Особенности мировоззрения новгородских старообрядцев-беспоповцев в традиционной культуре Воскресенская, Татьяна Александровна

brief description

Воскресенская, Татьяна Александровна.Особенности мировоззрения новгородских старообрядцев-беспоповцев в традиционной культуре : диссертация ... кандидата философских наук : 24.00.01. - Великий Новгород, 2007. - 202 с.

Введение диссертации (часть автореферата)на тему «Особенности мировоззрения новгородских старообрядцев-беспоповцев в традиционной культуре»
Гл.1 Мировоззрение как категория культуры 14
1.1 Мировоззрение как способ организации бытия 17
1.2 Особенности мировоззрения культуры старообрядцев 31
Гл. 2 Структура и содержание мировоззрения старообрядцев- 52 беспоповцев
2.1 Религиозная обрядность в реализации пути спасения 54
2.2 Принципы взаимоотношений старообрядчества с 91 государством и официальной церковью
2.3 Единоверец и иноверец как категории, определяющие форму 106 социального взаимодействия
2.4 Труд и отдых как категории, определяющие ритм жизни 118 старовера
Гл. 3 Особенности культурной репрезентации вещного бытия 132 старообрядцев-беспоповцев
3.1 Костюм как способ сохранения культурной самобытности 134
3.2 Символическая оформленность пищи и утвари в культуре 142 старообрядчества
Заключение 156
Список использованной литературы 162
Приложение
Введение
Актуальность темы исследования
Основа отличий одной культуры от другой лежит в сфере ментальных установок ее представителей и определяется сложившейся картиной восприятия окружающего пространства и его наполнения, которая фиксирует место самого человека в этом окружении, характеризует цели и смыслы его существования, регламентирует его поведение. Каждая историческая эпоха, каждая субкультура порождает свое видение мира, что ведет к многообразию мировоззрений и культур.
Причиной непонимания, а вследствие этого разобщенности в обществе может быть не только расовая или этническая, но и конфессиональная принадлежность его членов. Россия является не только многонациональным государством, но и страной, где проживают представители многих религиозных объединений. Противостояние некоторых из них продолжается на протяжении уже нескольких столетий. Ярким примером этого служит история старообрядчества.
Старообрядчество - это одно из явлений русской культуры, привлекающих к себе всеобщее внимание и до конца сегодня не изученных. С одной стороны, старообрядчество является наиболее традиционным, консервативным течением православия, а потому дает нам возможность соприкоснуться с некоторыми чертами русской культуры допетровского времени. С другой, исследователи открывают в нем «особую подвижность, особую интуицию»1 на новшества, необходимость появления которых вызвана, в том числе, особенностью восприятия ими окружающей действительности.
Внимание исследователей старообрядчества традиционно сосредоточено в основном на изучении наиболее известных идеологических центров староверия, таких как Керженец, Ветка, Стародубье, общины Рогожского и Преоб
1 Поздеева, И. В. Личность и община в истории русского старообрядчества /И. В. Поздеева // Мир старообрядчества. История и современность. Вып. 5. - М.: Изд-во МГУ, 1999. -16. раженского кладбищ Москвы, Выго-Лексинское общежительство, Невельская община и т.д. В тоже время многие региональные городские и сельские старообрядческие сообщества остаются малоизученными. Особый интерес привлекают старообрядцы-беспоповцы, у которых отсутствует централизованное управление. В результате этого в их мировоззрении и бытовой культуре сохраняются старые и возникают новые локальные особенности, связанные с принципами вероучения основателей и руководителей той или иной старообрядческой общины. Одним из таких региональных центров старообрядцев-беспоповцев является территория Новгородской области, ставшая родиной так называемого «федосе-евского согласия». Необходимость обращения к изучению этого явления именно сегодня, вызвана еще и тем обстоятельством, что староверие, как особое культурное явление, постепенно утрачивается, поскольку уходят из жизни исконные носители этой культуры, которые познакомились с ней непосредственно от своих отцов и дедов.
