Захаров, Антон Олегович. Политическая история и политическая организация обществ юго-восточного Индокитая и Малайского архипелага в I тыс. н.э.

Краткое описание

Захаров, Антон Олегович. Политическая история и политическая организация обществ юго-восточного Индокитая и Малайского архипелага в I тыс. н.э. : диссертация ... доктора исторических наук : 07.00.03 / Захаров Антон Олегович; [Место защиты: Институт востоковедения РАН].- Москва, 2013.- 565 с.: ил.

Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт востоковедения Российской Академии наук
На правах рукописи
0520І35І932
ЗАХАРОВ Антон Олегович
Политическая история и политическая организация
обществ Юго-Восточного Индокитая и Малайского архипелага
в I тыс. н.э.
Диссертация на соискание ученой степени доктора исторических наук
специальность: 07.00.03 - Всеобщая история
(Древний мир и Средние века)
Научный консультант доктор исторических наук, профессор В.А. Тюрин
Москва-2013
Оглавление
Введение 6
Глава I. Теория политической организации и индианизация Юго-Восточной Азии 43
§ 1. Основные понятия 43
§ 2. Теории политической организации Юго-Восточной Азии 50
§ 3. Историография индианизации Юго-Восточной Азии 59
Теория индийской колонизации ЮВА 59
Теории местной инициативы 62
Эклектическая гипотеза Й. Маббета 65
Многофакторная теория индианизации К. Холла 68
Теория политических предпосылок индианизации 71
Археологические данные об индианизации ЮВА 73
Психологическая гипотеза индианизации Й. Маббета 79
Теория поздней индианизации М. Смит 82
Теоретические основы дискуссии 88
Теория «санскритского вселенского града» Ш. Поллока и её критика 91
Итоги и перспективы дискуссии 94
Глава II. Политическое и общественное развитие Фунани в I-VI вв. н.э. и ранняя Ченла 99
§ 1. Китайские источники о Фунани 100
Династический миф Фунани 100
Описания Фунани 107
§ 2. Археологические памятники дельты Меконга - культура Окео 123 Ангкор Борей 126
Окео: общая характеристика 131
Артефакты Окео и их интерпретация 136
Древние каналы дельты Меконга 144
з
§ 3. Царские надписи фунаньской эпохи 157
Надпись Гунавармана К. 5 157
Надпись Рудравармана К.40 160
Надпись Кулапрабхавати К.875 162
§ 4. Фунань и Ченла - преемственность или разрыв общественно- политической системы 167
Свидетельства китайских источников 168
Надпись Деваники из Ват Пху К.365 172
Ранняя Ченла по эпиграфическим данным 181
Глава III. Политическое и общественное развитие Центрального Вьетнама во II-VIII вв.: Линьи и Чампа 200
§ 1. Источники по истории Центрального Вьетнама 202
§ 2. Линьи по китайским источникам 206
Проблема V в. Линьи и Ситу 212
Китайские сведения о Линьи VI-VIII вв. 216
§ 3. Центральный Вьетнам по археологическим данным: от культуры Шахюинь к Чампе 223
§ 4. Полития Вокань в Нячанге 233
§ 5. Надписи царей долины Тхубона 246
Надпись Бхадравармана из Мишона (Му Son) А1 V в. С.72 247
Наскальная надпись из Хонкука (Hon Cue) С. 105 252
Наскальная надпись из Тиемшона (Chiem Son) С. 147 252
Наскальная надпись из Тёдинь (Cho Dinh) С.41 253
Наскальная надпись из Донг Йен Тяу (Bong Yen Chau) С.174 254
Стела из Хюе/Диньтьи (Dinh ThjJ С. 111 255
Надпись из Мишона С.73 256
Надпись Пракашадхармы на пьедестале из Мишона С.79 261
Наскальная надпись Пракашадхармы из Тхатьбить (Thach-bich)
С.135
Надпись Пракашадхармы на пьедестале из Зыонгмонга (Duong-Mong) С. 136 262
Надпись Пракашадхармы из Чакиеу С. 13 7 263
Надпись Пракашадхармы в честь Вальмики из Чакиеу С. 173 264
Наскальная надпись Пракашадхармы из Лайкама (Lai-cam)
С. 127 265
Стела Пракашадхармы-Викрантавармана из Мишона 658 г.
С.96 265
Надпись Пракашадхармы-Викрантавармана из Мишона 687 г.
С.87 280
Надпись Викрантавармана II из Мишона 630-х гг. эры шака С.81 284
Надпись Викрантавармана II из Мишона 741 г. С.74 286
Надписи Викрантавармана II из Мишона С.77, С.80, С.97 289
Надпись Викрантавармана II из Мишона С.99 290
§ 6. Царство Чампа по эпиграфическим данным 294
Царство Бхадравармана 294
Цари из рода Гангараджи/Гангешвары 299
Царство Пракашадхармы-Викрантавармана 302
Викрантаварман II 307
§ 7. Эпиграфика Чампы и китайские источники 309
Глава IV. Островные общества V-VII вв. 315
§ 1. Царства V в. 315
Царство Мулавармана 315
Царство Пурнавармана 327
§ 2. Царство Шривиджая по эпиграфическим данным 341
Структура «текстов присяги» 345
Основания власти в Шривиджае 364
Глава V. Царства Центральной и Восточной Явы VIII-X вв. 378
§ 1. Надпись Санджаи из Чанггала 732 г. 380
§ 2. Надпись из Динойо (Каньджуруха) 760 г. 393
§ 3. Династия Шайлендров 400
Шайлендры в источниках 400
Шайлендры на Центральной Яве 414
Шайлендры и Шривиджая в VIII-IX вв. 425
Происхождение династии Шайлендров 432
§ 4. Общественно-политический строй яванских царств VIII— начала X вв. и теория коллективного действия 439
Заключение 456
Приложения 474
Список сокращений 476
Список литературы 478
Карты 546
Иллюстрации
Введение
Актуальность темы исследования. Юго-Восточная Азия (ЮВА) представляет собой один из наименее изученных регионов Старого Света. Лишь в I тысячелетии н.э. на территории Юго-Восточного Индокитая и Ма-лайского архипелага появились государства, испытавшие огромное влияние соседней индийской цивилизации: Фунань в низовьях и Ченла в долине Ме¬конга, Линьи и Чампа в Центральном Вьетнаме, Шривиджая на юго-востоке Суматры, царство в Кутее на юго-востоке Калимантана V в., западнояван¬ское царство Таруманагара V в., центральнояванские царства VIII-X вв. Здесь распространились индуизм и буддизм, индийские по происхождению письменность, зодчество и ваяние, система летосчисления, представления о власти, индийский эпос и литература. Этот процесс получил название ин- дианизации, но его причины, этапы и особенности остаются малоизученны¬ми.
