Гаричева Елена Алексеевна. Феномен преображения в русской художественной словесности XVI-XX веков

brief description

Гаричева Елена Алексеевна. Феномен преображения в русской художественной словесности XVI-XX веков : диссертация ... доктора филологических наук : 10.01.01 / Гаричева Елена Алексеевна; [Место защиты: ГОУВПО "Литературный институт"].- Москва, 2009.- 456 с.: ил. РГБ ОД, 71 10-10/128

На правах рукописи
05200951235
ГАРИЧЕВА
ЕЛЕНА АЛЕКСЕЕВНА
ФЕНОМЕН ПРЕОБРАЖЕНИЯ В РУССКОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ СЛОВЕСНОСТИ XVI-XX ВЕКОВ
Специальность 10.01.01 - русская литература
диссертация на соискание ученой степени доктора филологических наук
Научный консультант доктор филологических наук Ужанков А.Н.
МОСКВА

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Феномен преображения в русской словесности XVI - первой половины XIX веков 22
1.1. Феномен религиозного преображения в русской
культуре 22
1.2. Учение Отцов Церкви как один из источников творчества русских
писателей XVI-XIX вв 31
1.3. Феномен преображения в древнерусской словесности XV-XVT веков. 38
1.4. Тема преображения в русской словесности XVII века 51
1.5. Писатели XVIII века о преображении личности и мира 58
1.6. Писатели первой половины XIX века о преображении личности и
мира 66
ГЛАВА 2. Феномен преображения в публицистике и художественных
произведениях Ф.М. Достоевского 101
2.1. Традиции православной культуры Великого Новгорода в творчестве Ф.М. Достоевского 101
2.2. Религиозно-эстетические взгляды Ф.М. Достоевского в письмах и
статьях об искусстве 120
2.3. Диалогическая модель мира и преображение личности и мира в «малых
ч
жанрах» «Дневника писателя» 135
2.4. Восстановление личности в романе «Бедные люди» 161
2.5. Путь блудного сына в романе «Преступление и наказание» 171
2.6. Поиск положительного героя в романе «Идиот» 183
2.7. Крестный путь России в романе «Бесы» 205
2.8. Преображение личности в романе «Подросток» 215
2.9. Преображение личности и мира в романе «Братья Карамазовы» 233
ГЛАВА 3. Тема преображения в русской словесности второй половины XIX века 246
о
3.1. Преображение личности в любви и браке в прозе Я.П. Полонского и А.А.
Фета 246
3.2. Преображение мира творческой активностью личности в произведениях
Ф.М. Достоевского и Я.П.Полонского, А.А. Фета, А.Н. Майкова, И.А. Гончарова 261
3.3. Потеря образа Божьего человеком в творчестве Ф.М. Достоевского и
Я.П. Полонского 285
3.4. И.С. Тургенев, И.А. Гончаров в поисках положительного
героя 306
3.5. Л.Н. Толстой и А.П. Чехов о преображении человека перед
смертью 314
3.6. Н.С. Лесков о преображении человека 329
ГЛАВА 4. Литература XX века о преображении личности и
мира 346
.1. Религиозно-эстетические взгляды Я.П. Полонского и младших символистов 346
4.2. Мыслители серебряного века о преображении личности и мира 354
4.3. Поиски путей преображения личности и мира в прозе русских
символистов 358
4.4. Солнце мертвых И.С. Шмелева и Ф.М. Достоевского 371
4.5. «Мир станет Красота Христова» (Ф.М. Достоевский и Б.К. Зайцев)....382
4.6. А. Платонов и М. Пришвин о преображении человека в семье и
жизнетворчестве 391
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 401
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 409
v
.
ВВЕДЕНИЕ
В современной науке о литературе все большую актуальность приобретают методологические проблемы, разрешение которых делает необходимым для исследователя определить свою историко-литературную позицию и выбрать метод исследования художественного текста.
В работе «Проблема текста» М.М. Бахтин называет исследование текста «опытом философского анализа» , который осуществляется в пограничных сферах разных наук. Текст Бахтин считает средством реализации духа . В этом, по мысли исследователя, и заключается специфика гуманитарных наук как наук о духе: «Гуманитарные науки — науки о человеке и его специфике, а не о безгласной вещи и естественном явлении. Человек в его человеческой специфике всегда выражает себя (говорит), т.е.
о
создает текст (хотя бы и потенциальный)» .
Ярче всего гносеология Бахтина и его теория диалога раскрывается в работе «К философским основам гуманитарных наук». «Пределом» познания личности Бахтин называет здесь «мысль о Боге в присутствии Бога, диалог, вопрошание, молитву» . «Бытие человеческой души», считает Бахтин, нельзя познать с помощью «категорий вещного познания», потому что «становление бытия — свободное становление. Этой свободе можно приобщиться, но связать ее актом познания (вещного) нельзя» . Поэтому внимание исследователя должно быть обращено к «бытию выражения».
В работе «Диалектика мифа» А.Ф. Лосев утверждает: «В слове сознание достигает степени самосознания. В слове смысл выражается как орган самосознания. Слово есть не только понятая, но и понявшая себя саму природа» . Углубление в художественный образ выводит к феномену преображения личности как выражению в художественной форме самосознания личности.
По мнению В.В. Виноградова, образ автора — «это сфера, через которую вовлекаются в мир литературного искусства разные конструкции
у
мировоззрения» . Выбор определенной формы организации текста зависит, по мнению этого исследователя, от ценностно-эстетических установок автора и от жанра произведения. На наш взгляд, субъектная организация повествования литературных произведений Нового времени и их жанровая специфика продолжает традиции древнерусской литературы, если определяется феноменом религиозного преображения.
