Каргальцев Алексей Витальевич. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА И РАЗВИТИЕ ЦЕРКОВНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ В СЕВЕРНОЙ АФРИКЕ ВО II-IV ВВ.

brief description

Каргальцев Алексей Витальевич. РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА И РАЗВИТИЕ ЦЕРКОВНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ В СЕВЕРНОЙ АФРИКЕ ВО II-IV ВВ.: диссертация ... кандидата Исторических наук: 07.00.03 / Каргальцев Алексей Витальевич;[Место защиты: ФГАОУВО «Казанский (Приволжский) федеральный университет»], 2017.- 230 с.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИНСТИТУТ ИСТОРИИ СПБГУ
На правах рукописи
КАРГАЛЬЦЕВ Алексей Витальевич
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА И РАЗВИТИЕ ЦЕРКОВНОЙ
ОРГАНИЗАЦИИ В СЕВЕРНОЙ АФРИКЕ ВО II-IV ВВ.
Специальность:
07.00.03 - всеобщая история
Диссертация
на соискание ученой степени кандидата исторических наук
Научный руководитель - д. и. н., проф. Егоров А.Б.
Санкт-Петербург
2015
Оглавление
Введение
Источники по истории африканской церкви II—IV вв 7
Историография африканской церкви II-IV вв 12
Глава 1. Социально-политическое развитие Северной Африки до начала III в.
1. Краткий обзор географии региона 27
2. Карфагенский период истории Северной Африки 29
3. Римская Африка 38
Глава 2. Появление и развитие христианской церкви в Северной Африке до середины III в.
1. Иудейская диаспора Северной Африки 54
2. Христианская община Северной Африки от появления первых христиан до начала
III в 63
3. Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан и его экклезиологическая доктрина 82
Глава 3. Африканская церковь и Римское государство в период кризиса III в. и в эпоху домината.
1. Африканская церковь и Римское государство: антихристианские гонения 94
2. Киприан Карфагенский во главе африканской церкви 127
3. Апологет Арнобий и африканская церковь времени Диоклетиана 152
Глава 4. Северная Африка как очаг формирования христианской культуры Запада
1. Рождение церковной латыни. Христианская литература Северной Африки 157
2. Феномен мученичества. Североафриканские мученики 165
3. Африканские ереси и расколы 180
4. Элементы местного патриотизма в трудах североафриканских отцов церкви 193
Заключение 197
Список сокращений и условных обозначений 200
Библиография 201
Список основных источников: 201
Научная литература: 207

