа выражения прекрасного в любых сферах его проявления. Стремление к Красоте находило воплощение в выборе форм аскезы (творческого взаимодействия души, разума и тела), места расположения обители, ее названия, проявлялось в традиции поклонения местночтимым иконам. Посредством использования монастырских комплексов в паломнических и ознакомительных экскурсиях происходило «прорастание» духовных традиций вовне, осуществлялась их трансляция на население.
6. Духовные традиции обителей и ценности Православия находили свое конкретно-историческое выражение в монастырских природно-архитектурных комплексах. Установлено, что ансамбли монастырей Слободской Украины базировались на системе религиозно-мировоззренческих принципов, присущих монастырской культуре в целом:
а) образ горы как многоуровневый семантический образ всего комплекса;
б) уподобление монастыря Граду Божиему «Горнему Иерусалиму»;
в) литургический контекст восприятия пространства и времени;
г) наделение сакральным смыслом всех узловых объектов комплекса;
д) признание красоты и целесообразности мира как творения Божия любование «красотой твари»;
е) иерархичность композиционной организации;
ж) антропоморфность, пантеистическая одухотворенность монастырского комплекса.
7. Проведенное исследование показало, что храмы монастырей Слободской Украины, как и вся культовая архитектура, подвержены стилистической динамике. Те или иные стилевые направления в художественном решении монастырских храмов выступают в качестве образного раскрытия Истины, составляющей суть христианской религии, что находится в тесной связи с православным пониманием культуры как болезненного следствия грехопадения человечества. Согласно православию, наш вторичный мир, представляющий собой тусклое зеркало мира Горнего, в силу своей ограниченности не может правильно отразить Первообраз и потому имеет право на смену своих образов, каждый из которых отражает по-своему одну из сторон сути истинного мира. В барокко эта сторона радость, что в условиях Слобожанщины второй половины XVII века было связано с освобождением переселенцев от религиозного и национального гнета. В классицизме порядок, строй вещей, данный свыше. В так называемом русско-византийском стиле второй половины XIX - начала ХХ веков одухотворенность, которую общество стремилось найти, обращаясь к своим истокам, древности и византийскому наследию.
В каждый из периодов существования монастырского ансамбля в соответствии с иерархичностью его организации, собор, как главный храм обители, выступает носителем основного смысла, вкладываемого в символику монастырского ансамбля на том или ином этапе развития культуры.
8. Исследование позволило выявить эволюцию художественного образа слобожанской обители как отражение восприятия мира в православной и, в частности, монастырской культуре. Так, образу слобожанского монастыря второй половины XVII конца XVIII веков присущ особый космизм. При планировке всего комплекса обители, близкой кругу, что выражало идею «Горнего Иерусалима» и неба, явленного на земле”, линейная композиция собора символизировала «горний путь», так что весь монастырь представал неким Космическим ковчегом, улетающим с земли.
Композиционная организация монастырского комплекса Слобожанщины второй половины XIX века (крестообразная планировка внутри квадрата) свидетельствовала о признании верховной власти в качестве силы, реализующей Божественные установки - богоустановленности власти”.
Сложность процессов, характерных для духовной культуры Слободской Украины второй половины XIX начала ХХ веков, обусловила появление новых аспектов в понимании общественной миссии монастыря, что нашло выражение в его образе. Нетрадиционная линейная композиция ансамбля («горний путь») в сочетании с крестообразной или квадратной планировкой собора, который и воплощал теперь идею «Горнего Иерусалима», символизировала ориентацию деятельности монастыря не на размышления о тонкостях высокого богословия, а на катехизацию, широкую проповедь, православно-христианское просвещение населения в условиях позитивистского направления развития культуры.