Политическая история индианизированных государств известна далеко не достаточно. Так, в случае с историей Центральной Явы в VIII-IX вв. ис-торики расходятся во мнении, сколько было династий в царстве Матарам - две (потомки царя Санджаи и Шайлендры) или больше. Происхождение ди-настии Шайлендров окутано туманом: их считают выходцами из Индии, из Фунани, с Суматры или местными, яванскими правителями. Одни исследо-ватели представляют политическую историю Центрального Вьетнама как историю единого государства Чампы (Ж. Масперо, Р.Ч. Маджумдар), другие видят в ней борьбу разных политических центров и отрицают наличие еди¬ной Чампы (У. Саусворт, М. Викери) . Таким образом, порой не ясны даже основные субъекты исторических процессов в регионе.
В Юго-Восточной Азии возникновение сложных политических систем шло после их образования и длительного развития в соседних регионах - Индии и Китае. Хотя многие исследователи склонны считать главным фак-тором развития юго-восточноазиатской государственности рост и колебания мировой торговли1, неясными остаются причины и механизм возникновения каждого конкретного царства в Восточном Индокитае и на Малайском архи-пелаге.
Индианизированные государства принадлежат к «вторичной» государ-ственности, т.е. возникшей под влиянием уже существующих государств. Но такие исследователи, как Д. О’Рейли, Э. Эдвардс МакКиннон, М. Викери, отрицают существование государственности в Юго-Восточном Индокитае и на Малайском архипелаге, считая ранние политии I тысячелетия только вож- дествами . Таким образом, природа политических систем региона остается неизвестной.
Всё это обусловливает фундаментальную научную актуальность пред-стоящего исследования. Обращение к феномену государственности Юго- Восточного Индокитая и Малайского архипелага позволяет проследить кон-кретные пути развития вторичной государственности и углубить наши зна¬ния об исторической эволюции региона. Изучение местных политических систем способствует лучшему пониманию функционирования власти в усло¬виях внешнего влияния. Исследование индианизации дает возможность ана-
лиза взаимодействия между становлением государственности и усвоением иноземного опыта.
Особую актуальность исследованию политической истории и органи-зации обществ Юго-Восточного Индокитая и Малайского архипелага прида¬ёт то обстоятельство, что события отдалённого прошлого до сих пор играют важную роль в самосознании современных жителей Индонезии, Малайзии, Камбоджи и Вьетнама. На наследие суматранского царства Шривиджаи пре-тендуют и индонезийцы, и малайзийцы; к царству Фунань как истоку или одному из истоков собственной государственности обращаются и вьетнам¬цы, и кхмеры. В Индонезии существуют университеты, носящие имена дея¬телей прошлого или древних государств: в Самаринде на востоке Калиман¬тана действует Университет Мулавармана (Universitas Mulawarman), назван¬ный по имени местного царя V в.; в Индралайе на юго-востоке Суматре на¬ходится Университет Шривиджаи (Universitas Sriwijaya); в честь этого же царства назван один из университетов Таиланда - Rajamangala University of Technology Srivijaya, расположенный в г. Сонгкхла на юге страны; название двух яванских царств - Матарам - дано городу и городскому университету на острове Ломбок. Имя Мулавармана носит 6-й военный округ на Калиман¬тане, а имя Шривиджаи - военный округ на Суматре. Имена правителей и названия царств используются в Индонезии для названий стадионов и гости¬ниц. Таким образом, отдалённое прошлое в значительной мере конституиру¬ет современную идентичность в странах ЮВА.
Научная разработанность темы. Общественное и политическое раз-витие обществ Юго-Восточного Индокитая и Малайского архипелага в I тыс. н.э. активно изучается историками с конца XIX в. Были опубликованы раз-личные письменные источники: надписи, китайские и вьетнамские династи-ческие истории; раскопаны крупные археологические памятники и составле-ны карты археологических объектов на территории региона; собраны значи-тельные этнографические свидетельства об обитателях ЮВА в последние
века и проведены тщательные лингвистические реконструкции древних язы-ков региона.
Тем не менее, до сих пор исследователи не пришли к единому мнению о том, были ли эти общества государствами или они обладали другой поли-тической природой. В первой половине XX в. такие исследователи, как Ж. Сёдес, Р.Ч. Маджумдар, Н. Кром, Ж. Масперо и их коллеги были уверены в том, что социумы ЮВА I тыс. были государствами . Во второй половине XX в. ряд исследователей предложили считать часть этих социумов носите¬лями специфической политической организации. О.У. Уолтерс полагал, что они были мандолами (санскр. «круг»), т.е. «кругами царств», а П. Уитли и X. Кульке - что они были вождествами, т.е. предшествовавшими государст- ву политическими системами . В настоящее время Д. О’Рейли придержива¬ется мнения П. Уитли и X. Кульке, Р. Хагестайн - О.У. Уолтерса, а П.-И. Мангэн, Д.В. Деопик, В.А. Тюрин - классической теории Ж. Сёдеса и его сторонников . Для характеристики социумов низовий Меконга на терри-
ториях юго-востока Камбоджи и южного Вьетнама в I тыс. М. Викери пред-ложил понятие «поньство» {pon-ship) от местного титула понь (ponf.
Поскольку на общества Юго-Восточной Азии в I тыс. н.э. значитель¬ное влияние оказала индийская культура, дав письменность, религиозные верования, формы зодчества и ваяния, язык (санскрит) и литературные сю-жеты, политическую терминологию и систему летосчисления, историки пер-вой половины XX в. связали возникновение государственности в ЮВА с массовым прибытием индийцев2. Процесс распространения индийской куль-туры получил название индианизации, порой даже «индуизации», т.е. «рас-пространения индуизма», и санскритизации - распространения санскрита. Для Ж. Сёдеса, Р.Ч. Маджумдара и их современников индианизация означа¬ла индийскую колонизацию ЮВА.
Уже Ж. Сёдес отметил активную роль местных жителей в усвоении индийской культуры3. Со второй половины XX в. до нашего времени иссле-дователи подчеркивают, что усвоение элементов индийской культуры было решением местных правителей и их окружения и что государственность в ЮВА сложилась до заимствования индийского опыта4. Но археологические материалы подтверждают присутствие индийского населения, в частности ремесленников, эпиграфика - брахманов, а письменная традиция указывает 1
на основание государства иноземцами1. Это позволяет Э. Бурдоно, М. Ко и К. Холлу сохранить понятие индианизации . Поэтому сам процесс воспри¬ятия индийской культуры обществами ЮВА и его роль в генезисе государ-ственности далеко не ясны.
