Педагогический потенциал материнского фольклора и традиционной игрушки для становления картины мира современного ребенка

brief description

Педагогический потенциал материнского фольклора и традиционной игрушки для становления картины мира современного ребенка
тема диссертации и автореферата по ВАК 13.00.01, кандидат педагогических наук Теплова, Анна Борисовна

Год:
2013
Автор научной работы:
Теплова, Анна Борисовна
Ученая cтепень:
кандидат педагогических наук
Место защиты диссертации:
Москва
Код cпециальности ВАК:
13.00.01
Специальность:
Общая педагогика, история педагогики и образования
Количество cтраниц:
215
Оглавление диссертации кандидат педагогических наук Теплова, Анна Борисовна

Введение.
Глава 1 Историко-теоретический анализ педагогического потенциала материнского фольклора и традиционной игрушки для становления картины мира ребёнка в русской традиционной культуре 1.1. Фольклор в пренатальный период как средство становления субъектности ребёнка.
1.2. Ценностно-смысловое содержание колыбельных песен.
1.3. Формирование представления о телесности в игровом взаимодействии с воспитывающим взрослым.
1.4. Анализ традиционной игрушки как текста культуры.
1.5. Изготовление игрушки как педагогический процесс в со-бытийной общности.
1.6 Реализация педагогического потенциала материнского фольклора и традиционной игрушки в онтогенезе ребёнка.
Глава 2 Экспериментальная проверка возможности реализации педагогического потенциала материнского фольклора и традиционной игрушки для становления картины мира современного ребёнка
2.1 Изучение возможности обучения воспитывающего взрослого материнскому фольклору.
2.2 Анализ отношения современного ребёнка к игрушке.:.
2.3 Исследование отношения воспитывающего взрослого к подбору игрового набора ребёнка.
2.4 Экспериментальная проверка педагогического потенциала традиционной игрушки «пеленашка».
2.5 Отражение картины мира современного ребёнка в самостоятельной игре с пластилином.

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Педагогический потенциал материнского фольклора и традиционной игрушки для становления картины мира современного ребенка"
Актуальность исследования. Одной из основных целей отечественного образования, определенной в Федеральном Законе «Об образовании в Российской Федерации» (К 273-ФЭ, 2012) [211], является духовно-нравственное воспитание ребёнка (ст.2. п.1). Согласно «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» [86], его содержание рассматривается как усвоение и принятие обучающимися базовых национальных ценностей, носителями которых является народ Российской Федерации, семья, государство. Подобные ценности составляют основание картины мира ребёнка. Поэтому формирование целостной картины мира ребёнка сегодня является приоритетной задачей, что отраженно в Федеральных государственных требованиях к структуре основной общеобразовательной программы дошкольного образования (2010 г., пп.3.3.4, 3.3.6, 3.3.10) [210]. В этой связи весьма актуальным становится обращение к исторически сложившимся основаниям становления картины мира ребёнка. В настоящее время педагогический потенциал существующих средств, форм и методов традиционной культуры для формирования целостной картины мира современного ребёнка оказывается нереализованным. Необходимо научно-педагогическое осмысление и раскрытие этого потенциала и целенаправленнаядеятельность по разработке и внедрению образовательных практик, направленных на формирование целостной картины мира ребёнка.
Степень разработанности темы исследования.
Феномен картины мира изучается в современной научной литературе в рамках самых разнообразных исследовательских подходов. Взгляд на картину мира изменялся в процессе изучения, в зависимости от научного направления термин трактовался по-разному.
Термин «картина мира» возник в рамках естественнонаучного знания (Г. Герц, М. Планк) и отражал стремление к синтезу имеющегося знания и его системной организации. Среди авторов, исследующих интегративные функции картины мира, следует назвать Б.В. Ахлибинского, Н.В. Блажевича, Б.М. Кедрова, В.В. Кима, И.Я. Лойфмана, В.А.Пищальникову, К.Б. Соколова, A.A. Стриженко, Е.В. Ушакова и мн. др.
Систематизирующие принципы картины мира, как организованной иерархии ценностей и норм, значимых для определённой культуры нашли своё отражение в философских концепциях В. Дильтея [57], М. Хайдеггера [218], О. Шпенглера [234].
Одним из первых к понятию «Картина мира» обратился О.Шпенглер, считавший, что вся действительность может быть созерцаема в её образе, который представляет собой возможные способы понимания жизни «.в форме единообразной, одухотворенной, благоустроенной картины мира» [234]. Опираясь на различия в картине мира, Шпенглер выстроил типологию мировых культур. В этой связи им был сделан один из наиболее фундаментальных выводов о том, что хотя каждый думает, что существует «единственный, самостоятельный и вечный мир», на самом деле «существует столько же миров, сколько людей и культур» [234].
Наиболее фундаментальные исследования феномена картины мира принадлежат Э.Гуссерлю и М.Хайдеггеру [218]. Мир для М.Хайдеггера выступает «как обозначение сущего в целом», не ограничивается космосом и природой, к миру относится и история[218]. Его работа «Время картины мира» связывает превращение мира в картину с процессом превращения человека в субъект, и, следовательно, с формированием миро-воззрения, как способности человека смотреть на мир как на картину. Чем наступательнее ведёт себя субъект, тем неудержимее наука о мире превращается в науку о человеке, антропологию, и поэтому только там, где мир становится картиной, «впервые восходит гуманизм», сущее в целом интерпретируется и оценивается от человека и по человеку, что и стало обозначаться словом «мировоззрение». «.Мир, понятый в смысле такой картины», это ещё один мир, построенный человеком для себя и поставленный между собой и «реальным миром» [218].
Эту особенность картины мира подчеркивал К.Г.Юнг, считая, что наше мировоззрение «.является не средством, с помощью которого мы постигаем истину, а лишь картиной, которую мы рисуем ради нашей души» [239].
Структура картины мира как модели действительности представлена в работах Л.Витгенштейна [38]. Для нас важно, что философ поднимает вопрос формирования картины мира в детском возрасте. По Л. Витгенштейну, усвоение картины мира в детстве основано на доверии взрослым, и потому это не чисто познавательная процедура, но одна из «форм жизни», не просто знания, но основанные на них реальные действия. Сформированная в детстве картина мира является для нас достоверной не потому, что она очевидна или специально обоснована, но потому, что принята на веру при общении и обучении, как следствие «бытия среди людей» [38]. Сомнение приходит после веры, что выразится, в частности, в усвоении в дальнейшем научной картины мира, степень систематизации знаний в которой резко возрастает. Однако её принятие также будет содержать элементы веры, но не повседневной, а формирующейся в рамках какой-либо научной парадигмы. Особенность принимаемых на веру эмпирических высказываний в неявной форме их существования. Такова природа картины мира, поскольку она оказывается само собою разумеющимся основанием познания и как таковая даже не формулируется.