9. Особенностью группы слобожанских монастырей является наличие пещер, возникших в первый хронологический период существования обителей. Пещерные комплексы обладают рядом общих черт:
-созданы в близких географических и геологических условиях;
-их объемно-планировочная организация подчиняется тем же базовым принципам, что и композиция наземных монастырских ансамблей;
-планы подземных церквей создавались по канонам, характерным для наземных храмов;
-процесс создания подземных культовых сооружений, как и впечатление, ими производимое, противоположны наземному зодчеству.
Художественный образ пещерных монастырей Слобожанщины (как и обителей других регионов) создавался сочетанием природного фактора и аскетического образа жизни иноков.
10. Внутреннее убранство монастырских храмов Слободской Украины исследуемого периода, являясь дополнением образа всего монастырского комплекса, представляло собой запечатленное историко-философское осмысление проблем бытия. Перенесение переселенцами в храмы обителей региона во второй половине XVII XVIII веках типичных черт украинского барочного иконостаса было тесно связано с символикой самих монастырей первого хронологического периода их существования.
Тенденции к индивидуализации общения человека с Богом нашли выражение в обособлении икон колоннами друг от друга, что способствовало личному характеру обращения молящегося к каждому из изображенных святых, а также в колористическом решении алтарных преград монастырских храмов Слобожанщины второй половины XIX века.
Идеи византизма и панславизма, господствовавшие в культуре Российской империи рубежа XIX ХХ веков нашли отражение в решении алтарных преград храмов Спасова монастыря, что соответствовало религиозно-мемориальной функции всего комплекса.
Преимущественно академический характер росписи и иконописи данного периода существования монастырей Слободской Украины был определен стремлением Церкви говорить на понятном обществу языке. Культурная традиция, строившаяся на преобладающем значении Разума перед Верой, повлекла смену в церковной живописи духовно-символического изложения догматов веры на рассудочно-аналитический, иллюстративный подход.
11. Находясь под влиянием культурно-исторических факторов, образ монастыря в совокупности его функциональных, духовных и художественно-эстетических характеристик отражает тип мироощущения и характерные черты базового типа личности, действующего в культуре определенной эпохи. Так, образ слобожанского монастыря во второй половине XVII века это образ воина, во второй половине XVIII века помещика, в первой половине XIX века государственного служащего, в конце XIX начале ХХ веков мещанина.
12. Таким образом, проведенное исследование позволило установить, что монастырская культура способна гибко реагировать на запросы времени, что находит отражение в художественных образах монастырских ансамблей и способствует жизненности и современности института православного монастыря.
Изучение наследия монастырской культуры Слободской Украины второй половины XVII начала ХХ веков показало, что с православными обителями региона связан целый пласт национальной культуры, минуя который невозможно составить достоверное представление об истории культуры Слобожанщины и Украины в целом.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Абрамович Д.I. Києво-Печерський патерик. Репринтне видання. К.: Час, 1991. 280 с.
2. Альбом выставки XII археологического съезда в Харькове / Под ред. Е.К.Редина. М.: Тип.-лит. Н.И.Гросмана и Г.А.Вендельштейна, 1903. 25с.
3. Амвросий, архиепископ Харьковский. О значении искусства в деле воспитания и образования // Харьковские губернские ведомости. 1898. 26 января.
4. Андрусенко Г.Б., Бучастая С.И., Шевченко О.А. Чугуев сквозь века: Сб. статей. Х.: «Райдер», 2001. 205 с.
5. Асеев Ю.С. Стили в архитектуре Украины. К.: Будівельник, 1989. 104 с.
6. Афанасий, архимандрит. О пользе монастырей вообще и в частности о епархиально-филантропических учреждениях при монастырях Харьковской епархии. Х.: Епарх.тип., 1913. 15 с.
7. Багалій Д.І. Історія Слобідської України. Х.: Основа, 1990. 250 с.
8. Багалей Д.И. Очерки из истории колонизации и быта степной окраины Московского государства. М.: Универс.тип., 1887. 150 с.