Степень научной разработанности темы
Для всестороннего исследования мировоззрения новгородского старообрядчества необходимо рассмотрение целого комплекса научных исследований, посвященных философско-культурологическому анализу понятия «мировоззрение» • и смежных с ним терминов; философских основ религиозного мировоззрения в целом и мировосприятия рассматриваемой социальной общности, в частности, исследований по истории раскола русской церкви, а также специальных трудов исторической и этнографической направленности, изучающих старообрядчество, в том числе и новгородское.
Проблема раскрытия сущности такого феномена как «мировоззрение» на протяжении нескольких столетий занимает умы как зарубежных, так и отечественных исследователей. Первоначально исследование этого феномена ограничивалось интересом к отдельным аспектам мировоззрения или выделением и рассмотрением различных его видов (И. Кант, М. Шелер, Г. Гегель, В. Дильтей, Ф. Шеллинг и др.). Так, Г. Гегель в «Феноменологии духа» и «Лекциях по эстетике» говорит о «теоретическом миросозерцании», «моральном мировоззрении», «религиозном миросозерцании». В. Дильтей выделил религиозное, поэтическое, метафизическое мировоззрение и дал классификацию мировоззрений по трем основным типам личности.
Мировоззрение как явление духовной жизни общества, его положение в структуре общественного сознания активно рассматривается наукой XX века. А. Швейцер отмечает необходимость создания культуротворческого мировоззрения. Взглянуть на мировоззрение как на целостное явление, определить его сущность, выявить структуру и основные функции попытались в рамках своих исследовательских работ P.A. Арцишевский, В.Н. Сагатовский, A.C. Богомолов, Т.Н. Ойзерман, Ю.Н. Назаров, Г.Н. Федоренко и др. Некоторые исследователи (С.С. Гусев, Б.Я. Пукшанский и др.) особое внимание уделяют рассмотрению феномена обыденного мировоззрения.
В настоящее время ученых, интересующихся современным положением сознания российского общества и перспективами его развития, прежде всего, волнует проблема изучения этого феномена как фактора деятельной сущности человека (JI.A Курбатова, B.C. Хазиев и Е.В. Хазиева), как необходимого источника регулирования человеческой активности.
Религиозное мировоззрение в его христианской трактовке как особый способ восприятия действительности рассмотрено в работах В.В. Зеньковского, Р.Г. Майорова, В.В. Соколова, М.Н. Громова, Н.С. Козлова. Основные установки собственно старообрядческого мировоззрения раскрыты в трудах В.П. Рябушинского и С.А. Зеньковского, выявить причины их появления, предприняв систематическое философско-религиоведческое исследование старообрядческой доктрины, впервые попытался М.О. Шахов в своей книге «Старообрядческое мировоззрение: религиозно-философские основы и социальная позиция».
Общее представление о сущности раскола, породивших его причинах, структуре старообрядчества мы находим в трудах представителей официальной православной церкви (ректора Петербургской Духовной Академии Макария (Булгакова), протоиерея А. Иоаннова (А.И. Журавлева), Ф.В. Ливанова). Несмотря на то, что их исследования носят антистарообрядческий характер, они содержат обширный фактический материал, позволяющий рассмотреть начальную историю староверия. Проявления раскола, влияние его на общественную жизнь стали темой исследований, проведенных представителями дореволюционной исторической науки (А.П. Щапов, С.М Соловьев, Н.И. Костомаров). Староверие второй половины XIX - начала XX века вызывало интерес у таких публицистов как A.C. Пругавин, В. Сенатов, В.И. Ясевич-Бородаевская.
Проблема порождения раскола рассматривается и в некоторых общих работах по истории церкви (Н.М. Никольский). Советские исследователи В.Ф. Мило-видов и А. Катунский анализируют староверие с точки зрения атеистической пропаганды, а также характеризуют положение старообрядчества в России в XX веке. Первый период существования раскола, в том числе и новгородского, описан B.C. Румянцевой в работе «Русское антицерковное движение в России в 17 веке». Анализу взаимоотношений старообрядцев с государственными институтами посвятила свою монографию «Старообрядчество и власть» О.П. Ершова.