Целостно-картинное видение мира отражено в трудах М. Вебера [38], Э. Фромма [217], К.Г. Юнга [240] и др. Ценность этих работ в том, что в них отражён ориентационный статус картины мира, её социокультурный характер. Э.Фромм называл картину мира «картой нашего природного и социального мира и нашего места в нём», которая «позволяет человеку упорядочивать все обрушивающиеся на каждого индивида впечатления», ориентироваться и «найти отправную точку» [217]. «Конечно, — писал Э. Фромм, — люди могут отрицать, что у них есть всеобъемлющая картина мира, и тем не менее можно легко показать, что все их представления основываются на общепринятой, разделяемой членами их группы, картине мира» [217, с. 117]. М. Вебер, в свою очередь, обратил внимание на то, что картины мира в истории человечества часто служили вехами, указывающими путь, по которому следовала динамика людских интересов.
К проблеме коллективного сознания и коллективных представлений, которые складываются в общую картину мира, обращается в своих работах Э. Дюркгейм. Он апеллирует к изучению символов, составляющих неотъемлемую часть представлений и появляющихся в результате интерпретации человеком окружающего мира.
Важность изучения картины мира как феномена человеческой психики осознавалась и многими учеными-психологами, работавшими в русле марксистской, когнитивной и гештальтпсихологии. Когнитивная психология занималась изучением проблемы организации знания в памяти субъекта, характер соотношения вербальных и образных компонентов в процессах мышления, а также особенностями построения образа знакомого пространственного окружения, создающегося и видоизменяющегося в процессах активного взаимодействия субъекта с окружающим миром.
Понятие «образ мира» оказалось весьма значимым для активно развивавшейся советскими учеными психологами теории деятельности, в которой оно выводится, исходя из понимания единства отраженного в сознании объективного мира и системного характера человеческой деятельности, задающей «образ мира» как момент своего движения.
Понятие картина мира было впервые представлено А.Н.Леонтьевым в 1975 г. в докладе, посвященном закономерностям построения перцептивных образов. А.Н. Леонтьев считал, что «в психологии проблема восприятия должна ставиться как проблема построения в сознании индивида многомерного образа мира, образа реальности» [106]. Образ (картина) мира трактуется А.Н.Леонтьевым как многомерное психологическое образование, к числу «квазиизмерений» которого относятся координаты пространства-времени и «квазиизмерение» значения. В своем труде о порождении картины мира он пишет, что у человека мир приобретает в образе «пятое квазиизмерение». Предметный мир выступает в значении, т.е. картина мира наполняется значениями.
С.Д.Смирнов, раскрывая содержание понятия «образ мира», определяет, что он отражает тот конкретно исторический, экологический, социальный, культурный фон, на котором разворачивается вся психическая деятельность человека. [187, с.61]. Он также утверждает, что картина мира функционально и генетически первична по отношению к любому конкретному образу или отдельному чувственному переживанию [187, с.96].
Близким для настоящего исследования является предпринятое Ю.А Аксеновой, выделение содержательного аспекта образа мира, как совокупности составляющих его образов и представлений, в мировидении современного ребёнка [11].
В психологии картина мира традиционно рассматривается в контексте встречи конкретного человека и мира. Значительный вклад в эту область исследований был внесён Е.Ю.Артемьевой, предложившей целую систему формирования субъективного опыта. Согласно Е.Ю.Артемьевой, первоначально субъективный опыт проявляется на поверхностном уровне, в структурах которого оценка объекта ещё не отвергнута от модальных и других чувственных характеристик ("перцептивный мир") [16]. Семантический слой структуры субъективного опыта занимает промежуточный уровень между поверхностным и ядерным слоями ("картина мира") и самый глубинный слой - ядерный слой структуры субъективного опыта ("образ мира"). В работах её последователей и учеников доказывается, что уже в старшем дошкольном возрасте представления детей приобретают форму иерархизированных и постоянно расширяющихся систем понятий и образов, которые можно определить как картину мира, т.е. семантический слой образа мира между перцептивным, чувственно воспринимаемым, и амодальным слоями мира.
Необходимо отметить и разрабатываемый отечественными психологами и философами культурно-исторический подход. В исследованиях Л.С.Выготского
41] и А.Ф. Лосева [116] образ мира являет собой систему значений как обобщенную форму отражения ребёнком общественно-исторического опыта, приобретённого в процессе совместной деятельности и общения со взрослыми и сверстниками. Общественно исторический опыт существует в виде значений и понятий, т.е. опредмечен в схемах действия, социальных ролях, нормах и ценностях.
Значимыми для настоящего исследования стали работы современных детских психологов, связанные с проблемами формирования и отражения детской картины мира, как в семье, так и в детском сообществе В.В.Абраменковой [4,5,8], М.В.Осориной [153].
В работах В.В.Абраменковой даётся определение и анализируется структура детской картины мира как особой системы значений, представлений, отношений ребёнка к окружающей среде, другим людям и себе самому в определённой социальной ситуации развития. Картина мира представляет собой совокупность различных социально-психологических смысловых пространств раскрывающих отношения ребёнка в системе «Я-МИР». Во-первых, это пространство, в котором осуществляются отношения в горизонтальной плоскости - на равных - с ровесниками. Наклонная плоскость отношений представлена взрослыми или старшими детьми. Панорамная плоскость представляет отношения ребёнка с окружающей средой в самом широком смысле этого слова. И, наконец, вертикальная плоскость отношений ребёнка с Творцом как высшим существом, как наиболее скрытый пласт отношений ребёнка [5]. Эти универсальные составляющие картины мира соотносятся с традиционным взглядом на мир и служат основанием для анализа выстраиваемого в традиционной культуре процесса становления картины мира ребёнка, предпринятого в данном исследовании.
В.В.Абраменкова определяет детскую картину мира как особую систему значений, представлений, отношений ребёнка к окружающей среде, другим людям и себе самому в определённой социальной ситуации развития [5]. Картина мира, как составляющая целостной интегративной структуры образа мира включает совокупность представлений — смысловых отношений в системе следующих пространств:
• физическое пространство отношений к окружающей среде,
• социальное пространство отношений к другим людям (взрослым и сверстникам),
• моральное пространство норм и ценностей,
• личностное пространство отношений к себе, к своему будущему и пр. Особое внимание уделяет В.В.Абраменкова духовно-нравственному пространству в детской картине мира и проблеме его визуализации в детском рисунке. «Анализ процесса выбора и построения графических образов, использование пространства, цвета, символики, а также манера рисования даёт важную информацию об особенностях социальной ситуации развития ребёнка, его самочувствия, отношения с близкими и пр.» [5., с.351].
В становлении картины мира современного ребёнка существенную роль начинает играть пространство информационной среды, представленное Экраном как совокупным образом. Построенная на антигуманных принципах современная информационная среда становится всё более мощным фактором деформирующим детскую картину мира. К информационным средствам исследователь относит и детскую игрушку, что является существенным для нашего исследования.