А.П. Скафтымов раскрывает авторскую модель мира через систему персонажей и мотивы, которые группируются вокруг них. Целостный анализ литературного произведения, по мнению этого исследователя, может осуществляться, если в каждой детали видеть внутреннюю цель автора . На наш взгляд, определяющей идеей и темой литературного произведения, в основе которого лежит православная модель мира, является преображение личности.
А.Н. Ужанков предлагает концепцию стадиального развития русской литературы XI-XVIII веков и утверждает, что для каждой стадии литературной формации характерны особые «категории мировосприятия» бинарного мира . Переломным для русской словесности оказывается XVI век, поскольку именно в это время намечается рационализация- сознания русского человека, а теоцентрическое мировоззрение сменяется антропоцентрическим. На наш взгляд, в древнерусской словесности XV-XVI веков проявляется феномен религиозного преображения личности в поэтике литературного произведения.
Обращая внимание на развитие традиций древнерусской словесности в творчестве Ф.М. Достоевского, Д.С. Лихачев утверждает, что писатель использовал летописное время как художественный способ изображения мира . В настоящее время ряд исследователей древнерусской словесности (М.Б. Плюханова, О.Н. Бахтина, М.М. Лоевская, Н.И. Пак и др.) убедительно показывают важность древнерусской традиции в становлении жанров литературы Нового времени.
Б.Н. Тарасов утверждает единство этической- и эстетической позиции Ф.М. Достоевского. По мнению этого исследователя, основой религиозного преображения личности в произведениях писателя является христоподобная любовь". А.М. Буланов, опираясь на труды Нила Сорского и Тихона Задонского, стремится показать роль сердца в духовном существовании героев Достоевского". На наш взгляд, христоподобная любовь у христианина в произведениях Достоевского соединяется с осознанием своего несовершенства. Основой самосознания христианина является идея религиозного преображения личности.
Еще одна из современных задач науки - создание источниковедческой базы изучения традиций древнерусской словесности в литературе Нового времени. Чтобы избежать субъективного подхода к анализу литературных произведений, необходимо комплексно и системно рассматривать все источники изучения жизни и творчества писателя. Методологической основой данного исследования является концепция А.С. Лаппо- Данилевского, который предлагает при интерпретации произведения культуры обращаться к первоисточникам и дополнять индивидуализирующие, типизирующие методы интерпретации источниковедческим анализом и синтезом . >
Ю.И. Минералов справедливо отмечает первостепенную важность для литературоведа историко-литературного анализа в словесно-текстовом ракурсе . Многие исследователи в настоящее время, увлекаясь философско-богословским анализом литературного произведения, уходят от изучения его художественной формы. В данном исследовании рассматривается
воплощение феномена преображения как категории самосознания личности в поэтике литературного произведения, определяются художественные особенности, связанные с методом постижения «высшей реальности». Особое внимание при этом уделяется исследованию жанровой формы произведения, хронотопа, мотивов смирения, покаяния, страдания, евангельским аллюзиям, христианской символике, ведущей свое
происхождение от Евангелия и Псалтири.
Выявление своеобразия русской словесности и культуры, актуализация системы ее ценностей, наблюдались в науке еще в начале XX века. Так, А.В. Карташев связывает акт рождения национального самосознания с принятием Русью Православия . И.А. Ильин в числе духовных особенностей русского человека выделяет его стремление к религиозному преображению , В.В. Зеньковский считает началом
і п
религиозного преображения покаяние . Г.П. Федотов выделяет в героическом идеале народной святости два аспекта — кенозис и страдание .
Специфика русского искусства также определяется в соответствии с православными традициями. Так, Л.А. Успенский объясняет особенности православного искусства догматом Преображения: «Преображение это понимается и передается как определенная объективная реальность в соответствии с православным учением» . Идея преображения личности является определяющей в трудах Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Нила Сорского.
Обращение к древнерусской культуре позволяет увидеть, что ее базисным компонентом является Православие, которое ставит перед человеком цель нравственного самосовершенствования, религиозного преображения личности. В «Повести от Жития Петра и Февронии» А.Н.Ужанков видит идею спасения, которая основана на согласии и любви. Эта идея, на наш взгляд, раскрывается в системе христианских символов произведения.
По мнению Е.К. Ромодановской, в древнерусской словесности XVII века появляется повесть-притча и имя-символ. Это явление мы
обнаруживаем в «Повести о Савве Грудцыне», где образ Божий задан в имени героя, а само произведение напоминает притчу о блудном сыне.
В словесности XVIII века обращение к христианским ценностям происходит в творчестве Г.Р. Державина. О.А. Сергеева и Д.Л. Башкиров анализируют оду «Бог» в соответствии с библейскими текстами, Н.П.Саблина и Ю.И. Минералов обращают внимание на поэтические антиномии этого произведения. На наш взгляд, важную роль в раскрытии темы места человека в Божьем мире у Державина играет также композиция оды.
Общее между христианскими и романтическими ценностями обнаруживают В.Н. Аношкина, А.В. Моторин, А.Е. Кунильский, Ф.З.Канунова, И.А. Айзикова: отрицательное отношение к отступлению от идеала, утверждение в искусстве присутствие Создателя в Божьем мире. На наш взгляд, романтическая концепция творчества, которую разрабатывал В.А. Жуковский, несет в себе христианские ценности: подлинное творчество — это осуществление воли Творца при условии, что в художнике духовные силы и вера будут в единстве.
По мнению В.М. Марковича, «Портрет» Н.В. Гоголя — единственная из его петербургских повестей, где показана эволюция личности. Мы обнаруживаем динамику личности в системе мотивов «огонь» как страсть эгоистическая и «огонь» как «страсть небесная».
Б.А. Васильев, В.С. Непомнящий видят в лирике А.С. Пушкина указание на Церковь как охранительное начало в его жизни. Л.Г. Дорофеева, Н.П. Жилина рассматривают «Капитанскую дочку» в свете Священного Предания. По их мнению, главная идея повести - идея спасения, основной сюжет — сюжет испытания. На наш взгляд, в повести соединяются сюжет испытания и сюжет становления (это получает отражение в композиции произведения, в системе символов), в герое соединяются статическое начало (сохранение своего сердца) и динамическое (обретение свободы воли).
