Матецкая Анастасия Витальевна. Процесс индивидуализации и мифологическое мышление в эпоху современности

brief description

Матецкая Анастасия Витальевна. Процесс индивидуализации и мифологическое мышление в эпоху современности : диссертация ... доктора философских наук : 09.00.13 / Матецкая Анастасия Витальевна; [Место защиты: Юж. федер. ун-т].- Ростов-на-Дону, 2007.- 257 с.: ил. РГБ ОД, 71 08-9/37

СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ
ЮЖНОГО ФЕДЕРАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА
На правах рукописи

,0

Матецкая Анастасия Витальевна ПРОЦЕСС ИНДИВИДУАЛИЗАЦИИ И МИФОЛОГИЧЕСКОЕ
МЫШЛЕНИЕ В ЭПОХУ СОВРЕМЕННОСТИ
(09.00.13 -религиоведение, философская антропология и философия
культуры)
ДИССЕРТАЦИЯ
на соискание ученой степени доктора философских наук

й of Ш

^Научный консультант ^j/v-ricrop философских наук, ' Л профессор Несмеянов Е.Е.

Ростов-на-Дону 2007

СОДЕРЖАНИЕ
Введение 2
Глава 1. Современная культура и феномен индивидуализации
1.1. Введение в проблему: специфика эпохи современности,
индивидуализм и мифологическое мышление 18
1.2. Специфика современной культуры и внутренний мир человека 55
1.3. Этапы современной индивидуализации и их смысловое со¬держание 86 Глава 2. Антиномии современной культуры
2.1. Формы существования мифа в современной культуре 122
2.2. Секуляризация и демифологизация 154
2.3. Оппозиции, структурирующие восприятие мира в эпоху со-временности 170 Глава 3. «Поворот к духовности» на исходе XX века

3.1. Феномен "New Age" 188
3.2. Поиски целостного мировоззрения 197
3.3. «Возврат к себе» и индивидуализация
сакрального 217
Заключение 241

Библиография

243

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования
Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена «кризи¬сом смыслов», переживаемым современной цивилизацией. На фоне дина¬мичного научно-технического и экономического развития (речь идет прежде всего о наиболее развитых современных обществах, в том числе, и россий¬ском) все заметнее становится некоторая духовная опустошенность, исчер¬панность культурных содержаний, лежащих в основании «проекта модерна». Феномен «кризиса смыслов» проявляется в постмодернистской критике ба¬зовых идейных и ценностных установок эпохи Просвещения, в отказе от по¬исков фундаментальных оснований человеческого бытия, в радикальном со¬мнении в самой возможности существования подобных оснований. Но по¬стмодернизм - не единственный ответ на идейно-ценностную неопределен¬ность, присущую нынешней эпохе. Все громче заявляет о себе религиозный фактор, как в форме возрождения интереса к традиционным конфессиям, так и в религиозном творчестве - попытках создания новых религиозных доктрин и организаций. Нельзя не заметить и активизацию мифологического сознания. Мифы заявляют о себе не только в сфере обыденного сознания и массовой культуры, но и в политической сфере. Мифологическое мышление и потребность в мифе сознательно эксплуатируются как создателями рекла¬мы, так и создателями политических технологий и определенного рода пуб¬лицистами. Формируется любопытный культурный феномен, получивший не совсем точное название «лженауки», представляющий собой причудливую смесь околонаучных идей и оккультизма. Появляются исследования, показы-вающие наличие мифической составляющей даже в собственно научном мышлении. О распространенности и популярности таких феноменов, как ас¬трология, хиромантия, вера в магию можно даже и не упоминать. «Везде¬сущность» мифического заставляет осознать, что миф - нечто более значи¬мое и фундаментальное, чем просто «заблуждение». Учитывая возрастание значения религии и мифа в массовом сознании, можно говорить о тенденции