М.В.Осорина рассматривает становление картины мира у маленьких детей от рождения до пяти лет, выделяя материнский фольклор как существенный фактор формирования этой картины мира и в традиции, и в современности. М.В.Осорина, исследуя проблему освоения детьми пространства окружающего мира, поднимает вопрос о том, как ребёнок строит свою индивидуальную модель мира, и какую роль в мироустроительной работе ребёнка играетдетский фольклор, детская субкультура и влияние взрослых. Она выделяет три главных фактора, определяющих «формирование модели мира ребёнка. Влияние «взрослой» культуры., личные усилия ребёнка, проявляющиеся в разных видах его интеллектуально-творческой деятельности. и воздействие детской субкультуры» [153, с. 14].
Феномен картины мира получил свою специфическую трактовку и у исследователей, работающих в сфере культурной антропологии. Они выработали понятие этнической картины мира — «единой когнитивной ориентации, являющейся невербализованным, имплицитным выражением понимания членами каждого общества «правил жизни», диктуемых социальными, природными и сверхъестественными силами».
Этническая картина мира — это «свод основных допущений и предположений, обычно не осознаваемых и не обсуждаемых, которые направляют и структурируют поведение представителей данной общности почти так же, как грамматические правила, неосознаваемые большинством людей, структурируют и направляют их лингвистическое поведение» [44]. В отечественной науке с этой позиции выступает Г.Гачев [44], считающий, что всё нормативное поведение тех или иных групп или общностей есть функция особой этнической картины мира: «.эта особая структура общих .элементов (хотя они и понимаются по-разному, имеют свой акцент) и составляет национальный образ, а в упрощенном выражении — модель мира» [44]. Непосредственное отношение к проблеме этнической картины мира имеют труды JI.H. Гумилёва, Д.С. Лихачева, В.Н. Топорова, Вяч.Вс. Иванова и др. Стоит отметить, что исследования мировоззрения и этнического сознания имеют непосредственное отношение к рассматриваемому нами феномену традиционной народной картины мира.
То, что разные общества воспринимают и воспитывают своих детей неодинаково, было известно давно, по крайней мере, со времени публикации книги М. Мид «Взросление на Самоа» (1928) [130]. Принципиальный вывод антропологических исследований сводился к тому, что разные народы имеют разное детство, поэтому кросскультурные исследования могут помочь лучше понять и усовершенствовать собственную педагогику.
Проблема согласованности картины мира с конкретно-историческими механизмами культуры рассматривается в трудах Н.В. Брагинской, А .Я. Гуревича, П.С. Дышлева, A.M. Золотарева, И.Я. Лойфмана, Ю.М. Лотмана, Ю.М. Малышева, Т.А. Сабуровой, B.C. Стёпина, О.М. Фрейденберг, Л.В. Яценко.
Наиболее близким к культурной антропологии и этнологии в вопросах осмысления феномена картины мира стоит одно из направлений историографии XX века, которое один из его основателей Ж. Ле Гофф называет «исторической антропологией» [104]. Это La Nouvelle Histoire («Новая историческая наука»), у истоков которой в 30—40-е годы XX столетия стояли М. Блок и JI. Февр и которое активно развивалось с 60-х трудами Jle Гоффа, Ж.Дюби, Э. Ле Руа Ладюри и др. В нашей стране это направление историографии связано прежде всего с именем А. Я. Гуревича [51]. Понятие «картина мира» для исследователей школы «Анналов» оказалось тесно связанным с понятиями «ментальность» и «менталитет», под которым они понимали «.весь тот комплекс основных представлений о мире, при посредстве которых человеческое сознание в каждую данную эпоху перерабатывает в упорядоченную «картину мира» хаотичный и разнородный поток восприятий и впечатлений» [52]. Особое значение исследователи придавали наличию не сформулированных и четко не осознаваемых умственных образов, присущих данной эпохе или определенной социальной группе, люди пользуются ими, не вдумываясь в них и не замечая их. Сила таких внеличных установок сознания как раз в том, что они не осознаются. Образ мира, заданный языком, традицией, воспитанием, религиозными представлениями, всей общественной практикой людей, — устойчивое образование, меняющееся медленно и исподволь, незаметно для тех, кто им обладает. Можно представить себе человека, лишенного определенного мировоззрения, но не индивида, который не обладал бы образом мира, пусть непродуманным и неосознанным, но властно определяющим (в частности, как раз благодаря его неосознанности) поступки индивида, всё его поведение.» [51]. Следовательно, картина мира представляет собой своеобразную «культурную матрицу», в рамках которой человек только и может мыслить и действовать в мире [51].
Для нашего исследования особенно важно обращение исследователей этой школы к проблеме детства. Работа Филиппа Арьеса «Ребёнок при старом порядке» стала едва ли не первым историческим исследованием феномена детства в истории культуры [243].
Новые возможности открывает такой подход к изучению картины мира, в котором она рассматривается не в рамках какой-либо культурной эпохи, а связывается с определенным типом мировоззрения (научным, религиозным). С этих позиций изучают картину мира Т.И. Борко, Т.А. Рунева, В.И. Колосницын.
Понятие картины мира активно разрабатывается в филологии и, в частности, в лингвистике. В современном лингвофилософском знании учеными выделяются две картины мира - концептуальная, понятийная картина мира, опосредованная языком, и языковая картина мира, содержащаяся внутри самой системы языка. A.A. Зализняк утверждает что, языковая картина мира формируется системой ключевых концептов и связывающих их инвариантных ключевых идей, повторяющихся в значении многих слов и выражений [68]. Наиболее эффективным средством хранения и передачи концептуального содержания установок культуры является естественный язык. В настоящее время практически не изучена детская языковая картина мира, которая является этапом постоянно эволюционирующей общей картины мира человека. «Вхождение ребёнка в мир языка - это не только постепенное знакомствоего с обозначениями сущностей вокруг него и не только само удивительное открытие того, что у вещей есть имена, - пишет Е.С. Кубрякова. - Параллельно когнитивному развитию ребёнка и способствуя этому развитию происходит ориентация ребёнка с помощью языка в особенностях членения окружающего его мира, его осмысления и оценки» [94].