Наиболее полно феномен преображения' личности воплощается в древнерусской словесности и произведениях Ф.М; Достоевского, который в планах работал над «Житием великого грешника». Раннее творчество Ф.М. Достоевского сохраняет влияние московской православной культуры, позднее - находится под сильным воздействием новгородской культуры, поэтому произведения писатсля строятся по типу православной модели мира.
В литературоведении не обращали еще внимание на роль православной традиции Великого Новгорода в творчестве Ф.М. Достоевского; не. рассматривали его произведения как единую систему, связанную с такой базисной структурой; отечественной* культуры каю преображение личности, не определяли художественные особенности; его произведений, обусловленные этим феноменом: Между тем, будущее русского человека Достоевский видел в его религиозном преображении, в создании новой национальной культуры. В «Объявлении о подписке на журнал «Время» 1861 года писатель, обращаясь к читателям, утверждал: «Мьт убедились, наконец, что: мы тоже отдельная национальность, в высшей степени самобытная,, и что наша задача — создать себе новую форму, нашу собственную; родную, взятую из почвы нашей, взятую из народного духа и из народных начал»- (18, 36).
В современном литературоведении многие исследователи обращаются к православным традициям в творчестве Ф.М. Достоевского. Начало этому направлению было положено в трудах митрополита Антония (Храповицкого), Н.О. Лосского, С.И. Фуделя, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина. Современные исследователи И.А. Есаулов, И.Л. Альми, С. Сальвестрони; Н.Ф: Буданова, Г.Б. Пономарева, В.Н. Криволапов, М.С. Альтман, В.Е. Ветловская, Г.В. Беловолов (Украинский), М.М. Дунаев, В.А.Котельников, А.М. Буланов и др. стремятся обнаружить православные традиции: в творчестве Ф.М. Достоевского, обращаясь, к святоотеческим источникам. К гностической традиции в творчестве Ф.М. Достоевского обращается Б.Н. Тихомиров. Традиции древнерусской житийной литературы в романах Ф.М. Достоевского изучают В.В. Кусков, В. Е. Ветловская, Г.Б.Пономарева, жанр проповеди в публицистике писателя выделяет Е.А.Трофимов. О влиянии поэтики Библии и трудов Отцов Церкви на поэтику произведений Ф.М. Достоевского размышляют Р.В. Плетнев, А.Е.Кунильский, Т.А. Касаткина, В.Н. Сузи, Д.Л. Башкиров и др.
В.Н. Захаров, опираясь на работы М.М. Бахтина, считает, что жанровое своеобразие произведения определяется его хронотопом - существенной взаимосвязью временных и пространственных отношений, художественно освоенных в литературе. Он выделяет в творчестве Ф.М. Достоевского пасхальный и рождественский рассказ.
На наш взгляд, в романах Ф.М. Достоевского проступают жанровые формы всех произведений древнерусской словесности, связанных с феноменом религиозного преображения: летописи, жития, видения, хождения, исповеди, проповеди, молитвы. При этом мы придерживаемся позиции Т.Р. Руди, которая считает определяющим в жанре жития мотив «подражания Христу» , и обнаруживаем в произведениях русской словесности Нового времени евангельские аллюзии.
Мы согласны с А.Е. Кунильским, утверждающим единство отношения Достоевского к миру во всех его произведениях, - от первого романа «Бедные люди» до последнего произведения «Братья Карамазовы»". На наш взгляд, это единство определяется феноменом религиозного преображения.
Т.А. Касаткина, В.И. Габдуллина, А.Б. Криницын стремятся показать православные традиции через обращение к притчевым формам в творчестве
Ф.М. Достоевского. Обращаясь к теории бинарных оппозиций в культуре Ю.М. Лотмана, В.И. Габдуллина рассматривает притчу о блудном сыне как универсальную для всего творчества Ф.М. Достоевского*" . На наш взгляд, универсальность притчи о блудном сыне в творчестве Достоевского объясняется святоотеческой традицией. Мы рассматриваем также и другие «евангельские коды» или аллюзии к Евангелию или Священному Писанию, связанные с категорией религиозного преображения личности.
В.А. Котельников считает одной из составляющих православного сознания Ф.М. Достоевского «эсхатологическое беспокойство», которое выражается в том, что судьба личности и историческая динамика рассматриваются писателем в перспективе обетованного преображения и обновления мира" . Мы придерживаемся позиции Р.В. Плетнева, который рассматривает символику Фаворского света и покоя* не только в будущем, но и в настоящем времени, опираясь на святоотеческие источники . Мы обнаруживаем эту символику в тех произведениях Ф.М. Достоевского, которые связаны с житийными традициями, традициями жанра видения.
Н.Ф. Буданова, обращаясь к трудам Нила Сорского, выделяет идею, которую заимствует у него Достоевский, - борьбу с греховными помыслами . Мы рассматриваем как определяющею идею романов «Подросток», «Братья Карамазовы» - идею нестяжания, покорности воле Божией, которую утверждают Нил Сорский, Иоанн Лествичник — ее
носителями являются Макар Долгорукий и Зосима. Впервые тема свободы как нестяжания появляется в романе «Бедные люди».
Много споров сейчас ведется вокруг одного из самых близких Достоевскому героев - князя Мышкина (роман «Идиот»). Если К.А.Степанян обнаруживает черты антихриста в этом герое, то А.Е. Кунильский показывает в своих работах его христоподобие. Мы делаем сравнительно- , типологический анализ произведений русской словесности и сопоставляем князя Мышкина с героями современников и последователями Достоевского — И.А. Гончарова и И.С. Тургенева, тяготеющих к жанру идиллии, и обнаруживаем существенные отличия, в то же время, видим сходство между героями Достоевского и Б.К. Зайцева, тяготеющего к житийной традиции.