Таким образом, несмотря на большое число и эмпирических данных, и теоретических реконструкций, необходимо новое изучение имеющихся ис-точников и концепций для прояснения природы общественного и политиче-ского развития обществ Юго-Восточной Азии в I тыс.
Объект и предмет исследования. Объектом исследования высту-пают древнейшие письменные общества Юго-Восточного Индокитая и Ма-лайского архипелага Юго-Восточной Азии I тыс. н.э., оставившие собствен-ную эпиграфику, известные по археологическим раскопкам и, как правило, освещённые иноземной, в первую очередь китайской письменной традицией. К ним относятся Фунань в низовьях и Ченла в долине Меконга, Линьи и Чампа в Центральном Вьетнаме, Шривиджая на юго-востоке Суматры, цар¬ство в Кутее на юго-востоке Калимантана V в., западнояванское царство Та- руманагара V в., центральнояванские царства VIII—X вв. Эти общества объе¬диняет использование санскрита и/или местного языка с заимствованной санскритской лексикой, что позволяет изучать распространение элементов индийской культуры по местным, а не иноземным источникам. Эти местные источники образуют компактные группы надписей.
Предмет исследования - политическая история и политическая ор-ганизация названных выше обществ, особенности их общественно- политического развития. Эти особенности рассматриваются с учетом ком-плексного внешнего воздействия на политические системы региона, нерав-номерности политического развития отдельных царств. Природа политиче-ской организации исследуется не только в статическом, но и в динамическом измерении - выявляются изменения в политическом устройстве, которые по-зволяют реконструировать процесс политической эволюции отдельных со-обществ.
Географические и хронологические рамки исследования. Выбор для исследования обществ Юго-Восточного Индокитая и Малайского архи¬пелага в I тысячелетии обусловлен тем, что они испытывали сходное воздей¬ствие индийской, а не китайской (как в случае с Северным Вьетнамом) куль¬туры, находились на сходной ступени общественно-политического разви¬тия - это были первые местные царства, оставившие письменные источни¬ки - надписи. Именно наличие местных источников и сходство культурного опыта позволяет объединить царства Юго-Восточного Индокитая и Малай¬ского архипелага в одну группу.
Хронологически рассматриваются древнейшие письменные общества региона, чьё существование датируется разным временем в пределах I тысячелетия. Фунань существовала с первых веков н.э. до начала VII в., его преемник - царство Ченла появилось в VI в. и на протяжении столетия они сосуществовали; в диссертации будет рассмотрена только ранняя история Ченлы до её распада в середине VII в. Первое политическое образование на севере Центрального Вьетнама, известное китайским авторам как Линьи, возникло в конце II в., а первые надписи Чампы, предполагаемого наследии- ка Линьи, появились только в V в. История Чампы будет исследована до се-редины VIII в., когда центр в долине реки Тхубон, где были найдены почти все ранние надписи Чампы, потерял своё политическое значение. Известны несколько царств, оставивших надписи IV или, скорее V в.: на юге Цен-трального Вьетнама, на Калимантане и Западной Яве. Царство Шривиджая на Суматре появилось в VII в. Поскольку его надписи датированы последней четвертью VII в., то в диссертации будет рассмотрен только этот период, ис-ключая вопрос о взаимоотношениях Шривиджаи и яванских царств в VIII в. Первая датированная надпись Центральной Явы относится к 732 г. История этого района будет исследована до начала X в., когда политический центр сместился на восток острова.
Цель и задачи исследования. Цель исследования состоит в том, чтобы на основе комплексного анализа эпиграфических памятников царств Юго-Восточного Индокитая и Малайского архипелага I тыс. н.э., сведений китайской письменной традиции и данных археологии реконструировать процессы общественно-политического развития, политической истории и восприятия индийской культуры такими социумами, как Фунань и Ранняя Ченла, Линьи и Чампа, Шривиджая, островные государства Калимантана, Западной и Центральной Явы.
Для достижения цели были поставлены следующие задачи:
1) определить основные понятия и проанализировать теории политической организации и индианизации традиционных обществ ЮВА;
2) исследовать общественно-политическое развитие и восприятие элементов индийской культуры в Фунани и Ранней Ченле;
3) выявить особенности политического развития и культурных трансформа-ций на территориях Центрального Вьетнама в период Линьи-Ранней Чампы (II-VIII вв.);
4) разобрать политические отношения в островных обществах Калимантана и Западной Явы V в. и в Шривиджае VII в.;
5) изучить общественно-политические отношения на Центральной Яве VIII— начала X в., включая историю империи Шайлендров (вторая половина VIII-начало IX в.) и её отношения со Шривиджаей.
Методология исследования. Исследование основано на принципах историзма, единства человечества и всеобщей истории, феноменологическо¬го конструктивизма и объективности. Согласно первому принципу, все явле¬ния рассматриваются в их развитии, становлении и изменении. Согласно конструктивизму, само знание о прошлом есть продукт исторического раз-вития, который способен изменять восприятие настоящего и представления о прошлом и будущем. Поэтому необходимо учитывать сам контекст появле¬ния знания, в том числе добываемого исторической наукой. На практике это означает увязывание теоретических конструкций с обстоятельствами их по-явления и обоснование выбора собственной теоретической позиции. Среди множества теорий политической эволюции с идеей всеобщей истории и единства человечества хорошо согласуется концепция государства и его эво-люции Л.Е. Гринина , в которой государство предстаёт универсальной фор-мой политической организации; это позволяет разрабатывать концепцию Л.Е. Гринина применительно к обществам Юго-Восточного Индокитая и Малайского архипелага. Согласно феноменологии, следует сколь возможно точнее описывать явления общественной жизни. Согласно принципу объек-тивности, необходимо обосновывать любой вывод посредством эмпириче¬ских данных и логических правил вывода. Соблюдение всех перечисленных принципов позволяет достичь проверяемости, необходимой для подлинно научного знания.
Источниковая база исследования. Исследование построено на ком-плексном анализе письменных, вещественных и эпиграфических источни¬ков; эпиграфические источники - надписи на различных предметах (скалах, камнях, основаниях статуй, печатях) - сочетают признаки первых двух типов источников.