bibliography

Заключение
Завершая исследование истории церкви Северной Африки, можно подвести некоторые итоги. Северная Африка занимала особое место в истории Римского государства. В соперничестве с Карфагеном родилась римская средиземноморская держава, а сам регион со временем стал играть важнейшую роль в экономической жизни государства. Тем не менее, освоение Африки римлянами проходило медленно, виной тому были и внутриполитические процессы, и страх перед возрождением пунийского государства. Лишь после того, как при Цезаре вновь отстраивается Карфаген, романизация региона интенсифицируется. Вне зависимости от того, как мы будем понимать сам феномен романизации, очевидно, что этот процесс сопровождался строительством городов и инфраструктуры, распространением латинского языка, римской религии и культуры. Тем не менее, в республиканский период пунийская и берберская культуры не только не были уничтожены, но и продолжали развиваться, оказывая значительное влияние на специфику местной
религиозной практики. Нельзя не отметить, что человеческие
жертвоприношения, вышедшие из употребления даже в пунийской метрополии, в Финикии, продолжали осуществляться в Африке даже к моменту появления там христианства. Эта характерная черта свидетельствует и о том, что контроль римлян за религиозной жизнью местного населения не был тотальным, и не только христианство, но и другие запрещенные религиозные практики продолжали осуществляться. Кроме того, это указывает на характер религиозности африканцев, их приверженности к буквализму, строгому отношению к ритуалу, жертвенности. При этом степень эллинизации региона не была высокой, что имело несколько последствий. Во-первых, именно латинский язык получил самое широкое распространение в Африке и стал языком всеобщего общения. В то время как в Риме интеллектуалы и церковь с удовольствием говорили по-гречески, и использование его в церковной практике Вечного города продолжалось до середины III в., на периферии, в Африке, христианская община была латиноязычной. Под влиянием именно латинской и местной культуры произошло становление церкви в регионе. Второе обстоятельство, связанное с эллинизацией, заключается в том, что в Африке не получила широкого распространения греческая философская мысль. Безусловно, местные интеллектуалы, в том числе, среди христиан говорили и читали по-гречески, были знатоками классической литературы, но в массе своей африканцы были равнодушны к высоким теоретическим спорам, уделяя большее внимание вопросам христианской практики. Источники возникновения местной церкви неясны. Традиционно принято выделять несколько источников: это могла быть евангелизация из Рима, где находилась старейшая кафедра в регионе, христианство могло придти через иудеев диаспоры или с малоазийскими переселенцами. Последняя версия представляется наиболее состоятельной, поскольку в конце II в. римская община еще не играла господствующей роли на Западе, а иудейская диаспора в Африке была немногочисленной и маргинальной. Кроме того, первыми карфагенскими епископами были греки. Но, так или иначе, это не столь принципиально, поскольку уже среди первых христиан Африки, мучеников Скилии и Мадавры, присутствовали местные пунийцы и берберы. То есть, кем бы ни были первые проповедники Евангелия в регионе, довольно быстро церковь становится собственно африканской. Безусловно, церковь в Африке, как и везде в Римской империи, была в доконстантиновскую эпоху гонимым сообществом. В этом смысле жизнь местных христиан мало чем выделялась на фоне единоверцев.
Верующие подвергались периодическим преследованиям, как со стороны римского государства, так и языческого сообщества. Однако в специфических местных условиях, гонения не сколько наносили урон церкви, но давали повод пострадать за Христа, в результате чего африканскую церковь украсила целая плеяда выдающихся мучеников, а также сформировался собственный агиографический канон — «Мученичество Перпетуи и Фелицитаты» стало литературным образцом, по которому создавались позднейшие агиографические памятники. К середине III в. при епископе Киприане Карфагенском африканская церковь достигает своего расцвета. Случайно ли, но по времени это совпало с периодом экономического процветания африканских провинций, которые наравне с Египтом превращаются в одну из житниц государства. Африканцы играют заметную роль и в политической жизни Римской империи, следствием чего стало появление императоров, уроженцев Северной Африки, которые, как например Септимий Север, приложили много усилий для развития экономики региона. Однако следует отдать должное личным качествам Киприана, ведь его предшественники не сыграли такой заметной роли. Представитель городской верхушки, получивший прекрасное риторическое образование, завоевал сердца верующих не только богатством и знатностью, но и скромностью, энергией и интеллектом. В появлении такого человека в первой половине III в. не было ничего необычного на фоне расцвета местных городов и развития образования. Пятном на биографии Киприана, безусловно, стало его бегство во время гонения Деция, но он с неутомимой энергией использовал нападки оппонентов для реформирования всей церковной жизни в Африке. При нем практически на постоянной основе начинают работать поместные соборы, что было новостью для церковной практики, решения которых приобретают высший авторитет в церкви. Таким образом, наметившийся раскол между лояльными Киприану клириками и харизматическими исповедниками, пользующимися в Африке огромным авторитетом вследствие высокого статуса мученичества, был преодолен, а противники карфагенского епископа изгнаны из церкви. Киприан же предложил новую экклезиологическую модель, установив границы церкви. Примечательно, что, не смотря на выдающуюся, в том числе литературную деятельность, Киприан оставался типичным африканцем. Его отличали аскетическая строгость, равнодушие к философскому теоретизированию, наконец, он принял венец мученичества, искренне полагая такое завершение жизни нормативным для христианина. Пример Киприана подвиг многих епископов поступить также, что еще более усилило авторитет африканской церкви. Однако именно такого лидера не нашлось во время следующего крупного кризиса в период Великого гонения. Как и прежде предметов ожесточенных споров стали вопросы церковной дисциплины, а именно упреки ригористов в адрес клириков, передавших церковное имущество римским властям. Однако существенную роль сыграли и внешние обстоятельства. Донатистский раскол набирает силу уже в тот период, когда церковь перестает быть гонимой. Былой авторитет мучеников и исповедников теряет силу, но если на Востоке это приводит к расцвету монашеского движения, то в Африке значительная и наиболее решительная часть церковного сообщества маргинализируется и оказывается в расколе, а позднее даже поднимает открытое восстание, известное как движение циркумцеллионов. Анализ этого последнего эпизода выходит за рамки исследования, но очевидно, что уже в период Великого гонения африканская церковь оказывается на пороге глубокого кризиса. Представляется, что такие настроения питал, в том числе, и африканский патриотизм. Гибель пунийского Карфагена не уничтожила память о нем. Для африканских христиан язычницы Дидона или жена Гасдрубала были героинями, достойными подражания. Обрушиваясь с яростной критикой на римских языческих богов, церковные писатели щадили местные культы и верования. Все это говорит о глубокой укорененности местной культуры, которая оказывала огромное влияние на христианскую проповедь. С другой стороны пример Арнобия показывает, что африканская церковь была наполнена не только ригористами. В лице апологета мы видим христианина иного типа, поклонника греко-римской культуры и литературы, в церковь которого привела не проповедь мученичества, а разочарование в языческой религии, насильно навязываемой государством в период Великого гонения. Этот пример позволяет судить о глубокой трансформации, которая произошла в греко-римском обществе, и готовности его принять реформы Константина.