Многие исследователи, обращаясь к произведениям И.А. Гончарова, И.С. Тургенева, Л.Н. Толстого, А.П. Чехова, обнаруживают в них христианскую модель мира. На наш взгляд, феномен христианского преображения личности полностью не проявляет себя в этих произведениях. В.Я. Лакшин замечает, что для героев А.П. Чехова свойственно «возвращение на круги своя». Преодоление природного цикла происходит, на наш взгляд, в рассказах А.П. Чехова «Скрипка Ротшильда» и «Студент».
В современной науке произведения Н.С. Лескова рассматриваются обычно или с точки зрения новозаветной традиции (А.А. Новикова, Г.Б. Пономарева, Н.Н. Старыгина, В.Ю. Троицкий) или в рамках различных мистико-спиритуалистических учений (И. Винницкий, О.В. Евдокимова). На наш взгляд, в произведениях Лескова соединяются христианские и спиритуалистические традиции. •
У.К. Абишева определяет метод И.С. Шмелева как неореализм. На наш взгляд, в творчестве И.С. Шмелева и Б.К. Зайцева соединяются христианские и романтические традиции. Для этих авторов эстетическим идеалом становятся произведения Ф.М. Достоевского, модели их произведений строятся по аналогии с произведениями Достоевского.
Анализируя рассказы А. Платонова 30-40-х годов, А. Жолковский наблюдает в них движение к идиллии. На наш взгляд, черты, идиллии соединяются в рассказах Платонова с житийной традицией. Р. Семенов видит в героини Платонова Фро духовное возрастание в любви. На наш взгляд, в героях Платонова соединяются статическое (сохранение детской целостности) и динамическое начало (возрастание в любви).
Авторская интенция всегда проявляется в черновиках, рукописных редакциях, в публицистических произведениях, создаваемых одновременно с художественными. Наконец, нельзя игнорировать историко-культурный фон, зачастую определяющий замысел и задачи автора. Все это образует единую систему, в которую входит отдельное художественное произведение.
Чтобы понять писателя, надо встать на его позицию, посмотреть на мир его глазами, необходимо учитывать его систему ценностей. Иначе диалог с произведением может просто не состояться. Методологической' основой нашего исследования является теория диалога М.М. Бахтина, который считал, что истина может быть обнаружена только тогда, когда система ценностей исследователя и автора совпадают .
Цель данного исследования — выявить формы воплощения'феномена преображения личности в русской художественной словесности XVI - начала XX веков. Центральное место в исследовании занимает анализ произведений Ф.М. Достоевского, который видел свою задачу в постижении «тайны человека» и в восстановлении падшего человека. Совершенно очевидно, что проблема изучения базисной категории русской словесности и форм ее воплощения* требует решения ряда конкретных вопросов, которые и определяют задачи данного исследования:
- выявление художественных традиций древнерусской словесности в литературе Нового времени;
- установление связи модели произведений русской словесности XVI- XX веков с православной моделью мира;
- выявление своеобразия поэтики произведений русской словесности, обусловленной феноменом преображения;
- определение характера творческих связей писателей XIX века со своими литературными предшественниками и последователями;
- выявление трансформации художественных традиций, связанных с феноменом преображения личности, в творчестве писателей и поэтов XIX- XX веков.
Методологической основой исследования является комплексный анализ материала, соединивший историко-литературный, структурно-системный, сравнительно-типологический, контекстный методы исследования. Диссертационное исследование основывается на работах М.М. Бахтина, В.В. Виноградова, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина, Г.П.* Федотова,
A. Ф. Лосева, С.С. Аверинцева, С.И. Фуделя, В.Н. Топорова, М. Фуко, Б.П.Вышеславцева и др.
Теоретической основой исследования стали идеи А.П. Скафтымова,
B. В. Кускова, В.Н. Захарова, И.А. Есаулова, А.Н. Ужанкова, Б.Н. Тарасова,
А.Е. Кунильского, В.А. Котельникова, Т.Р. Руди, Г.Б. Пономаревой, В.Е. Ветловской и др.
Основным материалом исследования стали «Повесть от Жития Петра и Февронии», «Повесть о Савве Грудцыне», ода Г.Р. Державина «Бог», перевод «Ундины» В.А. Жуковского, «Портрет» Н.В. Гоголя, «Капитанская дочка» А.С. Пушкина, «Дневник писателя», повесть «Двойник», романы «Бедные люди», «Неточка Незванова», «Униженные и оскорбленные», «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы» Ф.М. Достоевского, повести «Семейство Гольц», «Вне моды»
А.А. Фета, «Дом в деревне», «Женитьба Атуева», «Рассказ вдовы», «Галлюцинат», «Шатков», «Психопатка», «Во дни помешательства», роман «Признания Сергея Чалыгина» Я.П. Полонского, романы «Дворянское гнездо» И.С. Тургенева, «Обломов», «Обрыв» И.А. Гончарова, «Соборяне», «На ножах», «Очарованный странник» Н.С. Лескова, рассказы «Три смерти», «Смерть Ивана Ильича», «Хозяин и работник» Л.Н. Толстого, «Архиерей», «Черный монах», «Скрипка Ротшильда», «Студент» А.П. Чехова, роман «Петр и Алексей» Д.С. Мережковского, «Петербург» А. Белого, «Солнце мертвых» и «Неупиваемая чаша» И.С. Шмелева, «Голубая звезда», «Аграфена», «Преподобный Сергий Радонежский» Б.К. Зайцева, рассказы А.П. Платонова «Река Потудань», «Возвращение», «Афродита», «Июльская гроза», «Семен», «Фро», «Кладовая солнца» М.М. Пришвина, а также статьи и письма писателей об искусстве, рукописные и черновые варианты их работ, архивные материалы.