В отечественной педагогике наиболее значимым для нас является взгляд на процесс формирования картины мира в педагогической антропологии К.Д.Ушинского [209]. В учении К.Д.Ушинского целостная картина мира — это модель мира, которая хранится в духовной памяти народа, его сознании и культуре, как системное представление о пространственно-временном существовании мира, бесконечности Вселенной и месте и назначении человека в нём, это живая динамичная, открытая развивающаяся система философско-религиозных, научных, художественно-эстетических образов. Её формирование возможно, если образование ребёнка осуществляется в системе ценностных ориентиров, составляющих «собственно человеческое измерение», а именно: родной язык, история, вера, философия, наука, религия, культура, литература, традиции, образ мысли, образы Родины, природы, человека, переживания человека, привычки, семья. Человек сам строит образ мира, фиксируя и конструируя, существующие в мире связи и отношения, что определяет выбор стратегии поведения. Картина мира является духовным образованием, «духовной призмой», через которую преломляется воспринимаемый человеком окружающий мир и вырабатывается отношение к нему [208].
Для нашего исследования наиболее значимо, что в своей педагогической практике К.Д.Ушинский опирался на принципы и средства народной педагогики. Такое широкое и успешное обращение к фольклору, как носителю ценностей и смыслов родной культуры, реализация его педагогического и воспитательного потенциала, направленного на становление мировоззренческих оснований, в педагогической системе К.Д.Ушинского стало важнейшейопорой нашего исследования.
Современные ученые-педагоги рассматривают проблему становления детской картины мира в таких аспектах как: формирование целостной картины мира у ребёнка на начальной ступени обучения в педагогической системе К.Д.Ушинского (Н.Г. Медведева, 2009), формирование мировосприятия младших школьников (Е.В. Нефедова), основ категориального видения картины мира и эволюции мировидения детей дошкольного возраста (И.Э.Куликовская, 1998), мировосприятия школьников на интегрированных занятиях искусством (Н.П.Шишлянникова, 2005), формирование у младших школьников естественнонаучной картины мира (ЛИБурова, 2004), личностной информационной картины мира старших школьников с использованием компьютерных технологий (И.А.Кузибецкий, 2003), педагогическое содействие развитию личностной картины мира учащегося как средства самопознания (Л.П. Мошейко, 2007) и др.
Существенным для настоящего исследования был анализ факторов, влияющих на формирование картины мира современного ребёнка, предпринятый Е.А.Александровой [12]. Кроме традиционных базовых факторов - биологического и социального - ученый выделяет глобальные факторы, связанные с процессами, происходящими в мире и обществе, которые вызвали усиление влияния микросоциокультурного (этнокультурного) фактора, выражающегося в «потребности ощутить укоренённость своего Я» [12]. К микросоциокультурным факторам становления детской картины мира относится и изменение способов взаимодействия взрослого и ребёнка.
Становление картины мира ребёнка на раннем этапе онтогенеза в семье, в пространстве детско-взрослой общности «мать и дитя», как правило, недостаточно рассматривается в научной педагогической литературе. По сложившейся традиции считается, что в этот период происходит преимущественно становление психических функций ребёнка, освоение им двигательных навыков, в результате его воспитание начинается с момента «вхождения в разум». Это мнение не согласуется ни с традицией религиозного воспитания (Святитель Тихон Задонский [69], Феофан Затворник [213], схиархимандрит Иоанн (Маслов) [176]), ни с народным педагогическим опытом (Г.В.Виноградов [35, 36], Г.М.Науменко [143, 144] и др.).
В последнее время под эгидой Российской Академии Наук было проведено множество исторических и этнографических исследований направленных на изучение мировоззрения и жизни русского народа, как народа православного такими учёными как Т.А.Бернпггам [2004], А.В.Буганов [50], М.М.Громыко, [49], Т.В.Листова [111] и др.). Собранный материал, как исторический, так и современный экспедиционный, позволяет определить роль православного мировоззрения в жизни народа.
Результаты этих исследований дают нам возможность выделить три основные стратегии воспитания в традиционной культуре, которым подчинялась вся система воспитания и развития ребёнка:
1. Вырастить христианина.
2. Вырастить крестьянина-труженика.
3. Вырастить семьянина.
Например, в Волховском уезде Орловской губернии обязанности родителей, по представлению местных крестьян перечислены в таком порядке: «кормить, содержать, учить страху Божию и грамоте, приучать к домашней и полевой работе, женить и выдавать замуж» [50, с. 100]. По результатам данных исследований очевидно, что духовно-нравственное развитие является интегративным и системообразующим компонентом всей системы воспитания ребёнка в традиционной культуре.
Определим, что под традиционной культурой мы понимаем всю духовную и отчасти материальную народную традиционную крестьянскую культуру, которая определяет качественные, наиболее устойчивые и проявившие свою безусловную ценность параметры и является общезначимой для большинства социальных групп. Традиционность культуры понимается как ее ценностно-нормативное содержание, а так же социальные механизмы ее передачи, а народность, как самоидентификация с определенным этносом, его ценностными и нормативными установками, стереотипами поведения и обыденными установками [89].
Одной из сущностных установок русской культуры вообще и традиционной народной культуры в частности является осуществление духовно-нравственного развития и воспитания личности.
Возникновение семантической пары «духовность-нравственность» обусловлено, по мнению Т.И.Петраковой тем, что между ними существует не только семантическая, но и онтологическая связь: нормы и принципы нравственности получают идейное обоснование и выражение в идеалах добра и зла, являющихся категориями духовности [155]. «Духовность — это то самое высокое, конечное, высшее, к чему стремится личность. Это «самое высокое» может быть низким, но духовность всегда - предмет человеческих стремлений, вектор (направленность) его души, устремленность к избранным целям (ценностям). Если цели личности внеположены обыденному человеческому существованию, то это говорит о ее духовных интенциях. Направленность личности на достижение видимых целей земного бытия свидетельствует о ее утилитаристских началах. Если духовность характеризует высшие, «вертикальные» устремления личности, то нравственность — сфера ее «горизонтальных» устремлений: отношений с людьми и обществом» [155].
Опираясь на определение, данное в психологической антропологии В.И.Слободчиковым, мы понимаем нравственность как следствие и причину уклада жизни человеческих со-обществ, аккумулирующего нормы, ценности и смыслы человеческого общежития, что является особенно важным в контексте традиционной народной культуры. Духовность - как причину и следствие веры в Высшее, сверх-обыденное Начало в человеческой жизни, которая придает этим нормам, ценностям и смыслам абсолютный статус, одухотворяет их [184,183,185].
В христианской антропологии, наиболее глубоко разработанной психологом, педагогом и священником В.В.Зеньковским, духовность понимается как присутствие в человеке Святого Духа. Бездуховность, соответственно, оставленность Святым Духом. Существует и отрицательная духовность — демоническая духовность, как нарушение отношений человека с Творцом, людьми и самим собой. При этом именно бытие человека с другими, его социальные связи и отношения являются, по В.В.Зеньковскому, источником духовной жизни через «благодатную соборность». «Спасение невозможно вне связи с другими людьми в Церкви; кто хочет спасти свою душу для себя, тот губит её». [69, с.96]
Христианская антропология и педагогика (К.Д. Ушинский, В.В. Зеньковский, В.Н. Лосский и др.) вполне определённо указывают, что духовное не есть просто продолжение или высшее выражение, совершенство душевного. Они, конечно, связаны, но не напрямую. Само понятие «духовность» имеет важное для педагогики прикладное содержание. «Духовность, как определение человеческого способа жизни, проявляется в родовой укорёненности, культурной преемственности и личностной (над-обыденной) устремлённости человека, его сопряжённости в мотивах, делах и поступках с добром, либо со злом» [185].