Список литературы

Заключение
Данное исследование было направлено на изучение государственно-сти, политического устройства и реконструкцию политической истории ран-них царств Восточного Индокитая и Малайского (Индонезийского) архипе-лага в1 тыс. н.э.: Фунани, Чампы, Ранней Ченлы, Шривиджаи, обществ Ка-лимантана и Явы. Для этого был проведён комплексный анализ всех имею-щихся источников: надписей на санскрите, древнемалайском, древнеяван-ском, древнекхмерском и древнечамском языках, китайских и вьетнамских исторических письменных памятников, данных археологии. Суммируем по-лученные результаты по главам с тем, чтобы обобщить их.
В главе I «Теория политической организации и индианизация Юго-Восточная Азии» были охарактеризованы ведущие концепции поли-тической эволюции Э. Сервиса, Р. Карнейро, Л.Е. Гринина и на их основе определены основные понятия исследования «раннее государство» и «вож- дество». Под ранним государством, как показал Л.Е. Гринин, следует пони-мать форму политической организации общества, которая определяет его внешнюю политику и отчасти социальный и общественный порядок; эта форма представляет собой отделённую от населения верховную и суверен¬ную организацию власти, которая способна навязывать свои решения под-властному населению, изменять нормы социального поведения и перерас-пределять ресурсы . В предшествующем раннему государству вождестве от-сутствует формальный репрессивный аппарат.
В первых веках нашей эры в низовьях Меконга и на территории со-временного Центрального Вьетнама сложились ранние государства, на ост-ровах Малайского (Индонезийского) архипелага первые раннегосударствен-ные образования зафиксированы с V в., во второй половине VII в. на Юго-
Восточной Суматре процветала Шривиджая, а с VIII в. - ранние государства Центральной Явы.
В I главе были рассмотрены разнообразные концепции государствен-ности Юго-Восточной Азии. Сохраняет свою важность теория Я.К. Ван Лёра о существовании в регионе аграрных и торговых государств. Попытки обо¬значить специфику ранних царств Юго-Восточной Азии при помощи лока¬лизованных санскритских понятий мандалы, нагары/негары, бхуми, предло¬женные соответственно О.У. Уолтерсом, Кл. Гирцем, Б. Андерсеном, X. Кульке, следует признать неудачными, ибо соответствующие термины часто использовались в описываемых ими обществах в иных значениях.
Была реконструирована история понятия индианизации ЮВА. Суще-ствует множество подходов к индианизации. Историки первой половины XX в. Р.Ч. Маджумдар, К.А. Нилаканта Шастри и Ж. Сёдес интерпретирова¬ли ее как индийскую колонизацию ЮВА, благодаря которой там возникли государства. Я.К. Ван Лёр полагал, что в индианизации как заимствовании индийской культуры активной стороной выступали жители региона, а не ин¬дийцы. О.У. Уолтерс предложил заменить понятие индианизации понятием локализации индийской культуры. Й. Маббет сформулировал эклектическую концепцию индианизации, согласно которой в заимствовании и усвоении элементов индийской культуры в ЮВА равно участвовали и индийцы, и ме¬стные жители. Ю.В. Маретин полагал, что восприятие индийского опыта жителями островов Индонезии было обусловлено потребностью идеологиче¬ски узаконить возникавшие отношения государственного «феодального» бы¬та. К. Холл настаивал на различных причинах усвоения индийской культуры различными социумами ЮВА.
С.В. Кулланда считает, что возникшие местные государства заимство¬вали элементы индийской культуры для разрыва с традиционными общест¬венными отношениями догосударственной эпохи. По мысли X. Кульке, ис¬точниками заимствования индийской культуры были небольшие царства
Южной и Восточной Индии, тогда как М. Смит утверждает, что для ранних государств ЮВА привлекательной моделью стала империя Гуптов и индиа- низация началась не ранее IV в. н.э.
Археологи Й. Главер, Б. Беллина, М. Старк показали, что с IV в. до н.э. по II в. н.э. в ЮВА проникали отдельные индийские по происхождению и/или типу предметы материальной культуры: бусины из стекла и полудра-гоценных камней и керамика; во II—IV вв. в регионе появился новый тип со¬судов - кундика (кувшин с высоким горлышком и расширяющимся к осно-ванию носиком), произошло восприятие индийских верований, художест-венных стилей, письменности и общественно-политических идей.
Обобщая достигнутые исследователями результаты, индианизацию можно определить как общее название различных процессов заимствования и усвоения отдельных элементов индийской культуры или их групп и сами эти процессы. Индуизация означает заимствование и усвоение элементов индуизма. Санскритизация - распространение, заимствование и усвоение санскрита с целью повышения социального статуса заимствующих агентов.
У различных процессов индианизации, по-видимому, были разные причины. Распространение индийской по происхождению материальной культуры (в первую очередь бусин и типов глиняной посуды) едва ли было вызвано теми же причинами, что и заимствование архитектурной планиров-ки храмов, письменности и религиозных систем.
Нужно признать активными участниками индианизации и жителей Юго-Восточной Азии, и жителей Индостана. Необходимо отвергнуть кон-цепцию поздней индианизации, связывающую ее начало со временем не ра-нее IV-V вв., поскольку она не учитывает имеющихся свидетельств индий-ских заимствований в более ранний период (предметов материальной куль-туры, данных об индийской по происхождению письменности уже в III в.).
В главе II «Политическое и общественное развитие Фунани в I- VI вв. н.э. и ранняя Ченла» было показано, что возникшее в первых столе-
тиях н.э. в низовьях Меконга царство Фунань являлось ранним государством не позднее III в. н.э., когда оно вступило в дипломатические отношения с древнекитайским царством У. Фунань была городским торгово-ремесленным обществом. В ней было развито мореплавание. По имеющимся китайским письменным источникам видно, что правителям Фунани приходилось под¬держивать гегемонию посредством военной силы: вступая на престол, цари вновь подчиняли соседей; это говорит о неустойчивости политической структуры.
Индианизация Фунани прошла несколько этапов. На начальном этапе в первых веках н.э. были заимствованы идея регулярной городской планиров¬ки, письменность и, возможно, некоторые индуистские верования, на что указывают каменные лингамы. Регулярную планировку показывает раска¬пывавшееся Л. Малере и другими археологами городище Окео в Южном Вьетнаме. С III—IV вв. можно говорить о бытовании в Фунани буддизма. Не позднее IV-V в. в царстве появился вишнуизм. К тому же времени относятся древнейшие царские надписи на санскрите. По этим надписям видно суще¬ствование аппарата управления, жречества (включая брахманов), пожалова¬ний, знание санскритской поэтической метрики. Надписи составлены в по¬этической форме размерами васантатилака, итока, шардулавикридита, аупраччхандасика, притхви.