Основные положения диссертации, выносимые на защиту:
1. Базисной структурой отечественной культуры и словесности является феномен религиозного преображения личности. Это категория самосознания личности, которая позволяет человеку выстроить личностную иерархию ценностей в соответствии с ценностями христианскими и которая определяет православную модель мира литературных произведений. Категория религиозного преображения личности получает выражение в идее, теме, композиции, в образах литературного произведения, а также в связанных с ними мотивах и символах.
2. Феномен преображения личности определяет своеобразие жанровой природы произведений (традиции жития, хождения, видения, проповеди, летописания), хронотопа (соединение вечного и временного плана), мотивов повествования (покаяние, страдание и смирение), диалоговой формы повествования (высшим проявлением которой становится молитва) и доминантной основы образов героев (образ раненого или горящего сердца). Символика образов, связанных с Царствием Небесным, восходит к синоптическим Евангелиям и Псалтири.
3. Наиболее ярко феномен преображения личности воплощается в тех произведениях русской литературы, которые продолжают традиции
древнерусской словесности, в частности, в творчестве Ф.М. Достоевского. Традиции жития можно обнаружить в романах Ф.М. Достоевского «Идиот», «Подросток», «Братья Карамазовы», традиции хождения - в романе «Подросток», видения — в романе «Братья Карамазовы» («Кана Галилейская»), летописания - в романе «Бесы», исповеди — в романе «Бедные люди».
4. Хронотоп произведений, в основе которых лежит православная модель мира, связан с богородичными праздниками, а также с Рождеством и Пасхой (в эти православные праздники происходит соединение вечного и временного плана произведений Достоевского, Шмелева, Зайцева). Символизация хронотопа и художественных образов происходит по преобразовательному принципу.
5. Выявление роли православной культуры Великого Новгорода в творчестве Ф.М. Достоевского позволяет проследить эволюцию творчества писателя и доказать, что в основе его произведений лежит православная модель мира. Наиболее ярко православные традиции Великого Новгорода прослеживаются в романах «Подросток» и «Братья Карамазовы»: это идея Третьего Рима, идея заступничества Божией Матери, а также исихастская практика делания «умной молитвы» и принцип нестяжания.
6. В «Дневнике писателя» в текущей русской действительности Достоевский обнаруживает следующие типы: «безобразник» («Влас»), «смешной человек» («Бобок»), ребенок-жертва («Мальчик у Христа на елке»), русская женщина («Кроткая»), парадоксалист («Кроткая»), мечтатель пророческого типа («Сон смешного человека») и, наконец, поэт-пророк (речь о Пушкине). В них можно увидеть общее: невинного патриархального человека (ребенка) и испорченного цивилизацией (подпольного человека). Объединяет эти типы «раненое сердце», страдальческое начало, которое, по мысли писателя, является началом преображения личности. Рассматривая эти типы в развитии, писатель ищет точки соприкосновения их друг с другом и с высшим нададресатом. Нравственным центром произведений Достоевского
является рождение Христа в сердцах героев и читателя. Эти же типы можно обнаружить в романах «Подросток» и «Братья Карамазовы».
7. Во временной протяженности категория религиозного преображения раскрывается в жанре кризисного жития. Автор при этом останавливает внимание на ключевых, переломных событиях в жизни героя. Традиции этого жанра можно обнаружить в романах Ф.М. Достоевского - «Преступление и наказание», «Подросток» и «Братья Карамазовы». В этих произведениях даны два образа героев - грешного и очистившего свое сердце страданием и состраданием (или переживающего кризис и переоценку ценностей), в их судьбе угадывается притча о блудном сыне.
8. В произведениях «Повести от Жития Петра и Февронии» и «Капитанской дочки» А.С. Пушкина прослеживаются традиции кризисного жития: возрождение образа Божьего в Петре Муромском и Савве Грудцыне называется обретением Ума, по святоотеческой традиции. Началом духовного восхождения Петра Гринева становится покаяние и мысль- молитва о других. Петр Гринев - это соборная личность, в которой соединяются статическое и динамическое начало.
9. Традиции кризисного жития можно обнаружить в романах Н.С.Лескова «Соборяне» (два образа Ахиллы - до и после смерти его духовного наставника) и «На ножах» (генерал Синтянин в начале и в конце романа, его жена — в своем письме-исповеди), в повести «Очарованный странник». Вместе с тем, смерть Под Озерова, перерождение о. Савелия у источника и Ахиллы у гроба духовного наставника не являются религиозным преображением.
10. В произведениях символистов начала XX века Д. Мережковского («Петр и Алексей»), А. Белого («Петербург») не выражается идея религиозного преображения личности: главные герои не испытывают покаяния и не пребывают в смирении, их выбор определяется эгоистическими страстями, символика этих произведений отрывается от традиционной христианской.
11. Традиции древнерусской словесности и Достоевского продолжают писатели русского зарубежья, которые также тяготеют к жанру жития: «Неупиваемая чаша» и «Солнце мертвых» И.С. Шмелева, «Аграфена», «Голубая звезда», «Преподобный Сергий Радонежский» Б.К. Зайцева.
12. В произведениях писателей эстетического направления второй половины XIX века (А. Фета, А. Майкова, Я. Полонского, А.К. Толстого), а также в творчестве И.С. Шмелева, Б.К. Зайцева, М.М. Пришвина,
А.П.Платонова встречаются православная традиция и наследие романтиков. Общей является тема преображения личности и мира, которая выражается в поэтике произведений: хронотопе, притчевом характере, христианской символике.
Теоретическая и практическая значимость работы определяется ее включенностью в разработку современной историко-культурной концепции отечественной словесности, в установлении структур, определяющих ее своеобразие, в раскрытии своеобразия поэтики литературных произведений, обусловленных базисной структурой. Результаты исследования могут использоваться в изучении курса истории отечественной словесности, культурологии, истории отечественной культуры.