В традиционной культуре духовно-нравственное воспитание ребёнка является стратегической целью и опирается на сформированное в картине мира ребёнка представление о духовной, сакральной составляющей мира.
Одним из первых проблему своеобразия детской картины мира и способов её становления в традиции народной педагогики поставил этнограф, педагог и исследователь детства Г.С. Виноградов [35, 36]. «Дети воспринимают мир и окружающую жизнь таким образом, как это позволяют им их познавательные средства. Искажена ли картина мира и жизни у детей? Она отлична от картины мира взрослого человека, а искажена ли, кто это скажет.» [35, с.8].
Именно он обратил внимание на то, что педагогическое воздействие на ребёнка начинается в традиционной культуре необыкновенно рано, уже в пренатальном периоде. Вопрос о способах вхождения ребёнка в наследие культуры, поставленный ученым, остается актуальным и сегодня. Наиболее глубокие наблюдения исследователя связаны с процессами, которые проходят в детском сообществе. Народная педагогика, по мнению известного отечественного этнографа Г.С.Виноградова, требует вдумчивого исследования для перевода совокупности «навыков и приемов, применяемых в целях формирования личности в определенном направлении» из «суммы знаний и умений» в систему собственного педагогического знания [35].
Теоретические разработки Г.С.Виноградова, К.Д Ушинского, А.С.Макаренко и других российских педагогов были положены в основу этнопедагогики, как науки об эмпирическом опыте различных этнических групп в воспитании и образовании детей. Этнопедагогика объясняет народную педагогику, обосновывает и предлагает пути её использования в современных условиях. Своё теоретическое обоснование этнопедагогика получила в трудах Г.Н.Волкова [39].
Становление картины мира ребёнка на ранних этапах онтогенеза происходит в со-бытийной детско-взрослой общности. Однако в этнопедагогических исследованиях практически не рассматривается процесс становления детской картины мира во взаимодействии с воспитывающим взрослым. Так, признавая, например, «педагогическую гениальность» колыбельной песни как величайшего завоевания народной педагогики, этнопедагогика отводит материнскому фольклору роль некоего поэтического сопровождения процесса ухода за младенцем [39]. В результате многие утверждения воспринимаются отвлеченно и голословно.
Возможно, это связано с традицией отношения исследователей к жанру колыбельных песен. Первый труд по научному осмыслению колыбельных песен был опубликован ещё в 1892 году и принадлежит А. Ветухову [34]. Им впервые был проработан достаточно большой объем текстов из разных регионов, предпринята попытка определения функции песен и реконструкция исполнительского контекста. К сожалению, очевидная бытовая функциональность этого жанра на долгие годы определила достаточно поверхностный подход к его исследованиям. Без особых подробностей анализа текстов утверждались их успокоительная, усыпляющая функция и естественно-педагогический характер.
В 20-х годах XX века Г.С. Виноградов, давая некоторые рекомендации собирателям колыбельных песен, обратил внимание «на исполнение этих песен в игре (напр. «в клетки»), на песни при укачивании кукол» [35, с. 688]. Это особенно важно для нашего исследования, поскольку связывает исполнение детьми колыбельных песен в игровой ситуации с самим жанром. Также важно, что Г.С. Виноградов не относит колыбельные песни к детскомуфольклору: «Оттого, что их исполняют и дети, произведения этой группы не делаются детским фольклором, подобно тому как исполнение детьми солдатских песен не даёт права на включение солдатской песни в детский фольклор, пока эти песни не выпадут из фольклора взрослых и не станут достоянием только детей» [35, с. 687]. Такой же позиции придерживается и О.И. Капица [78].
В последние годы фольклористами и психологами был предпринят анализ текстов материнского фольклора, и в частности, колыбельных песен с целью выявления их образного ряда, их функционального значения, а так же специфики психологического воздействия на ребёнка.
Под материнским фольклором мы понимаем те жанры детского фольклора, которые используются в процессе пестования, взращивания ребёнка. Это, прежде всего, колыбельные песни, пестушки, сопровождающие телесный контакт матери и ребёнка в процессе ухода, потешки, прибаутки. Материнский фольклор это основной инструмент развития ребёнка в период грудного вскармливания (в традиционной культуре приблизительно до полутора лет) и до перехода ребёнка в детское сообщество [73].
Начиная с 70-х годов, исследованием фольклорной колыбельной песни активно занимались фольклористы В.П. Аникин [15, 137], М.Н. Мельников[127] и А.Н. Мартынова [123, 124, 125]. Был проведен достаточно серьезный анализ жанра, сделаны гипотезы его происхождения и генеза. Однако практически не рассматривался мировоззренческий аспект. Наиболее интересна и близка к теме нашего исследования докторская диссертация В.В.Головина (2000) «Русская колыбельная песня - фольклорная и литературная традиции» [46]. Для нас важно, утверждение автора о том, что колыбельная песня не отражает действительность, а воздействует на неё. Поэтому исследователь делает попытку «включить природу традиционного мировоззрения в контекст анализа жанра, .выявить сущностные принципы жанра, определить его функциональное поле» [46]. Исследуя обширный корпус текстов, автор вскрывает архаическое, ритуальное происхождение жанра, который, по его мнению, «генетически тесно связан с первобытным синкретическим ритуально-мифологическим комплексом, о чем ярко свидетельствуют функциональное поле и формульно-мотивный фонд» колыбельных песен [46]. В поисках архаических корней колыбельной песни автор практически отметает её эволюцию в более поздний период, а также её педагогическое ивоспитательное воздействие на ребёнка.
Психологический анализ колыбельной песни, как инструмента воздействующего на картину мира ребёнка был предпринят М.В.Осориной в её книге «Секретный мир детей в пространстве мира взрослых» [153]. По мнению исследователя в текстах колыбельных песен заложены важные для гармоничного психологического развития ребёнка образы и смыслы. В работе даётся очень тонкий психологический анализ понятия «край» как важнейшей категории, с которой ребёнок пос

bibliography

Заключение
Результаты проведённого в исследовании анализа материнского фольклора позволили определить, что его педагогический потенциал для становления картины мира ребёнка на раннем этапе онтогенеза заключён в ценностно-смысловом содержании. В текстах простых колыбельных песен хранятся своеобразные «мировоззренческие универсалии» задающие целостную картину мира. Представление о духовной, сакральной составляющей мира является в традиционной культуре основанием формирующейся у ребёнка картины мира и опорой его воспитания. Педагогический потенциал материнского фольклора проявляется в содержании текстов, а раскрывается в способах его передачи и усвоения в непосредственном контакте с воспитывающим взрослым в детско-взрослой со-бытийной общности и реализуется в самостоятельной деятельности ребёнка.