К северу от хребта Дангрек в V в. существовало царство Деваники, ко¬торый оставил надпись К.365 в Ват Луонг Кау на правом берегу Меконга (Южный Лаос). В этом источнике сочетаются санскритская поэзия (размеры шлока и срагдхара) и проза, упоминается поле сражения героев Махабхара- ты - Курукшетра, прославляется индуистская триада (тримурти). Царь Дева- ника носил титул «великий царь царей» (maharajadhiraja), его сравнивали с героями Махабхараты и подчёркивали его сходство с Арджуной, добившим-ся победы над множеством врагов.
В V в. изменились торговые пути из Китая в ЮВА и из ЮВА в Индию. До этого времени корабли двигались вокруг побережья Индокитая с заходом в порты, находившиеся в низовьях Меконга и принадлежавшие Фунани. Раз¬витие судоходства в открытом море позволило двигаться к Зондскому и Ма¬лаккскому проливам, минуя гавани Сиамского залива, на что указывают за¬писки китайского паломника Фа Сяня . Вследствие этого Фунань утратила своё положение важного торгового центра. Это, видимо, вызвало снижение доходов ее правителей и привело к ослаблению их власти: в VI—VII вв. центр политической гегемонии переместился на территорию центральной Камбод¬жи, где возникло царство Ченла. Её правителями были Бхававарман и Читра- сена-Махендраварман, сыновья Виравармана и внуки Сарвабхаумы. Читра- сена-Махендраварман распространил свою власть на области к северу от хребта Дангрек, что привело к подчинению и территории бывшего царства Деваники. Ему наследовал его сын Ишанаварман I, правивший в первой по¬ловине VII в.
В районе Си Тхепа (провинция Пхитсанулок Таиланда), где была най-дена надпись К.978, сообщающая о Бхававармане, сыне Пратхивиндравар- мана и внуке Чакравартина, существовало ещё одно раннее царство (рад- жья), в котором господствовал шиваизм и применялось индийское лето-счисление по эре шака, начинающейся в 78 г. н.э.
Ченла была уже глубоко индианизированной. В царской религиозной идеологии преобладал шиваизм. Существовал засвидетельствованный эпи-графикой аппарат управления, включавший советников (мантрин), спутни- ков/сподвижников (аматъя), «царских слуг» (бхритъя). Ченла находилась в дипломатических отношениях с Чампой и Китаем. Но правители Ченлы бы-ли вынуждены постоянно поддерживать главенствующее положение среди своих вассалов — зависимых царей (samantanrpa, samantanaresvara) и мест-ных вождей, носивших титул понъ. Ченла распространила свою власть на области бывшей Фунани в низовьях Меконга при Ишанавармане I в первой половине VII в.
Держава Ишанавармана I называлась мандолой и включала города- нагары и пуры. Ранее, во времена Читрасены-Махендравармана использова-лось другое слово для обозначения страны - деша.
В главе III «Политическое и общественное развитие Центрального Вьетнама во II—VIII вв.: Линьи и Чампа» было доказано, что на террито-рии Центрального Вьетнама в первых веках нашей эры возникли ранние го-сударства. В его северной части китайские и вьетнамские письменные ис-точники с конца II в. помещают царство Линьи, находившееся, по всей ви-димости, в районе современной провинции Тхыатхиен и города Хюэ к севе-ру от перевала Хайван (Перевала облаков). Однако создаваемая китайскими и вьетнамскими источниками картина неполна и порою противоречива. Осо-бенно это касается событий V в. Существуют две версии событий после ги-бели и/или смерти царя Фаньхуды около 413 г.: или ему наследовал Фаньян- май I, или Дичжэнь. Скорее всего, информация об истории Линьи включает в себя сведения о какой-то другой стране. У. Саусворт считает, что это была страна Ситу.
Правители Линьи, как правило, носили титул Фань, который не был транскрипцией индийского титула -варман; лишь в VI в. появились царские имена с этим индийским титулом. Царство Линьи постоянно угрожало вьет- ским областям на севере Вьетнама. Это было богатое городское письменное общество; есть сведения и о существовании в нём буддизма. Оно вело ак-тивную внешнюю политику, со второй половины III в. посылая посольства в Китай. Численность армии Линьи была весьма значительна. Снабжение та-кой армии, как и управление ею предполагает существование некоторого административного аппарата, хотя о нём китайские и вьетнамские источники сведений не содержат.
На юге Центрального Вьетнама в районе Нячанга не ранее IV в. зафик-сировано царство потомков царя-шргшары, оставившее надпись из Вокань. Этот неполный текст имеет определённую структуру: 1) вступление (утра-ченное); 2) обращение к подданным; 3) дата (почти полностью утраченная); 4) приказ правителя с неким пожалованием имущества; 5) охранительная часть, защищающая пожалование. В надписи используется поэтический раз-мер васантатшака, упоминается царский слуга (бхритья) и совет при пра-вителе (садас). Структура источника, упоминание пожалования и летосчис-ление указывают на то, что это было раннее государство.
«Царство Вокань», как и царь-шримара не имеют никакого отношения ни к Линьи, ни к позднейшей Чампе.
Ещё одно царство возникло в долине реки Тхубон на территории ны-нешней провинции Куангнам. В V в. в нём появилась санскритская эпигра-фика; все доступные надписи до середины VIII в. приводятся в параграфе 5 главы III. С VI в. это царство именуется в надписях Чампой; то же название носит и его столица (сатрарига). Связь царя Бхадравармана, оставившего самые ранние эпиграфические документы V в. и царей из рода Гангараджи, которым принадлежат более поздние надписи, не установлена. Только пра-вители из этого рода использовали топоним Чампа.
Вопреки мнению традиционной историографии (Ж. Масперо, Р.Ч. Маджумдара, отечественных исследователей Д.В. Деопика, П.В. Позне¬ра, К.Ю. Леонова, А.В. Никитина, А.Л. Федорина) Линьи и Чампа едва ли могут быть тождественны друг другу вплоть до VII в.
Северные области Центрального Вьетнама, судя по данным археоло¬гии и письменных китайских источников, испытывали культурное влияние как китайской, так и индийской цивилизаций. В «царстве Вокань», находив-шемся на юге Центрального Вьетнама, на данном этапе наших знаний китай-ское влияние не прослеживается.