9. Багалей Д.И., Миллер Д.П. История города Харькова за 250 лет его существования (1655 1905). Х.: Тип. и лит. Зильберберг, 1905-1912. Т.1: XVII-XVIII века 568 с., т.2: XIX начало ХХ века. 973 с.
10. Барановский Г.В. Архитектурная энциклопедия второй половины ХІХ в. Спб.: тип. журн. Строитель, 1902/1908 Т.1: Архитектура исповеданий. 449с.
11. Барановский Г.В. Юбилейный сборник сведений о деятельности бывших воспитанников Института гражданских инженеров (Строительного училища) 1842 1892. Спб.: Тип.-лит. К.Л.Пентковского, 1893. 400 с.
12. Барсегян Т.В. Нило-Столобенская пустынь духовный, культурный и художественный центр Верхней Волги: Автореф. дисканд. искусствоведения: 17.00.04 / Мос. гос. худ.-пром. ун-т им. Г.С.Строганова. М., 1998. 25 с.
13.Безрукова Т.М. Озерянська ікона Божої Матері: Краєзнавче дослідження. Х.: Б.и., 1999. 45 с.
14.Бєляєв М.С., Чернигова Н.В. Наш край Богодухівщина. Х.: РВП Оригінал”, 1993. 120 с.
15.Библия. М.: Российское библейское общество, 1994. 304 с.
16.Биобиблиографический словарь художников народов СССР. М.: Искусство, 1972. Т.2 58 с, т.4 640 с.
17.Білецький П.О. Українське мистецтво другої половини XVII XVIII століть. К.: Мистецтво, 1981. 159 с.
18.Бондаренко Б.А. Каменная летопись. Архитектурные памятники Харьковщины: Очерк-путеводитель. Х.: Прапор, 1972. 67 с.
19.Бондаренко І.В. Передумови і тенденцiї стильового розвитку храмової архiтектури Слобожанщини (друга половина XIX - початок XX ст.): Дисканд. архiтектури: 18.00.01. Х., 1999. 189 с.
20.Будянский П. Верхо-Харьковский Николаевский девичий второклассный общежительный монастырь: Летопись с 7 октября 1845 г. по 7 октября 1870г. Х.: Университет. тип., 1870. 19 с.
21.Булгаков С.В. Монастыри в 1913 году // Русские монастыри. М.: Очарованный странник, 1995. С. 372-400.
22.Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви. М.: Терра, 1991. 416 с.
23.Булычева Т.В. Архитектура современных православных духовных центров на территории Украины: Дис... канд. архитектуры: 18.00.02. К., 1994. 192 с.
24.Бусева-Давыдова И. Русские монастыри: Принципы планировки и застройки // Архитектура и строительство России. 1991. №1. С. 24-25.
25.Бусева-Давыдова И.А. Некоторые особенности пространственной организации древнерусских монастырей // Архитектурное наследство. М.: ЦНИИ теории и истории архитектуры, 1986. Вып. 34. С. 201-207.
26.Бычков В.В. AESTHETIKA PATRUM. Эстетика Отцов Церкви. М.: Ладомир, 1995. 593 с.
27.Бычков В.В. 2000 лет христианской культуре sub specie aesthetika. М.: Университетская книга. 1999. 527 с.
28.Васютин И. Фомовский Успенско-Серафимовский женский монастырь (История возникновения и открытие его). М.: Тип.- лит. И.М.Машистова, 1906. 23 с.
29.В военной комиссии губернского земства // Харьковские губернские ведомости. 1915. 9 мая.
30.Ведомость о мужских и женских монастырях и общинах за 1915 год. Петроград: Синодальная тип., 1915. 102 с.
31.Вздорнов Г.И. История открытия и изучения русской средневековой живописи. XIX век. М.: Искусство, 1986. 384 с.
32.Виды Святогорской Успенской пустыни Харьковской губернии Славяногорск: СГИАЗ, 1993. 58 с.
