Чуковенков Юлий Акимович. Генезис христианской православной антропологии

brief description

Чуковенков Юлий Акимович. Генезис христианской православной антропологии : Дис. ... д-ра филос. наук : 09.00.13 : Москва, 2004 486 c. РГБ ОД, 71:04-9/122

Содержание
Введение 3
Глава 1. Социальные и социально-психологические предпосылки
христианских воззрений на человека 21
1.1. Социально-психологическая основа христианского человековедения 23
1.2. Социальные предпосылки христианских воззрений
на природу человека 37
1.3. Социальные предпосылки определения сущности человека 63
Глава 2. Историко-культурные предпосылки христианского
человековедения 89
2.1. Библейские сказания 92
2.2. Греческая философия как источник христианской антропологической мысли 115
Глава 3. Новозаветные представления о человеке и его будущем 173
3.1. Откровение Иоанна о будущих судьбах человечества 182
3.2. Эсхатология Павла и ее антропологическое обоснование 192
3.3. Эсхатологические синтезы синоптических евангелий 208
3.4. Индивидуальная эсхатология четвертого Евангелиста 218
3.5. Антропологические аспекты новозаветной эсхатологии 231
Глава 4. Антропологическая проблематика в доникейской патристике . .259
4.1. Человек в системе доказательств духовного приоритета христианства 265
4.2. Антропологические аспекты теологии апологетов 278
4.3. Антропологическая составляющая сотериологических
концепций 292
Глава 5. Антропология классической патристики 320
5.1. Концепции происхождения человека 333
5.2. Человек в структуре бытия — «малый мир» (микрокосмос) 378
5.3. Трактовки сущности человека как образа и подобия Бога 413
Заключение 473

Литература

477

з
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования истории человековедения определяется ан-тропологизацией духовной жизни современного общества, превращением изучения человека в общенаучную глобальную проблему. Всестороннее и все более углубляющееся изучение человека предполагает выработку не только универсальной системы данных о человеке, но и создание историо-графии всех учений о человеке, оставивших свой след в человеческой памя¬ти, вне зависимости от степени их рациональности или иррациональности, фантастичности или реалистичности. Это относится, в частности, к изучению религиозных учений о человеке, многие из которых принадлежат не только прошлому, но и настоящему.

bibliography

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
І.Как установлено выше, формирование основ христианской антрополо¬гии, происходившее в неразрывной связи с разработкой теологии и космоло¬гии, представляет собой сложный и длительный процесс. За первые четыре столетия христианское человековедение совершило развитие от стадии от¬дельных штрихов и замечаний в новозаветной литературе до концептуально¬го выражения в классической патристике, пройдя фрагментарную стадию, пришедшуюся на первоначальный (доникейский) период патристики. Патри-отические писатели разных поколений, в соответствии с проблемами своей эпохи, внесли вклад в становление человековедения и оставили собственный след. Очагами антропологического творчества на христианском Востоке бы¬ли богословские школы. Александрийские и каппадокийские отцы разраба¬тывали проблемы человека в спиритуалистическом ключе в русле мистиче¬ской сотериологии, на почве, главным образом, платонизма и аллегорически толкуемых библейских сказаний. Антиохийские богословы решали антропо-логические проблемы в рамках реалистической сотериологии, исходя из бук-вально толкуемой Библии и аристотелевской антропологической традиции, рассматривающей человека в качестве единого духовно-телесного существа. Исключительная роль в богословско-философском обосновании и системном изложении христианских представлений о человеке принадлежит каппадо-
менитых «Чтениях о Богочеловечестве». См.: Соч. в двух томах. — М., 1989. — Т. 2.

474 кийцу Григорию Нисскому и представителю латинской патристики Аврелию Августину. Они создали первые системы христианской антропологии, сделав ее сюжетной линией состояние человеческой природы: первобытное, настоя¬щее и будущее. Решая многие вопросы по разному, Григорий и Августин предложили христианскому миру почти одновременно две принципиально различные антропологические модели. Наряду с ними, Феодорит представил еще одно системное изложение христианских взглядов на человека, созданное в традициях антиохийского антропологического максимализма.