Поскольку ведущей деятельностью ребёнка является игра, то игрушка, которую взрослый даёт ребёнку, оказывает также большое влияние на становление его картины мира. Рассмотрев традиционную игрушку как своеобразный текст культуры, мы выявили, что в ней опредмечены важные для картины мира ребёнка образы, которые требуют от ребёнка личностного отношения к ней. Заложенная в текстах колыбельных песен система ценностныхкоординат задействуется в самостоятельной игре ребёнка с игрушкой. Таким образом мы выявили, что педагогический потенциал материнского фольклора и традиционной игрушки реализуется в их взаимодействии, в сочетании разнообразных форм восприятия и освоения заложенных в них концептов традиционной картины мира в пространстве «длящегося опыта» в со-бытийной общности. Раннее детство в традиционной культуре определяется нами как сензитивный период для запуска механизмов становления картины мира ребёнка.
Историко-теоретическая реконструкция процесса становления картины мира ребёнка в традиционной культуре показала, что в онтогенезе ребёнка, от пренатального к старшему дошкольному возрасту, происходит преобразование его картины мира от телесности через социально-событийное и предметно-экологическое поле к ценностно-смысловому содержанию, к духовности. При этом ценностно-смысловая и духовно-нравственная составляющая образа мира предъявляются ребенку уже в самом раннем возрасте в материнском фольклоре. На протяжении всего раннего детства, на разных его возрастных этапах, взрослый, используя различные средства и методы, готовит ребёнка к самостоятельному познанию мира и к переходу в детское сообщество. Поэтому материнский фольклор и игрушка, влияющие на самое начало процесса становления картины мира ребёнка, являются особо значимыми педагогическими орудиями.
Сегодня наблюдается ослабление ценностно-смысловой и духовно-нравственной составляющей в воспитании ребёнка. Большинство родителей в первую очередь озабочено когнитивным, телесным, эмоционально-психологическим развитием детей, что сказывается на целостности картины мира современного ребёнка. Потребность общества в формировании духовно-нравственной сферы ребёнка ограничена отсутствием необходимых для этого адекватных возрасту средств. Ситуация усугубляется несоответствием большинства современных игр и игрушек базовым человеческим смыслам, заложенным в традиционной игрушке, исторически сложившимся формам и практике взаимодействия с ней ребёнка. Деформация человеческого образа в игрушке, а также антропоморфизация образов животных во многом негативно влияет на картину мира современного ребёнка.
Разработанные на основе традиционной культуры образовательные программы и методы предъявления и трансляции педагогического потенциала материнского фольклора и традиционной игрушки современным детям и их родителям показали не только свою высокую результативность, но и большую востребованность и актуальность. Для адекватной современности реализации педагогического потенциала материнского фольклора и традиционной игрушки требуется минимальная адаптация, поскольку их язык в основном понятен и доступен современному человеку.
Традиционная игрушка и материнский фольклор сохраняют свой педагогический потенциал и могут успешно использоваться в современных условиях для целей духовно-нравственного воспитания детей и становления у них гармоничной картины мира.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Теплова, Анна Борисовна, 2013 год
1. Абраменкова, В.В. Сорадование и сострадание в детской картине мира / В.В.Абраменкова. М.: КЭО: 1999.- 224 с.
2. Абраменкова, В.В. Осторожно: антиигрушка! Родителям об играх и игрушках / В.В.Абраменкова // Дошкольное воспитание. 2005. - № 4. - С. 98-101.
3. Абраменкова, В.В. Во что играют наши дети? Игрушка и АнтиИгрушка / В.В.Абраменкова. М.: Яуза, Эксмо : Лепта Книга, 2006. - 640 с.
4. Абраменкова, В.В. Добро и зло в картине мира современного ребёнка / В.В.Абраменкова // Вестник ПСТГУ. Педагогика. Психология - 2007. - № 2 (5). - С.13 - 15.
5. Абраменкова, В.В. Социальная психология детства: учебное пособие / В.В.Абраменкова. М.: ПЕР СЭ, 2008. - 431 с.
6. Абраменкова, В.В. Духовно-нравственное развитие ребёнка в пространстве его отношений с миром / В.В.Абраменкова. Антропологические основы развивающего дошкольного образования: сборник статей. - М.: РУДН, 2009.- 294 е.: ил. с. 42-61
7. Абраменкова, В.В. Ребёнок в «заэкранье». Кромешный мир компьютерных игр / В.В.Абраменкова. М.: Лепта Книга, 2009. - 112 с.
8. Абрамова, A.A. Формирование культуры родительства в современном российском обществе: автореф. дис. . канд. культурологии: 24.00.01 / Абрамова Ася Алексеевна. М., 2011: - 176 с.
9. Авдулова Т.П. «Психология игры. Современный подход». М.: Академия, -2009г. 208 с.
10. Аксенова, Ю.А. Символы мироустройства в сознании детей / Ю.А.Аксенова. Екатеринбург: Деловая книга, 2000. - 272 с.
11. Алиева, Т.И. Об одном подходе к проектированию условий создания детской картины мира / Т.И.Алиева. Сборник научно-методических статей под ред. В.Т.Кудрявцева и Н.А.Смирновой. Дубна: ИЦ семьи и детства РАО, 1995.-с. 58-67
12. Ананьев, Б.Г. Человек как предмет познания / Б.Г.Ананьев. Серия «Мастера психологии» - Санкт Петербург., - СПб., 2001. - 288 с.
13. Аникин, В.П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор / В.П.Аникин. М., 1957. - 240 с.
14. Артемьева Е.Ю. Психология субъективной семантики / Е.Ю. Артемьева. М., Изд-во Моск. ун-та, 1980. - 128 с.
15. Байбурин, А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян / А.К.Байбурин. Л., 1983.- 188 с.
16. Баранов, Д.А. Символические функции русской колыбели. Славянорусские древности: Проблемы истории Северо-Запада Руси. / Д.А.Баранов. Вып. 3., - СПб., 1995. - 247 с.
17. Баранов, Д.А. Родинный обряд: время, пространство, движение. Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры. / Д.А.Баранов. М.: 2001. - с.9-31
18. Бартрам, H.Д. Избранные статьи. / Н.Д.Бартрам. М.: Сов. художник, -1979. - 158 с.
19. Бахтин, М.М. К философии поступка. Философия и социология науки и техники / М.М.Бахтин. Ежегодник 1984-1985.- М.: 1986, 13-14 с.
20. Берестенева, Е.В., Догаева, Н.В. Кукольный сундучок. / Е.В.Берестенева, Н.В.Догаева. М.: Белый город, 2010. - 111 с.