33.Виды Святых Гор Харьковской губернии: Комплект открыток / Сост. В.Н.Дедов. Славяногорск: ЗАТ Друкарський двiр”, б.г. 10 с.
34.В Куряжском монастыре производится ремонт церкви св. Георгия Победоносца // Харьковские губернские ведомости. 1903. 15 ноября.
35.Воронец Е.Н. Согласны ли с церковными и археологическими данными существующие у христиан живописные изображения Воскресения Христова? // Вера и разум. 1902. Т.1, ч.II. С.412-426.
36.Гоголь Н.В. Размышления о божественной литургии. М.: Худ. лит., 1990. 77 с.
37.Горський В.С. Історія української філософії. Курс лекцій. К.: Наукова думка, 1997. 286 с.
38.Горчакова Е. Краткое описание Святогорской Успенской общежительной пустыни. Х.: Б.и., 1916. 12 с.
39.Горшковоз О.Д. Монументальные ансамбли Белоруссии XVIII в. Памятники Гродно, Несвижа, Слонима: Автореф.дисканд. искусствоведения: 17.00.04 / Ин-т живописи, скульптуры и архитектуры им. И.Е.Репина. Ленинград, 1986. 24 с.
40.Грабар I. Архiтектурнi взаємозв’язки України з Росiєю // Пам’ятки України: iсторiя та культура. 1995. №1. С.82-93.
41.Грабарь И.Э. Репин. Монография в 2-х т. / Изд-во Акад. наук СССР. М., 1963-1964. Т.1. 332 с., т.2. 331 с.
42.Грушевський М.С. Духовна Україна: Збiрка творiв / Упорядкування та додатки I.Гирича, О.Дзюби, В.Ульяновського. К.: Либiдь, 1994. 560 с.
43.Гусев А.И. Историко-справочный путеводитель Харькова, его прошлое и настоящее в рисунках и описаниях. Х.: Б.и., 1902. 260 с.
44.Дедов В.Н. Святые горы: От забвения к возрождению. К.: РПО «Полиграфкнига», 1995. 352 с.
45.Дейнека А.И. Памятники архитектуры Сумщины. Х.: Прапор, 1989. 88 с.
46.Денисов Л.И. Православные монастыри Российской империи. М.: Изд. А.Д.Ступина, 1908. 984 с.
47.Дунаев М.М. Своеобразие русской иконописи: Очерки по русской культуре XII XVII веков. М.: « Гончаръ », 1995. 79 с.
48.Дятлов В. Монастыри Украинской Православной Церкви: Справочник-путеводитель. К.: Б.и., 1997. 96 с.
49.Ерошкина Е.А. Формирование и развитие традиций православного культового зодчества Слободской Украины (к. XVII н. ХХ ст): Дисканд. архитектуры: 18.00.01. Х.: 2000. 279 с.
50.Емелях Л.И. Антиклерикальное движение крестьян в период первой русской революции. М.: Наука, 1965. 201 с.
51.Жилинская Е. Святогорская общежительная Успенская пустынь. Одесса: Тип. Е.И.Фесенко, 1902. 184 с.
52.Жолтовський П.М. Малюнки Києво-Лаврської iконописної майстернi: Альбом-каталог. К.: Наукова думка, 1982. 287 с.
53.Жолтовський П.М. Художнє життя на Українi в XVI-XVIII ст. К.: Наукова думка, 1983. 179 с.
54.Жолтовський П.М. Художнє лиття на Українi XIV-XVIII ст. К.: Наукова думка, 1973. 132 с.
55.Жолтовський П.М. Український живопис XVII-XVIII ст. К.: Наукова думка, 1978. 327 с.
56.Жолтовський П.М. Монументальний живопис на Українi XVII-XVIII ст. К.: Наукова думка, 1988. 160 с.
57.Жуковський А. Петро Могила й питання єдностi церков К.: Мистецтво, 1997. 304 с.