Апробация работы. Основные положения диссертации были изложены в докладах на Всероссийской и Международной научной конференции «Духовные начала русской искусства и образования» (Великий Новгород, НовГУ имени Ярослава Мудрого: 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009 годы), Международной научной конференции «Достоевский и современность» (Старая Русса, дом-музей Ф.М. Достоевского: 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009 годы), Международной научной конференции «Достоевский и’ мировая культура» (Санкт-Петербург, литературно-мемориальный музей Ф.М. Достоевского: 2005, 2006, 2007, 2008 годы), Международной научной конференции «Православие и русская культура» (Санкт-Петербург, ИРЛИ: 2000, 2002 годы), Международной научной конференции «Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр» (Петрозаводск, ПетрГУ: 2005, 2008 годы), Международной научной конференции «Образы России в отечественной и мировой словесности, истории, культуре» (Калининград, РГУ имени И. Канта, 2006 год), Международной научной конференции «Феномен русской духовности» (Калининград, РГУ имени И. Канта, 2006 год), Международной научной конференции «Русская литература перелома XIX и XX веков» (Гданьск, Институт восточнославянской филологии Гданьского университета, 2006 год), IV Международной конференции «Иконология и иконичность» (Москва, Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008 год), VII Международной конференции «Русское литературоведение на современном этапе» (Москва, Московский государственный гуманитарный университет им. М.А. Шолохова, Московский государственный областной университет, 2008), III Международной научной конференции «Феномен творческой личности в культуре» (МГУ имени М.В. Ломоносова, 2008), Международной научной конференции «Икона в русской словесности и культуре» (Москва, Дом Русского Зарубежья имени Александра Солженицына, 2009), Межрегиональной научной конференции «Творческое наследие Н.В. Гоголя и традиции русской культуры» (Москва, Литературный институт им. А.М. Горького, 2009).
Основное содержание исследования отражено в ряде публикаций, в учебном пособии «Образ человека в литературе и искусстве Древнего Новгорода» (Великий Новгород: Б.и., 2007. - 89 с.), в монографии «’’Мир станет Красота Христова”. Категория преображения в русской словесности XVI - XX веков» (Великий Новгород: МОУ ПКС «Ин-т образовательного маркетинга и кадровых ресурсов», 2008. - 298 с.).
Диссертационное исследование состоит из введения, четырех глав и заключения. В первой главе рассматривается категория преображения в русской словесности XVI - первой половины XIX веков, во второй - в публицистике и в романах Ф.М. Достоевского, в третьей - в русской словесности второй половины XIX века, в четвертой — в литературе XX века. Во второй главе рассматривается также тема «Традиции православной культуры Великого Новгорода в творчестве Ф.М. Достоевского».

bibliography

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проведенное исследование показало, что базисной структурой, определяющей особенности отечественной словесности, является феномен религиозного преображения - это категория самосознания личности, которая позволяет человеку выстроить личностную иерархию ценностей в соответствии с ценностями христианскими: несовершенный образ человека в его сознании соотносится с совершенным образом, который он видит в Иисусе Христе. Преображение личности происходит в «Повести от Жития Петра и Февронии», «Повести Саввы Грудцына», «Портрете» Гоголя, «Капитанской дочке» Пушкина, «Подростке», «Братьях Карамазовых» Достоевского, «Очарованном страннике», «На ножах» Лескова, «Неупиваемой чаше», «Солнце мертвых» Шмелева, «Аграфене», «Голубой звезде» Зайцева. Феномен преображения личности проявляет себя в поэтике литературного произведения: в идее, теме, композиции, в образах, а также в связанных с ними мотивах и символах.
Особое место занимает феномен преображения в творчестве Ф.М.Достоевского, поскольку писатель мечтал о восстановлении падшего человека, работал над планами к «Житию великого грешника». Поиски положительного героя в творчестве Достоевского осуществляются в двух направлениях: в смирении гордых героев и в обретении достоинства, способности к активному сопротивлению злу кротких героев. Объединяет этих героев соединение динамического и статического начала. ГероЩ- праведники Ф.М. Достоевского - князь Мышкин, Макар Долгорукий, Зосима несут в себе лучшие качества русского человека. В романах «Идиот», «Подросток», «Братья Карамазовы» прослеживаются житийные традиции. Автор использует евангельские аллюзии. Центром жизни героев является сердце, душа. Боль за других, за несовершенство свое и окружающих рождает в их душе смирение, покаяние и сострадание. Принцип нестяжания, покорности воли Божией, который утверждают Иоанн Лествичник и Нил Сорский, развивает в своих произведениях Ф.М. Достоевский. Кроткий герой обретает достоинство и возвращается к общей жизни (Макар Девушкин). Для гордого героя преображение оказывается возможным, если сердце побеждает в нем «головное» чувство, рассудок, в душе происходит рождение ребенка, покорного воле Бога, он преодолевает замкнутость в себе. Таков путь Раскольникова, Аркадия Долгорукого, Дмитрия Карамазова, которые идут по дороге страдания и очищения сердца. Символика Царствия Небесного у Достоевского связана с образом «птиц небесных» («Бедные люди»), чашей искупления (молитва о чаше Мити Карамазова), «вином радости» и Фаворского света, который обретают герои романов «Подросток» и «Братья Карамазовы» - Макар Долгорукий и Аркадий, а также Зосима, Алеша и Митя Карамазовы. Эти христианские символы покорности воли Божией, нестяжания восходят к Библии. Прозорливостью наделены Макар Долгорукий и Зосима, пророческие сны видят Аркадий Долгорукий, Митя Карамазов. Наиболее полно феномен религиозного преображения личности выражается в главе «Кана Галилейская» (роман «Братья Карамазовы»), когда соединяется евангельское слово и слова Зосимы, Дмитрия о радости в сознании Алеши Карамазова. Образ раненого сердца является доминантой Мышкина, Зосимы, горящего сердца — Алеши и Дмитрия Карамазовых.