Санскритская эпиграфика в долине Тхубона демонстрирует освоение санскрита и индуизма, однако санскритская поэтика была освоена в Чампе относительно поздно. Ранние надписи царя Бхадравармана представляют со-бой прозаические тексты. В этой эпиграфике часто говорится о пожаловани-ях богам и представлены формулы проклятия нарушителям пожалований. При этом в надписи Пракашадхармы-Викрантавармана С.96 (В.25-27) 658 г. цитируется индийская сутра: «Нет большей заслуги, чем ашвамедха, и большего преступления, чем убийство брахмана» (brahmahatya-
svamedhabhyam па par am punyapapayor).
Царство долины Тхубона подчас подчиняло своему влиянию весьма отдалённые районы вплоть до речной долины Даранга в современной вьет-намской провинции Фуиен при Бхадравармане и района современного горо-да Ниньхоа в провинции Кханьхоа при Пракашадхарме-Викрантавармане. В VII в. Чампа включила в свой состав район Ароматной реки около города Хюе, где ранее находилось царство Линьи.
Пракашадхарма-Викрантаварман, оставивший надпись 658 г., - един-ственный правитель Чампы, который может быть отождествлён с известным по китайским источникам царём Линьи Поцзяшэбамо, приславшим в 669 г. посольство к китайскому двору; остальные идентификации представляются неубедительными. Китайские авторы сохранили название Линьи для обозна-чения царства на севере Центрального Вьетнама.
При Пракашадхарме-Викрантавармане царство Чампа (раджья, кшони, деша) состояло из областей, носивших санскритское название вишая. Этого царя прославляли за победы над соседями и расширение границ царства.
С середины VIII в. царство в долине Тхубона ослабело и на столетие перестало быть гегемоном Центрального Вьетнама. Таким образом, динами-ческая система господства-подчинения была свойственна и царствам Цен-трального Вьетнама.
В главе IV «Островные общества V-VII вв.» было показано появле-ние раннегосударственных политических систем на Калимантане и Западной Яве в V в. - царств Мулавармана и Пурнавармана. Из терминов, обозначаю-щих политическую и/или пространственную организацию общества, в над-писях Мулавармана встречается слово рига «город», а в надписях Пурнавар-мана на Западной Яве - nagara, purl «id.» и sibira «укреплённый лагерь».
Было установлено, что оставившая надписи последней трети VII в. Шривиджая на Суматре была ранним государством с армией, которое вело активную внешне- и внутриполитическую деятельность. Правитель Шри- виджаи располагал административным аппаратом и мог назначать правите-лей (дату). Титул дату был общим для него и подвластных правителей. Для обозначения Шривиджаи использовалось понятие кадатуан «царство», а не бхуми «земля», как думал X. Кульке. Кадатуан состоял из мандол - облас¬тей. Таким образом, значение слова мандола в древнемалайской политиче¬ской традиции отличалось от принятого в ранней Ченле при Ишанаварма- не I, где оно обозначало всё царство.
В Шривиджае господствовали буддизм и местные культы духов вод тандрун луах, использовалась письменность индийского происхождения, но в отличие от царств Малайского архипелага V в., в царской эпиграфике Шривиджаи употреблялся не санскрит, а древнемалайский язык (наряду с неизвестным языком, возможно, прото-малагаси). Это означает, что распро-странение индийской по происхождению религии (в данном случае буддиз-ма) не означает обязательного усвоения санскрита или другого каноническо-го языка в официальной документации.
Кратковременность эпиграфической традиции Шривиджаи, ограни-ченной 680-ми гг., когда при царе Джаянаше (Джаянаге) были изданы все датированные и, вероятно, недатированные надписи этого царства, указыва-ет на неустойчивость контроля над подвластными землями. Это походит на известную по Фунани и Чампе динамическую модель господства и подчине-
ния, лежавшую в основе местных политических систем. Царская власть в Шривиджае покоилась на символических, военных и экономических основа-ниях.
Все засвидетельствованные эпиграфикой царства Малайского (Индо-незийского) архипелага вели завоевательные войны с соседями: Мулаварман «победил врагов в битве и сделал их данниками», Пурнаварман был «силен в разрушении вражеских поселений-нагар», Джаянаша предостерегал от вос-станий против него и организовал поход на некую «землю Джава, не покор-ную Шривиджае».
Тексты присяги Шривиджаи обладают внутренней структурой: ввод-ная формула на неизвестном языке (mangala), обращение к божествам или уведомление подданных, список прецедентов, благословение или пожелание блага верным подданным, дата. Географически они охватывают подчинён-ную Шривиджае территорию: её центр в районе Палембанга, остров Банка напротив устья реки Муси на востоке от него, долину в среднем течении ре-ки Батангхари на севере, южную оконечность Суматры.
Согласно надписи Таланг Туво 684 г. царь Джаянаша вёл строительст-во дамб и водоёмов, существование которых подтверждается археологией Палембанга. По надписи из Тугу царь Пурнаварман на Западной Яве пред-принял некоторые работы по изменению русла реки. Это позволяет сделать вывод о том, что эти правители занимались управлением водными ресурса-ми.
Вместе с тем, нужно подчеркнуть важность индийского по происхож-дению летосчисления, включенного в древнемалайскую политическую сис-тему. В Шривиджае применение индийского летосчисления в царской эпи-графике не дополнялось использованием санскритской поэтики - надписи составлялись в прозе, в отличие от царства Пурнавармана Таруманагары. В нём засвидетельствованы и летосчисление по годам правления и санскрит-ское стихосложение размерами шлока и срагдхара. Иную картину даёт цар-
ство Мулавармана на Калимантане, не оставившее свидетельств летосчисле-ния, хотя его надписи и написаны стихами размеров ануштубх и арья.
Вишнуизм Пурнавармана, буддизм Шривиджаи и вероятный культ предков (Вапракешвара) у Мулавармана указывают на различия в религиоз-ной сфере. Таким образом, при сходстве природно-географических усло¬вий - островного положения царств Малайского архипелага - они различа¬лись свойственными им религиями и заимствованными элементами индий¬ской культуры. Это указывает на сознательный отбор элементов индийской культурной традиции.
В главе V «Царства Центральной и Восточной Явы VIII-X вв.»
рассматривались ранние надписи Центральной и Восточной Явы (Чанггал 732 г. и Динойо 760 г.), эпиграфика эпохи Шайлендров (вторая половина VIII-первая четверть IX в.) и Раннего Матарама, исследовались проблемы политической истории: природа ранних политических образований и дина-стическая история Центральной Явы.