58.Захарчук-Чугай Р.В. Українська народна вишивка. Західні області УРСР. К.: Наукова думка, 1988. 191 с.
59.Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. Спб.: Тип. В.Безобразова, 1890. 462 с.
60.Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных ее икон, чтимых православною церковью на основании священного писания и церковных преданий, с изображениями в тексте праздников и икон Божией Матери / Сост. София Снессорева. Ярославль: Верхняя Волга, 2000. 460 с.
61.Зодчие Санкт-Петербурга: XIX-начало ХХ века / Сост. В.Г.Исаченко. Спб: Лениздат, 2000. 1070 с.
62.Иконостас. Происхождение Развитие Символика / Ред.-сост. А.М.Лидов. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 752 с.
63.Иконы // Енц. словарь Брокгауза и Ефрона. Спб.: Тип.- лит. И.А.Ефрона, 1894. Т.ХІІ а. С.904 906.
64.Иконы Пресвятой Богородицы / Под ред. В.Майбороды. М.: Изд. «Кристина», 1997. 300 с.
65.Ильвицкая С.В. Архитектура монастырских комплексов Молдавии: Автореф. дисканд. искусствоведения: 18.00.01 / ВНИИ искусствознания. М., 1991. 25 с.
66.Ильин М.А. К истории архитектурной композиции русских монастырей XVII века. (Валдайский Иверский монастырь) // Ежегодник института истории искусств: Живопись и архитектура. М., 1954. С.279-297.
67.Иоанн (Экономцев), игумен. Православие. Византия. Россия: Сб. статей. М.: Христианская литература, 1992. 231с.
68.Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинская пустынь: История обители и ее духовно-просветительская деятельность в XVI ХХ веках. М.: Изд. отд. Московского патриархата, 1994. 607 с.
69.Историческое описание находящихся в России епархий монастырей и церквей. Спб.: Б.и., 1825. 345 с.
70.История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: По книгам протоиерея Александра Меня. М.: Мирос, 1994. 184 с.
71.Іванків Є. Україна під могутнім покровом своєї небесної захисниці. // Народна творчість та етнографія. 1998. № 5-6. С. 86-93.
72.Історія української культури / За загал. ред. І.Крип’якевича. К.: Либідь, 1994. 656 с.
73.Кара-Васильєва Т.В. Українська народна вишивка К.: Либiдь, 1996. 91с.
74.Каталог выставки XII археологического съезда в г.Харькове. Отдел церковных древностей. Х.: Тип. и лит. М.Зильберберг, 1902. 52 с.
75.Килессо С.К. Киево-Печерская лавра: Памятники архитектуры и искусства. М.: Искусство, 1975. 144 с.
76.Кириченко Е.И. Архитектурные теории XIX века в России. М.: Искусство, 1986. 344 с.
77.Кириченко Е.И. Русская архитектура 1830 1910-х годов. М.: Искусство, 1982. 390 с.
78.Клеванов А.С. Святогорский монастырь: Исторический очерк. М.: Университет. тип., 1865. 26 с.
79.Ковалевский А.Ф. День в Святогорской пустыни 4 сентября 1868 г. М.: Университет.тип., 1888. 10 с.
80.Ковалевский Г. Святогорская Успенская общежительная пустынь в Харьковской епархии. Одесса: Тип. И.Е.Фесенко, 1902. 86 с.
81.Кованько С.И. Святогорская обитель. О древнем существовании Святогорской обители до упразднения; об упразднении и восстановлении оной и, наконец, о новом бытии Святогорской обители по восстановлении. В 3-х ч. Х.: Губ. тип., 1856. 67 с.
82.Кодин В.А., Ерошкина Е.А. Храмы Слобожанщины. Формирование архитектурно-художественных и градостроительных традиций. Х.: РИП «Оригинал», 1998. 148 с.
