Орлов Олег Леонидович. Российский праздник как историко-культурный феномен

brief description

Орлов, Олег Леонидович.
Российский праздник как историко-культурный феномен : диссертация ... доктора культурологии : 24.00.01. - Санкт-Петербург, 2004. - 335 с.
Оглавление диссертациидоктор культурологии Орлов, Олег Леонидович
Введение.
Глава 1. Источниковые и историографические основы исследования.
1.1. Источниковая база исследования российского праздника как социокультурного феномена.
1.2. Праздничная культура в представлении дореволюционных исследователей
1.3. Советская историография о праздничной культуре
России.
1.4. Постсоветская историография проблемы.
Глава 2. Истоки, социокультурные функции и типология российских праздников.
2.1. Истоки возникновения праздников.
2.2. Социокультурные функции праздника.
2.3. Типология российских праздников.
Глава 3. Семиосфера российских праздников и процесс взаимовлияния культур.
3.1. Религиозные и народные корни российских праздников
3.2. Семиосфера праздников в российском культуроге
4 незе.
Глава 4. Состояние и перспективы развития российской праздничной культуры.

bibliography

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Праздничная культура занимает особое место в жизни людей, а следовательно, и в культурологии. Она обеспечивает своеобразные формы интегрированного существования человеческих сообществ. Это, в частности, организация людей в их совместной жизнедеятель¬ности, поскольку праздник является именно специфической формой жизнедеятельности людей. Такая жизнедеятельность обеспечивается посредством структурной дифференциации на различные самодоста¬точные группы, такие как социально-территориальные соседские группы - в современных условиях от диаспор до наций; социально¬функциональные - производственные, учебные, творческие, военные; социально-бытовые - семьи, кланы, роды; религиозные - секты, де¬номинации, конфессии; коммуникативные - по диалектам, языкам, родственным языкам. Подобную классификацию можно было бы про-должить.
Важную роль играет регуляция процессов взаимодействия ме¬жду людьми в ходе исторического отбора, нормирования, стандарти¬зации наиболее удачных элементов социального опыта в области праздников и реализации их в работе регулятивных механизмов кон¬венционального или институционального свойства.
В ходе развития праздничной культуры обеспечивается консо¬лидация и самоидентификация людей в коллективе посредством вы¬работки общих целей и идеалов их совместного участия в праздниках, групповых интересов и потребностей, чувства солидарности личности с коллективом и защищенности им, удовлетворенности или неудовле-творенности действующими нормами и правилами взаимодействия.
К одной из функций праздничной культуры необходимо отне¬сти те, которые обеспечивают основные средства совместной жизне¬деятельности людей. Праздничная культура демографического и со¬циального воспроизводства членов общества развивается посредством выработки определенных норм брачно-семейных и родственных обя¬зательств, каких-либо норм сексуальных отношений, определенных стандартов физического развития человека и охраны его репродук¬тивного потенциала, норм соседского общежития, а также системы форм и средств целенаправленной межпоколенной трансляции соци¬ального опыта праздников, выработки норм и стандартов социализа¬ции и инкультурации личности, ее адекватности обществу.
Праздничная культура активно способствует адаптации раз¬личных человеческих сообществ к историческим и природным уело-
4
виям своего обитания. Эта адаптация обеспечивается путем накопле¬ния существенного опыта и воплощения его в нормах, правилах и формах непосредственного жизнеобеспечения, в том числе едой, жильем, одеждой, обувью, условиями сохранения здоровья, жизни людей, их взаимной помощью друг другу. Какие-то жизненно важные задачи нередко решаются путем облечения их в формы праздников. Когда-то, а в некоторых случаях и сейчас, праздники завершали изну-рительно тяжелую и опасную для жизни охоту на хищников, тяжелую физическую работу, становившуюся залогом успешного преодоления суровых природных явлений. Например, у некоторых народов России до сих пор сохранился .праздник Войлока, позволяющий людям под¬готовиться к надвигающейся зиме.
Свою роль играет праздничная культура в развитии искусст¬венной материально-пространственной среды обитания сообщества и обеспечении его членов социальными благами. Она выражается в формировании принципов, правил и стандартов создания территори¬альной инфраструктуры зоны проживания - каких-либо населенных пунктов и их внутренней ебти, транспортных коммуникаций, системы энергоснабжения, развития производства услуг, распределения това¬ров потребления. В этой связи особенно эффективны такие праздники, как дни рождения городов, сел и поселков, праздники районов, улиц, дворов.
В рамках праздничной культуры развивается и культура соци¬ального патроната, которая выражает себя в традициях оказания соци¬альной помощи людям разного уровня достатка, в особенности тем, кто по каким-то причинам не в состоянии обеспечивать свою жизнь. Глубокие корни имеет традиция благотворительности, милосердия, помощи всем тем людям, которые в ней нуждаются. Традиционно не только в России, но и в других странах в предпраздничный период и в праздничные дни эта деятельность особенно активизируется. Одним из нравственных мотивов формирования этой традиции является со¬стояние душевного дискомфорта социально благополучных и особо преуспевающих людей, не способных довольствоваться материально¬духовной атрибутикой праздников обособленно, вне взаимоотноше¬ний с социально незащищенными слоями общества. Впрочем, круг мотивов в этом случае довольно широк - от религиозных представле¬ний о добродетели до сугубо бытовых мотивов.