Надписи из Чанггала и Динойо свидетельствуют о возникновении ран¬них индианизированных государств, в которых господствовали культы ши- ваитского круга. Прославляемый в надписи из Чанггала Санджая почитал Шиву, цари Восточной Явы, коим посвящён текст из Динойо, Лимва- Гаджаяна и его отец Девасинха- были поклонниками Агастьи. Царства Санджаи и Гаджаяны не могут отождествляться друг с другом, что свиде¬тельствует о сосуществовании на Яве различных политических образований, о чём говорят и более поздние источники.
Памятники из Чанггала и Динойо подтверждают важность войны в по- литогенезе. Санджая называется «победителем многих кругов соседних пра¬вителей», а Гаджаяна и его отец Девасинха- «защитниками города Кань- джурухи». Царства Санджаи и Гаджаяны обозначались словом раджья. Санджая носил санскритские титулы narapati и rajan. Гаджаяна носил титу-
лы nrpa, narapati, nrpati «владыка людей, царь» и, возможно, bhiipati «влады-ка земли, царь».
Первые датированные надписи Центральной и Восточной Явы пред-ставляют собой стихотворные произведения, написанные размерами шарду- лавикридита, срагдхара, васантатилака и притхви - Чанггал, ануштубх, васантатилака и срагдхара — Динойо. Показательно, что размер васанта-тилака не встречается в более ранних стихотворных надписях Малайского (Индонезийского) архипелага, но именно он зафиксирован в надписи из Во- кань на юге Центрального Вьетнама и надписях эпохи Фунани.
После Санджаи на Центральной Яве появились покровительствовав-шие буддизму цари, которых источники называют «украшениями рода Шай- лендров». В науке обсуждаются вопросы роли династии Шайлендров на Яве, их происхождение и взаимоотношение их царства с буддийской Шривиджа- ей на Суматре.
В проблеме Шайлендров больше гипотез, чем решений. Вместе с тем, можно полагать, что эта династия была скорее яванской по происхождению, нежели индийской, фунаньской или суматранской. Первым правителем, дос-товерно относившимся к Шайлендрам, был махараджа Пананкарана, про-славляемый в поэтической санскритской надписи из Каласана 778 г., в кото-рой использовались размеры васантатилака, удгити, аръя, шалини и упенд- раваджра. Правдоподобна гипотеза о том, что Пананкаране принадлежит надпись 775 г. из Чхайи на Малаккском полуострове и он установил некото-рую форму контроля над дотоле независимой Шривиджаей. В это время на Центральной Яве процветал буддизм.
Учитывая данные надписей Мантъясих I 907 г. и Вануа Тенгах III 908 г. о последовательности царей - покровителей Балитунга, можно пред-полагать, что Пананкарана наследовал Санджае, если верно отождествление Санджаи с Rahyangta ri Mdang в этом случае Шайлендры были преемника¬ми Санджаи (но его родство с Пананкараной нигде не зафиксировано).
Дальнейшая история Шайлендров едва ли может быть реконструиро-вана по имеющимся данным. Надёжных отождествлений других царей из рода Шайлендров с яванскими монархами предложить не удаётся. Какие-то их потомки правили в Кедахе на рубеже X-XI вв. или местные правители за-имствовали родовое имя прославленной яванской династии, при которой был возведён величественный буддийский комплекс Боробудур- крупней¬шее культовое сооружение к югу от экватора.
На Древней Яве действовал групповой традиционный институт - об-щина. Её члены совместно участвовали в основании симы - земельного вла-дения, полностью или частично освобождённого от налогов, коллективном обеспечении безопасности. За нарушение безопасности предполагалась групповая ответственность. Некоторые общины участвовали в политических интригах. Общины могли влиять на размеры налогообложения. Старейшины общины могли выступать от её имени. С целью увеличения своих доходов старейшины могли объединяться в группы. Древнеяванское государство- кратон обеспечивало определённую правовую защиту индивидов, но под-держание безопасности оставалось за общинами.
Участие общин в основании симы указывает на коллективное дейст-вие, т.е. «согласованное действие группы индивидов для достижения общей социально значимой цели» (см. § 4 главы V). Других коллективов, кроме общин и их старейшин, в имеющихся источниках не встречается.
Формирование государственности по крайней мере в рассмотренном случае Центральной Явы V-VIII вв. едва ли основывалось на рациональных соглашениях между правителями и налогоплательщиками. Яванские царства состояли из общин, но центральная власть была достаточно сильна, чтобы навязать им свою волю.
Кратон - это разновидность автократии. Можно предложить такое оп-ределение общественно-политического строя древнеяванских царств - авто-
кратическое по характеру царской власти, общинное по основной общест-венной единице земледельческое общество.
Анализ актуальной проблематики политической истории и политиче-ской организации обществ Восточного Индокитая и Малайского (Индоне-зийского) архипелага в I тыс. н.э. позволяет сделать следующие основные выводы.
Все рассмотренные индианизированные ранние государства заимство-вали разные элементы индийской культуры, в разной последовательности и сочетаниях. Распространению буддизма в Шривиджае не предшествовало усвоение шиваизма, в то время как на Яве шиваизм отражен в надписях пер-вой, а буддизм - второй половины VIII в. В Фунани шиваизм появился, воз-можно, раньше других индийских религий, после него пришёл буддизм, а с V в. связано распространение вишнуизма, зафиксированного и на Западной Яве. В Юго-Восточной Азии вишнуизм пользовался определённой популяр-ностью в V-VI вв., после чего поклонение Вишну стало вторичным относи-тельно господствовавшего культа Шивы, о чем говорит, например, единст-венная надпись, посвящённая основанию храма Вишну в Чампе - С. 136 из Зыонгмонга, в сочетании с указанием надписи Пракашадхармы- Викрантавармана С.96 из Мишона 658 г. (В 19) на то, что Вишну почитал Шиву.
Заимствование индуизма далеко не всегда связано с существованием царской эпиграфики, тем более её поэтической формы. На это указывают каменные лингамы и надписи на печатях и инталиях, найденные на эталон-ном памятнике Фунани Окео.
Ранние санскритские царские надписи могли быть составлены и про-зой, и стихами. На первое указывают ранние надписи долины Тхубона, ос-тавленные царём Бхадраварманом, на второе - надписи Фунани.
Все исследованные общества заимствовали индийскую по происхож-дению письменность, но Шривиджая сразу приспособила её для передачи
древнемалайского языка. Позднее в Чампе индийская письменность была использована для древнечамского, на Яве - древнеяванского, а в Камбодже - древнекхмерского языков.