иррационализации современной культуры, последствия которой могут быть весьма противоречивыми. Необходимо отметить, что заметный пласт совре¬менной массовой культуры и массового сознания, связанный с "реанимацией мифического", освоен отечественной наукой в недостаточной степени. Мно¬гие из названных выше феноменов не считаются достойными научного изу¬чения. В результате создается неполное и искаженное представление о миро¬воззренческих ориентирах нынешней эпохи.
Подвижки в духовной сфере проявляются также в попытках создания но¬вого целостного мировоззрения, преодолевающего раскол между рациональ¬ным и иррациональным, между религией и наукой (об этих попытках мы бу¬дем подробно говорить в Главе 3 диссертационного исследования).
Формирующийся интерес к духовным ценностям не всегда имеет форму религиозно-философских исканий. Он проявляется также в растущем стрем¬лении людей к самореализации, творчеству, раскрытию собственного потен¬циала, нередко отодвигающем на второй план ценности материального бла¬госостояния (об усилении постматериалистической мотивации говорят, в ча¬стности, такие исследователи, как А. Маслоу, Р. Инглхарт, В. Иноземцев). Однако именно интерес к раскрытию собственного потенциала и самопозна¬нию часто и стимулирует мировоззренческий поиск.

bibliography

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Рассмотрение специфики современной культуры и современного про-цесса индивидуализации постоянно выводило нас к проблеме сакрального. Изучение феномена сакрального принято относить к сфере деятельности ис¬следователей религии. Однако ни социология, ни психология, ни история ре¬лигии не дали внятного ответа на вопрос, что же представляет собой данное явление. Попытки «вывести» сакральное из социального, отыскать его исто¬ки в психике человека также нельзя признать полностью убедительными, хо¬тя эти попытки продолжаются. Признать самостоятельный онтологический статус сакрального означает, с точки зрения большей части исследователей, выйти за рамки научного подхода. По сей день, несмотря на огромное коли¬чество исследований, «сакральное» остается «неуловимым», но, фактически, вездесущим феноменом.
Мы не можем ничего сказать о сакральном, кроме того, что оно являет¬ся первичной и очевидной реальностью для представителей подавляющего большинства человеческих культур. Мало того - большинство человеческих культур полагают сакральное в качестве своей первоосновы. В этом смысле современная секулярная культура представляет собой уникальное историче¬ское явление. Но действительно ли она секулярна?
Изложенный выше материал, на наш взгляд, наглядно демонстрирует присутствие сакрального в современной культуре, во внутреннем опыте со¬временного индивида. Не говоря уже о том, что истоки современных соци¬альных институций и моральных ценностей также укоренены в сакральном, хотя об этих корнях почти никто не вспоминает. Стало быть, особенность со¬временной культуры не в отсутствии, а в «анонимности» сакрального, пред¬ставление о котором не вписывается в доминирующее мировоззрение. Но ес¬ли признать сакральное именно элементом мировоззрения, то как оно может «существовать», «не вписываясь» в него?
Вопрос об онтологическом статусе сакрального неразрешим, по край¬ней мере, на современной уровне развития научных исследований. Но осоз-
241

нание ключевой роли этого феномена в человеческом существовании позво¬ляет по-новому взглянуть на феномен культуры, его сущность. Концепции культуры как некоторого компенсаторного механизма, дополняющего и воз¬мещающего недостаточно развитые природные инстинкты человека, культу¬ры как некой эфемерной «символической надстройки» над миром природных процессов, можно противопоставить понимание культуры как совокупности идей и практик, создающих человека, - не в привычном смысле «социализа¬ции», приспособления к обществу и освоения определенных практических навыков, а в смысле осознания им собственной духовной сущности, не сво¬димой к витальной основе и не выводимой из нее. В конечном итоге, все тра¬диционные культуры подразумевают именно такое понимание сущности че¬ловека. Мы видим, что, «отказывая» сакральному в праве на существование, современная культура одновременно отказывается и от человека, от задачи его «культивирования» и «взращивания».
Человек свободен в выборе форм своего исторического существования. Истории известны сотни уникальных культур, и ни одна не была «совершен¬ной». «Золотой век» известен мифу, но неизвестен истории. Поэтому любые формы ностальгии по ушедшему, идеализации прошлого, не плодотворны, а в конечном итоге, бессмысленны (хотя и являют собой устойчивый мифоло¬гический мотив). Однако изучение истории культур и особенно их духовного наследия позволяет лучше понять «константы» человеческой природы. «Са¬кральное», безо всякого сомнения, - «константа констант». И поэтому его «реабилитация» и возвращение на исходе парадоксальной эпохи модерна со¬вершенно неизбежны.
242