Значительное увеличение исследовательского интереса к проблеме староверия отмечается в конце XX века. Так в Москве и Сибири существуют группы ученых, которыми проводятся изыскания исторической, культурологической, лингвистической, искусствоведческой, этнографической направленности. По результатам их деятельности проходят научно-практические конференции, публикуются сборники «Мир старообрядчества. История и современность» (19951999) и «Старообрядчество: история, культура, современность» (1993-2002).
Особое внимание уделяется исследованию Выго-Лексинского общежитель-ства (Е.М. Юхименко, В.Г. Платонов, М.И. Бацер, Н.С. Гурьянова, Н.В. Понырко и другие), которое являлось не только оплотом поморского согласия беспоповцев, но и одним из ведущих центров староверия в России.
Несмотря на возросший сегодня интерес к старообрядцам, до сих пор превалируют работы, выполненные в рамках узкоспециальных дисциплин. Достаточно редко встречаются исследования монографического плана, соединяющие в себе мировоззренческий и бытовой срезы старообрядческой культуры. Примером подобных исследований являются труды профессора петербургской Духовной
Академии И.Ф. Нильского «Взгляд раскольников на некоторые наши обычаи и порядки жизни церковной, государственной, общественной и домашней» (1863 г.) и «Семейная жизнь в русском расколе» (1869 г.).
Указанные особенности в полной мере характерны и для исследований по Новгородской губернии. Работа О.М. Фишман «Жизнь по вере: тихвинские карелы-старообрядцы» (2003 г.) содержит богатый фактический материал по локальной этнической группе карел-старообрядцев, переселившихся в новгородские земли после 1617 года, а также затрагивает вопросы, связанные с бытованием в Новгородской губернии старообрядцев-федосеевцев.
Отдельные аспекты бытования и современного положение старообрядчества в Новгородской области рассматриваются в немногочисленных публикациях современных авторов. С. Фенченко акцентирует свое внимание на положении старообрядчества на новгородских землях во второй половине XVII века: описывает «сыск» 1682-1684 годов, говорит о судьбе новгородских проповедников и сторонников старой веры, описывает выделение в среде беспоповцев федосеевцев и фи-липповцев. В.В. Шамарин дает характеристику распространения староверия в Новгородской области в советский период, делает акцент на рассмотрении истории старообрядческих общин г. Старая Русса, д. Дубки и д. Нароново Маловишер-ского района. М.К. Бурьяк характеризует историю старообрядческих деревень Гуськи и Эваново Пестовского района, описывая практику проведения общественных богомолений, традиции колядования, прославления Христа, обычаи празднования Масленицы и Пасхи.
А.В. Панкратов дает характеристику источников, позволяющих провести изучение старообрядчества «исторической Новгородской епархии». В своих статьях он описывает отношение новгородцев к церковной реформе 1652-1667 годов, выделяет факторы, повлиявшие на судьбу новгородского староверия, определяет роль Новгорода в судьбе митрополита Никона, характеризует митрополита Макария как охранителя «древлего благочестия», в целом подчеркивает особое значение старообрядчества «исторической Новгородской епархии» в истории России, и необходимость изучения региональных центров новгородского староверия.
Как показывают представленные материалы, нами предпринимается первое специальное философско-кулыурологическое исследование мировоззренческих основ традиционной культуры новгородского беспоповского староверия второй половины XIX - начала XX веков.
Объектом исследования становится религиозное мировоззрение как категория, определяющая традиционную культуру социума.
Предметом нашего исследования является мировоззрение новгородских старообрядцев-беспоповцев как специфической социальной группы, находящее выражение в традиционной культуре.

Цель исследования состоит в раскрытии определяющего воздействия мировоззренческих установок старообрядцев-беспоповцев на их традиционную культуру.