21. Бенуа, А. Жизнь художника. Воспоминания. / А.Бенуа М.: Издательство имени Чехова, 1955. т.1. - 256 с.
22. Блок, М. Послесловие: Жак Jle Гофф и «Новая историческая наука» во Франции Цивилизация Средневекового Запада. / Jle Гофф Ж. М.: Прогресс-Академия, 1992. - 376 с.
23. Блонский, П.П. Педология: книга для преподавателей и студентов высш. пед. учебн. Заведений / П.П.Блонский. под ред. В.А.Сластенина. М.: гуманитарный изд. Центр ВЛАДОС, 1999. - 288 с.
24. Божович, Л.И. Проблемы формирования личности: Под редакцией Д. И. Фельдштейна / Вступительная статья Д. И. Фельдштейна./ Л.И.Божович. 2-е изд. Издательство «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК». - 1997. - 352 с.
25. Божович, Л.И. Этапы формирования личности в онтогенезе / Л.И.Божович// Вопр. психол. 1978. - №4. - С. 23-35
26. Братусь Б. Образ человека в психологии России XX века / Б.Братусь // Развитие личности. 2006. - №1. - С. 119-154.
27. Вебер, М. Избранное: Образ общества. / М.Вебер. М.: 1994. - 704 с.
28. Венгер, JI.A. О месте дошкольного детства в умственном развитии ребёнка. Возрастная и педагогическая психология. / Л.А.Венгер. Пермь: 1974. - 5466 с.
29. Венгер, A.JL, Слободчиков, В.И., Эльконин, Б.Д. Проблемы детской психологии и научное творчество Д.Б.Эльконина / А.Л.Венгер,
30. B.И.Слободчиков, Б.Д.Эльконин // Вопросы психологии. 1988. - №1.1. C.20-29
31. Венгер, JI.A., Мухина, B.C. Психология. / Л.А.Венгер, В.С.Мухина. М.: Просвещение, 1988. - 336 с.
32. Ветухов, А. Народные колыбельные песни / А.Ветухов // Этногр. обозр. -1892. Кн. 12; Кн. 13-14; Кн. 15.
33. Виноградов, Г.С. Этнография детства и русская народная культура Сибири / Г.С.Виноградов. Ин-т этнологии и антропологии им.Н.Н.Миклухо-Маклая РАН. М.: Вост. Лит., 2009. - 896 с.: ил. - 688 с.
34. Виноградов, Г.С. «Страна детей» избранные труды по этнографии детства / Г.С.Виноградов. СПб., Историческое наследие, 1999. - 550 с.
35. Виноградова, Л.Н. Откуда дети берутся? Полесские формулы о происхождении детей / Л.Н.Виноградова. М.: Славянский и балканский фольклор, 1995. - 173-178 с.
36. Витгенштейн, Л. О достоверности / Л.Витгенштейн // Вопросы философии. 1991.- №2. -С. 67-120
37. Волков, Г.Н. Этнопедагогика. / Г.Н.Волков. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, -1974.-375 с.
38. Воловикова, М.И. Представления русских о нравственном идеале / М.И.Воловикова. М.: Институт Психологии РАН, - 2003. - 312 с.
39. Выготский, Л.С. Собрание сочинений: в 6 т. Детская психология./ Лев еменович Выготский. М.: Педагогика, 1984. - 4 т. - 432 с.
40. Выготский, Л.С. Собрание сочинений: в 6 т. Орудие и знак в развитии ребенка / Лев Семенович Выготский. М.: 1984. -6 т. - 6-90 с.
41. Во что играют наши дети? Игры и игрушки в зеркале психологии Смирнова, Елена и другие. / Е.О.Смирнова. М.: Ломоносовъ. - 2009. - 224 с.
42. Гачев, Г.Д. Национальные образы мира. / Г.Д.Гачев. М.: 1988. - 448 с.
43. Гегель, Г. Работы разных лет: в 2 т. / Георг Вильгельм Фридрих Гегель. -М.: Мысль, 1970-1971. 1-2 т.
44. Головин, В.В. Русская колыбельная песня: Фольклорная и литературная традиции: автореф. дис. . д-ра филол. наук: 10.01.09 / Головин Валентин Вадимович. СПб., 2000. - 317 с.
45. Григорьев, В.М. Этнопедагогика игры / В.М.Григорьев. М.: Спутник+, 2008. - 28 с.
46. Григорьев, В.М. Народная педагогика игры / В.М.Григорьев. Челябинск: Дети и народные традиции. Материалы V Виноградовских чтений. Ч. I., 1991.-109-113 с.
47. Громыко, М.М. Мир русской деревни. / М.М.Громыко. М.: Молодая гвардия, 1991. - 446 с.
48. Громыко, М.М., Буганов, A.B., О воззрениях русского народа / М.М.Громыко, А.В.Буганов. М.: Паломникъ, 2000. - 542 с.
49. Гуревич, А.Я. Категории средневековой культуры. / А.Я.Гуревич. М.: 1984.-350 с.
50. Гуревич, А.Я. М. Блок и «Апология истории» / А.Я.Гуревич. М.: 1986. -259 с.
51. Давыдов, Ю.Н. «Картина мира» и типы рациональности. / Ю.Н.Давыдов // Вопросы философии. 1989. - №8. - С. 150-163.
52. Дайн, Г.Л. Детский народный календарь кн. 1. Игрушка в культуре России. / Г.Л. Дайн. Хотьково, 2010.- 184 с.
53. Дайн, Г.Л. и М.Б. Русская тряпичная кукла. Культура, традиции, технология. / Г.Л. и М.Б.Дайн. М.: «Культура и традиция», 2007. - 110 с.
54. Джеймс, У. Введение в философию; Рассел Б проблемы философии. / У.Джеймс.и.Рассел.Б; пер с англ. общ. ред., послесл. и примеч. Грязнова А.Ф. М.: Республика, 2000. - 315с.
55. Дильтей, В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизич. системах Культурология. XX век: Антология. / В.Дильтей. М.: Юрист. - 1995. - 703 с.
56. Евсевий (Орлинский), архиепископ. Энциклопедия воспитания маленького христианина. / Архиепископ Евсевий Орлинский. М.: Изд-во им. Свт. Игнатия Ставропольского, - 2011. - 268 с.
57. Еникополов, С.Н. Три образующие картины мира. В сб. Модели мира. / С.Н.Еникополов. М.: Российская ассоциация искусственного интеллекта, -1997. 35-46 с.
58. Еремина, В.И. Заговорные колыбельные песни / В.И.Еремина. СПб.: Фольклор и этнографическая действительность, 1992. - 114 с.
59. Ефименкова, Б. Северные байки: Колыбельные песни Вологодской и Архангельской областей. / Б.Ефименкова. М.: 1977. - 6 с.