Наиболее ярко феномен преображения воплощается в тех произведениях русской литературы, которые продолжают традиции древнерусской словесности. Восхождение к Первообразу лежит в основе основных жанров духовной древнерусской литературы: жития, хождения, видения, летописания, поучения. Время в этих произведениях соединяет в себе вечное и временное. Летописание показывает осмысление исторических событий с точки зрения Замысла Божьего о совершенном мире. В черновиках к роману «Бесы» Достоевский хотел назвать свой роман «хроникой», поскольку ему важно было показать, насколько отклонились герои романа от пути истинного - путь искупления поэтому для героев оказывается неизбежен. Житие раскрывает Образ Божий личности в ее земной жизни. В житийных традициях создает Достоевский образ Мышкина, Макара
Долгорукого, купца Скотобойникова, Зосимы, его таинственного посетителя". Хождение (хожеине) утверждает сознательное следование героя крестному пути Спасителя. Странниками у Достоевского являются Макар Долгорукий и Зосима. В черновиках к «Подростку» также намечается роман-путешествие, который восходит к хождению. Видение показывает Откровение, которое дается герою чистому сердцем. В романе «Братья Карамазовы» таким героем становится Алеша Карамазов. Исповедь несет осознание человеком своей греховной природы. Черты этого жанра проявляются в «Бедных людях» Достоевского. Молитва устремляет человека к Богу, поскольку является отданием себя в волю Господа. Молитву творит Раскольников, Аркадий Долгорукий, Макар Иванович, Дмитрий Карамазов, Зосима.
Хронотоп литературных произведений, в основе которых лежит православная модель мира, связан с церковным календарем. Это не только Рождество и Пасха, о которых писал В.Н. Захаров, это и богородичные праздники: Рождества Пресвятой Богородицы, Покрова, Явления чуда от иконы Знамение. В святоотеческой традиции примером домостроительсва личности является Пресвятая Богородица. Идея заступничества Пресвятой Богородицы проявляется в хронотопе романов «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы» Ф.М. Достоевского'. Эти традиции были продолжены Б.К. Зайцевым в повестях «Голубая звезда», «Преподобный Сергий Радонежский».
Чудо от иконы Знамение - это первое свидетельство заступничества Пресвятой Богородицы за Россию, которое произошло в Древнем Новгороде. Традиции новгородской православной культуры - идея преемственности русской и византийской Церкви, симфония светской и духовной власти, исихазм, принцип нестяжания - Достоевский черпал из трудов новгородских святителей, историков, из периодической печати Новгорода, а также при непосредственном соприкосновении с культурой Новгорода и Старой Руссы в последние годы жизни. Последние романы Достоевского «Подросток» и «Братья Карамазовы», созданные на новгородской земле, полнее всего воплощают феномен религиозного преображения. Глава «Кана Галилейская» в романе «Братья Карамазовы», которая напоминает о свидетельстве первого заступничества Божией Матери в Евангелии, вся пронизана евхаристической символикой. Слово Божие в главе «Кана Галилейская» соединяется в сознании Алеши Карамазова со словами Зосимы и брата Мити. Это и есть диалог, движение в романе Достоевского к согласию, к соборности, что прослеживает и в новгородском православном искусстве.
«Дневник писателя» Достоевского можно рассматривать как его творческую лабораторию, а «малые жанры», входящие в его состав, как зародыши будущих романов «Подросток» и «Братья Карамазовы». В «Дневнике писателя» в текущей русской действительности Достоевский обнаруживает следующие типы: «безобразник» («Влас»), «смешной человек» («Бобок»), ребенок-жертва («Мальчик у Христа на елке»), русская женщина («Кроткая»), парадоксалист («Кроткая»), мечтатель пророческого типа («Сон смешного человека») и, наконец, поэт-пророк (речь о Пушкине). В них можно увидеть общее: невинного патриархального человека (ребенка) и испорченного цивилизацией (подпольного человека). Объединяет эти типы «раненое сердце», страдальческое начало, которое, по мысли писателя, является началом преображения личности. Рассматривая эти типы в развитии, писатель ищет точки соприкосновения их друг с другом и с высшим нададресатом: внутреннее сопротивление злу, смиренномудрие,
возрастающее чувство ответственности, которые можно воспринимать как

проявления самосознания. Кроткие герои обнаруживают чувство достоинства, а гордые — совесть, сострадание. Смиренный тип оказывается способен на активное сопротивление тирании, а гордый человек смиряется перед образом красоты в другом человеке. Нравственным центром произведений Достоевского является рождение Христа в сердцах героев и читателя. Проповеднические интонации начинают звучать в рассказе «Мальчик у Христа на елке», усиливаются во «Сне смешного человека» и достигают своей кульминации в Пушкинской речи. Эти же типы можно обнаружить в романах писателя: «безобразник» - Скотобойников, Дмитрий Карамазов, «смешной человек», парадоксалист и мечтатель - Версилов, ребенок-жертва - мальчик из рассказа о купце Скотобойникове, Илюша Снегирев, русская женщина - Софья Андреевна, личность пророческого типа - Макар Долгорукий, Зосима, Дмитрий Карамазов (в перспективе).
Во временной протяженности феномен религиозного преображения раскрывается в жанре кризисного жития. Автор при этом останавливает внимание на ключевых, переломных событиях в жизни героя. Традиции этого жанра можно обнаружить в романах Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание», «Подросток», «Братья Карамазовы». Судьба Раскольникова, Аркадия Долгорукого, купца Скотобойникова, Макара Долгорукого, Зосимы, Дмитрия Карамазова соотносится с судьбой героя притчи о блудном сыне (писатель использует эти аллюзии в черновиках к «Подростку» и в тексте самого романа). В этих произведениях показана динамика личности, очистившей свое сердце страданием и состраданием.