Рассмотренные ранние государства использовали разные понятия для обозначения своей политической организации: Ченла именовалась деша при Читрасене-Махендравармане и мандола при Ишанавармане I; Чампа при Пракашадхарме-Викрантавармане - раджья, кшони, деша-, Тарума при Пур- навармане - нагара', царство в районе Си Тхепа в VI в. - раджья-, Шривид- жая при Джаянаше - кадатуан; царства Центральной Явы - раджья, позднее кратон.
В VII в. в трёх случаях можно говорить о существовании администра-тивного деления или по меньшей мере представления о том, что царство должно состоять из отдельных областей: при Ишанавармане I внутри мандо-лы Ченлы существовали города-пуры при Пракашадхарме-Викрантавармане внутри царства (раджья, кшони, деша) - области-вишая при Джаянаше ка-датуан Шривиджаи включал в себя области-мандолы. В более позднее вре¬мя яванские царства делились на области-ватек.
Отражение территориального деления в текстах VII в. указывает, по- видимому, на окончательное оформление ранней государственности и нача-ло стадиального перехода к развитому государству1. В пользу этого свиде-тельствует сохранение традиций государственности, хотя и под властью раз-личных династий, на территории Камбоджи вплоть до первой половины XV в. (Поздняя Ченла, Ангкорская империя), в Центральном Вьетнаме - до падения последнего центра Чампы - княжества Виджаи в 1471 г., на Яве - до крушения империи Маджапахит (преемника Раннего Матарама, Кедири и Сингасари), на Суматре - до падения Шривиджаи в XIII в. Во всех случаях сохранялись летосчисление по эре шака, управленческий аппарат, в видоиз-
Ср. понятие развитого государства у Л.Е. Гринина: Гринин, 2011, с. 27.
менённом, синтезированном с местными традициями виде - индийские ре-лигии, письменность, архитектура.
Вместе с тем, этот стадиальный переход имел свои особенности в каж-дом из трёх случаев. Слабости контроля над подвижным населением в Шри- виджае делали административное деление на мандалы скорее теоретиче¬ским, нежели фактическим, на что указывает и отсутствие этого понятия в текстах присяги, размещенных на территориях подчинённых внешних об¬ластей царства. Царство (мандола) Ишанавармана I включало области, управляемые вассальными царями; о вассальных царях в Чампе при Прака- шадхарме-Викрантавармане ничего не известно.
В ранней царской эпиграфике часто упоминаются войны, а правителей прославляют за победы, порой сравнивая с воителями индийской эпической традиции - Юдхиштхирой и Арджуной. Это, на мой взгляд, свидетельствует о важности военного фактора в генезисе государства. Во всяком случае, именно успех в войне - то, что отличает возникшие политические образова-ния от их современников. При этом политическая система ранних государств отличалась неустойчивостью: положение верховного правителя зависело от его военной мощи и, по-видимому, личных способностей, его преемникам приходилось восстанавливать политический контроль над ранее подвласт-ными землями. Цари использовали для укрепления своего положения не только военную мощь, но и индийские религиозные системы: так, царь Шривиджаи обещал верным подданным чистую тантру буддизма.
Таким образом, общественно-политическое развитие обществ Юго- Восточного Индокитая и Малайского архипелага в I тыс. шло разными путя-ми. Ранняя государственность двигалась как в сторону всё большего заимст-вования элементов индийских культурных традиций (Фунань и Ченла, Чам- па), так и в сторону самобытности (Шривиджая). Некоторые ранние государ-ства быстро исчезли, как царство Мулавармана на Калимантане или Лимвы- Гаджаяны на востоке Явы. Другие были вынуждены постоянно бороться за гегемонию, как Фунань, Ченла и Чампа. Мощь царей Шайлендров на Яве по-зволила им подчинить Шривиджаю на Суматре при Пананкаране в VIII в. и построить Боробудур в VIII-IX вв., но уже в IX в. Ява не контролировала Суматру. Это говорит о динамическом характере властных отношений в по-литических системах региона. Положение царства-гегемона было не вполне устойчивым.
Каждое из рассмотренных ранних государств характеризовалось спе-цифическим аппаратом управления. В некоторых он не реконструируется по имеющимся источникам и, скорее всего, был слаборазвитым, как в царстве Мулавармана на Калимантане. В других он был достаточным для организа-ции масштабного общественного строительства, как на Центральной Яве для возведения Боробудура и в Фунани для сооружения сети каналов, т.е., види-мо, довольно разветвлённым. Должности или, лучше, саны могли обозна-чаться санскритскими словами, как в Чампе и Ченле, или местными словами, как в Шривиджае и в Матараме на Центральной Яве.
Таким образом, можно утверждать, что:
1) возникновение ранних государств в Восточном Индокитае и на Малай-ском архипелаге было связано с возвышением одной из местных полити-ческих систем, которой удалось вооружённым путём установить гегемо-нию над соседями, на что указывают свидетельства ранней царской эпи-графики о победах и/или победоносных правителях;
2) окончательное сложение ранней государственности в Восточном Индоки-тае и на Малайском архипелаге можно датировать VII в., когда в царской эпиграфике Ченлы при Ишанавармане I, Чампы при Пракашадхарме- Викрантавармане и Шривиджаи при Джаянаше отражается пространст-венная организация царства; тогда же, вероятно, в регионе начался пере-ход на стадию развитого государства;
3) ранние государства Восточного Индокитая и Малайского архипелага за-имствовали элементы индийских культурных традиций в разное время и в
разной последовательности сознательно, что доказывается использовани¬ем различных поэтических размеров в разных группах царской эпиграфи¬ки, различной последовательностью появления индийских религий в от¬дельных районах Юго-Восточной Азии, использованием различных сан-скритских понятий для обозначения царского сана;
4) политические системы региона характеризовались динамической моде¬лью властных отношений, при которой каждое царство-гегемон было вы¬нуждено постоянно поддерживать контроль над подвластными землями, рискуя его утратить при каждой смене правителя, на что указывает поли-тическая история Фунани и Шривиджаи;
5) политическое пространство Восточного Индокитая и Малайского архипе¬лага характеризуется множественностью политических центров, сущест¬вование которых могло быть как довольно продолжительным (например, царство Линьи в районе Тхыатхиен-Хюе), так и кратковременным (в ча¬стности, царство Деваники в районе Ват Пху в Лаосе).
Таковы основные результаты анализа политической организации и по¬литической истории обществ Восточного Индокитая и Малайского архипе¬лага в I тыс.