83.Кондаков С.Н. Список русских художников. К юбилейному справочнику Императорской Академии художеств. Спб.: Тип. Р.Голике и А.Вильберг, 1913. 290 с.
84.Кондаков С.Н. Юбилейный справочник Императорской Академии художеств, 1764-1914. Спб.: Тип. Р.Голике и А.Вильберг, 1914. 351 с.
85.Корженко Є. Революцією завойовано: З історії Святогорського монастиря // Людина і світ. 1972. №11. С.35-39.
86.Корженко Е. Судьба святой обители: Святогорский монастырь в Донецкой области // Наука и религия. 1979. №11. С.35-39.
87.Краткое обозрение Успенского Святогорского и Свято-Троицкого Ахтырского общежительных монастырей с описанием торжественного открытия оных и присовокуплением двух слов и речи, говоренных преосвященным Иннокентием. Спб.: Тип. И.И.Глазунова и К, 1845. 26 с.
88.Кулжинский Г. Святогорская Успенская общежительная пустынь в Харьковской епархии. Х.: Университет. тип., 1880. 167 с.
89.Культурология. ХХ век: Энциклопедия / Сост. С.Я.Левин. Спб.: Университет. книга, ООО Алетейя”, 1998. 447 с.
90.Кураев А., диакон. Зачем ходить в храм, если Бог у меня в душе? // Православний вiсник. 1991. №9. С.36-37.
91.Кураев А. Протестантам о православии Клин: фонд «Христианская жизнь», 2000. 296 с.
92.Кураев А. Школьное богословие. Спб.: Светлояр, 2000. 370 с.
93.Куряжская обитель и ее Георгиевско-Петропавловский храм (1673-1903). Х.: Тип. Губ. правления, 1904. 58 с.
94.Леваковский М. Несколько данных о подземных ходах в Харькове // Харьковские губернские ведомости. 1900. 29 апреля.
95.Лейбфрейд А.Ю., Полякова Ю.Ю. Харьков: От крепости до столицы. Х.: Фолио, 1998. 335 с.
96.Лихачев Д.С. Заметки о русском. М., Сов. Россия, 1984. 64 с.
97.Ліфшиць Ю. Динамика руйнування печер Святогірського монастиря на Донеччині // Пам’ятки України: історія та культура. 1997. №1. С.19-23.
98.Логвин Г.Н. Архітектурний комплекс в Зимно: Дисканд. архітектури. К., 1948. 190 с.
99.Логвин Г.Н. По Україні. Стародавні мистецькі пам’ятки. К.: Мистецтво, 1968. 180 с.
100.Логвин Г.Н. Храми козацької доби // Народне мистецтво. 1997. №1. С.7-11.
101.Логвин Г.Н. Украинское искусство. М.: Искусство, 1963. 289 с.
102.Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Спб.: Искусство, 1997. 399 с.
103.Лотман Ю.М. Об искусстве. Спб.: Искусство, 1998. 702 с.
104.Лужницький Г. Словник чудотворних Богородичних ікон України // Народна творчість та етнографія. 1998. № 5-6. С.99-104; 1999. №5-6. С.99-104.
105.Макаренко А.С. Педагогическая поэма. Ростов-на-Дону: Ростовское книжное издательство, 1982. 320 с.
106.Макаров А.М. Свiтло українського бароко. К.: Мистецтво, 1994. 228 с.
107.Макарова-Мирская А.И. Два дня в Куряжском монастыре. Х.: Тип. Мирный труд, 1913. 28 с.
108.Мариновський Ю. Черкаська минувщина: Православні монастирі на терені сучасної Черкаської області до 1917 року. Черкаси: Вiдлуння, 1997. 209 с.
109.Матвеенко М. История Харьковской епархии (1850-1988). Х.: Б.и, 1999. 225 с.
110.Межова Н.Г., Сердюк О.В., Шило О.В. та ін. Художня культура Слобідської України. Х.: Нацiональна юридична акад. України, 199