Традиции кризисного жития прослеживаются также в «Повести от Жития Петра и Февронии», в «Повести о Савве Грудцыне», в первой редакции повести Н.В. Гоголя «Портрет», в повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Во всех этих произведениях даны два образа героев - грешного и очистившего свое сердце страданием и состраданием (или переживающего кризис и переоценку ценностей), в их судьбе угадывается притча о блудном сыне. Возрождение образа Божьего в Петре Муромском и Савве Грудцыне называется обретением Ума, по святоотеческой традиции. Началом духовного восхождения художника Б. и Петра Гринева становится покаяние и мысль-молитва о других. Петра Гринева можно рассматривать как соборную личность, соединившую в себе статическое и динамическое начало, как предтечу Зосимы и Дмитрия Карамазова Достоевского.
В романах И.С. Тургенева и И.А. Гончарова не раскрывается категория религиозного преображения. Обломов и Лаврецкий — это статические личности, которые переживают душевное пробуждение весной, а затем возвращаются в свое исходное состояние. Их время подчиняется природному циклу, но в кульминационный момент их духовного состояния оно обращено к Царствию Небесному. В основе романа И.А. Гончарова «Обломов» - хронотоп идиллии, в основе романа И.С. Тургенева «Дворянское гнездо» - хронотоп трудовой идиллии.
Н.С. Лесков в романе «На ножах» соединяет традиции идиллии и кризисного жития. Преображение испытывают генерал Синтянин в начале и в конце романа, его жена — в своем письме-исповеди. Феномен преображения личности можно также обнаружить в романах Н.С. Лескова «Соборяне» (два образа Ахиллы — до и после смерти его духовного наставника) и в повести «Очарованный странник». Переломным событием для Ивана Флягина становится искупление его греха на войне в день Рождества Иоанна Предтечи, его небесного покровителя, после Господней молитвы. В этом герое соединяется статическое (естественное чувство, порыв) и динамическое начала (возрастающее чувство любви). В то же время, Лесков в романе «Соборяне» дополняет православную традицию спиритуалистической. Изображение перерождения Ахиллы, о. Савелия предвосхищает романы Д. Мережковского и А. Белого, где человек также попадает в зону действия неведомых сил. Символическим выражением этих сверхъестественных сил становится гроза. Перерождение перед смертью Андрея Подозерова из романа Н.С. Лескова «На ножах», как и многих героев Л.Н. Толстого, не является религиозным преображением.
Герои Лескова (Подозеров) и Толстого (Иван Ильич, барыня и зажиточный крестьянин из рассказов «Три смерти», «Хозяин и работник») не устремлены в Царствие Небесное, им неведомо действие благодати. Истина для писателя не в земной жизни, а за ее пределами: горнее и дольнее для его героев разделено. Смерть в произведениях Л.Н. Толстого несет не преображение, а растворение в покое небытия. ,
В произведениях символистов начала XX века наблюдается стремление к созданию неохристианства. Религиозные искания, модернизация святоотеческого учения приводят Д. Мережковского, А. Белого к отождествлению божественной сущности и энергии, Божьего замысла о мире и его воплощения. Стираются границы между Творцом и поэтом, человек объявляется проводником божественной энергии без необходимости внутреннего покаяния и смирения. Церковные таинства в жизни человека утрачивают свое традиционное значение, символы отрываются от христианской традиции. И хотя в романах писателей-символистов хронотоп соотносится с православным календарем, а также используются евангельские аллюзии, главные герои остаются статическими личностями. В итоге попытки жизнестроительства героев символических произведений приводят их к краху: герои Мережковского приходят к индивидуалистическому бунту, а герои Андрея Белого — к натуралистическому пантеизму.
В произведениях писателей эстетического направления второй половины XIX века (А. Фета, А. Майкова, Я. Полонского, А.К. Толстого), а также в творчестве И.С. Шмелева, Б.К. Зайцева, М.М. Пришвина, А.П. Платонова встречаются православная традиция и наследие романтиков. Главным в их произведениях становится приоритет чувства над разумом и свободное принятие воли Божией, ответственность за свою судьбу, и жизнь окружающих. Феномен преображения личности раскрывается в эпопее Шмелева «Солнце мертвых», в повестях Зайцева «Голубая звезда», «Преподобный Сергий Радонежский», в рассказе «Аграфена», в сказке- притче М.М. Пришвина «Кладовая солнца», в рассказах А. Платонова 30-40¬х годов о любви. Традиции православной культуры воплощаются в этих произведениях в их притчевом характере, в символизации по преобразовательному принципу, в эсхатологическом предчувствии героев грядущего преображения, что связано с символикой света. Романтические традиции проявляются в отсутствии детерминации характера героев обстоятельствами, в признании любви высшей ценностью, в самовыражении героев через музыку.
Феномен преображения - это та ценностная вертикаль в русской словесности и искусстве, которая позволяет человеку сохранять себя во время испытаний. Это основа домостроительства личности, одна из базисных структур русской православной культуры, связанная с ценностной значимостью для личности Царствия Небесного, божественного бытия. При совпадении подобных ценностных установок автора и героя, при их диалоге согласия, можно говорить о православной модели мира, лежащей в основе художественного произведения.
Православные ценности в русской словесности сохраняются благодаря ощущению писателей сопричастности к общей жизни народа, сберегающего свои исторически сложившиеся идеалы - это любовь к Отечеству, верность традициям, жажда радости и Красоты Христовой, сострадание и смирение', чувство ответственности за все происходящее вокруг. Духовное возрастание в любви к ближнему консолидирует- русское общество, делает сильным и цельным каждого человека.