60. Живая кукла: сборник статей. М.: РГГУ, 2009. - 256 с.
61. Жуков, К.А. Языковая картина мира современной русской загадки: бренное и вечное. / К.А.Жуков // Вестник новгородского государственного университета. 2009. - №51. - С. 60-64.
62. Жуковская, Р.И. Воспитание ребёнка в игре / Р.И.Жуковская. М.: 1975. -263 с.
63. Забелин, И.Е. Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях / И.Е.Забелин. М.: ACT: ACT МОСКВА: Транзиткнига, 2005. - 1135 с.
64. Завойко, Г.К. Колыбельные и детские песни и детские игры у крестьян Владимирской губернии / Г.К.Звойко. Этногр. обозр. 1915. - Кн. 105-106.
65. Загадки русского народа: сборник загадок, вопросов, притч и задач. М.: Современный писатель, 1995. - с. 238
66. Зализняк, A.A., Левонтина, И.Б., Шмелев, А.Д. Ключевые идеи русской языковой картины мира: сборник статей. М.: Языки славянской культуры, 2005. - 540 с.
67. Зеньковский, В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. / В.В.Зеньковский. М.: Издательство Свято Владимирского Братства, 1993г. - 223 с.
68. Зинченко, В.П., Моргунов, Е.Б. Человек развивающийся. Очерки российской психологии. / В.П.Зинченко, Е.Б.Моргунов. 2-е изд., уточн. и дополн. - М.: Тривола, 1994. - 304 с.
69. Зобнин, Ф. Усть-Ницынская слобода Тюменского у. Тобольской губ.// ЖС. 1898.-ВЫП.2.-С. 179
70. Золотая веточка детский фольклор Архангельской области: книга для родителей и воспитателей. ; вып.2. М.: Русская традиционная культура /Альманах, №3, «Издательство «РОДНИКЪ»»: 1997г. 166 с.
71. Зуева, Т.В. Русский фольклор : Слов.-справ. : Кн. Для учителя. / Т.В.Зуева. М.: Просвещение, 2002. - 334 с.
72. Иванов, А.Н. Причитания над колыбелью, записанные в южной России / А.Н.Иванов // Живая старина. 1994. - №4. - С. 33-35
73. Кабакова, Г.И. Отец и повитуха в родильной обрядности Полесья : Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры / Г.И.Кабакова. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 2001. - 107-130 с.
74. Капица, О. И Детский фольклор и мир детства / О.И.Капица, М.Новицкая, И.Райкова. Библиотека русского фольклора.т.13: Русская книга. М.: - 2002 г. - 560 с.
75. Каптерев, П.Ф. История русской педагогики. / П.Ф.Каптерев. М.: Алетейя -2004 г. с.567.
76. Карташова, JI.C. Способы самоорганизации детей дошкольного возраста в подвижных играх/ Л.С.Карташова. Куйбышев: 1997. - 57 с.
77. Киреевского, П.В. Собрание народных песен: Записи П.И. Якушкина. / П.В.Киреевский. -Т.1. Л., 1983.
78. Коджаспирова, Г.М. Педагогическая антропология. / Г.М.Коджаспирова. -М.: Просвещение, 2007. с. 287
79. Коменский, Я.А. Избранные педагогические сочинения: в 2 т. / Ян Амос Коменский. М.: Педагогика, 1982. - 1 т. - 656 с.
80. Комова, М.Е. Влияние пренатального периода на развитие репрезентативных систем человека и формирование модели мира. Перинатальная психология и нервно-психическое развитие детей: Сборник материалов конференции по перинатальной психологии. СПб.: 1998.
81. Корепова, К.Е. Нижегородский детский фольклор. / К.Е.Корепова. -Н.Новгород: 1993.
82. Корнилов, O.A. Языковые картины мира как производные национальных менталитетов. / О.А.Корнилов. М. : 1999.
83. Костина, A.B. Традиционная культура: к проблеме определения понятия Электронный ресурс. / А.В.Костина // Режим доступа:http://www.zpu-iournal.ru/e-zpii/2009/4/Kostina/
84. Костюхина, М.С. Игрушка в детской литературе. / М.С.Костюхина. ~ СПб.: Алетейя, 2007. 208 с.
85. Котова, И.Н., Котова A.C., Русские обряды и традиции. Народная кукла. / И.Н.Котова, А.С.Котова. СПб.: Паритет, 2010. - 236с.
86. Кошелева, А.Д. Смысловая сфера личности ребёнка дошкольника. К постановке проблемы исследования. Антропологические основы развивающего дошкольного образования: сборник статей. М.: РУДН, -2009.-294с. с.78-91
87. Кошелева, O.E., Филипп Арьес и российские исследования истории детства / О.Е.Кошелева // Вестник РГГУ Серия «Культурология. Искусствоведение. Музеология». 2010. № 15. С. 178.
88. Кубрякова, Е.С. Категоризация мира: пространство и время (вступительное слово) / Е.С.Кубрякова // Категория мира: пространство и время. М.: Диалог - МГУ, 1997. - С. 3-14.
89. Кудрявцев, В.Т. Психология развития человека: основания культурно-исторического подхода Электронный ресурс. / Кудрявцев В.Т. Режим доступа: http://www.tovievich,ru.
90. Кудрявцев, В.Т. Игра и развитие ребёнка: очевидное и неочевидное Электронный ресурс. / Кудрявцев В.Т. Режим доступа: http://www.tovievich.ru.
91. Кузибецкий, И. А. Формирование личностной информационной картины мира старшеклассников с применением компьютерных технологий образования: Дис. . канд. пед. наук: 13.00.01/ Кузибецкий, Игорь Александрович. Волгоград, 2003. - 239 с.
92. Куликовская, И.Э. Педагогические условия формирования основ категориального видения картины мира у старших дошкольников: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01 / Куликовская Ирина Эдуардовна. Ростов н/Д, 1998 .-213 с.
93. Куликовская, И.Э. Педагогические условия становления целостной картины мира у дошкольников. / И.Э.Куликовская. М.: Педагогическое общество России, - 2002. - 224 с.
94. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Л.Леви-Брюль. М.: Педагогика-Пресс, 1994.
95. Левина, Крестьянское искусство СССР. / Левина. СПб.: Искусство Севера, «ACADEMIA», 1928. - 276 с.
96. Леви-Строс, К. Структурная антропология / К.Леви-Строс. М.: Наука, 1985. -536 с.
97. Леви-Стросс, К. Первобытное мышление. / К.Леви-Стросс. М., 1994.
98. Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада / Ж.Ле Гофф. М., 1992. -398 с.
99. Леонтьев, А.Н. Избранные психологические произведения. / А.Н.Леонтьев. М., 1983. т.2.
100. Леонтьев, А.Н. Образ мира / А.Н.Леонтьев // Вестник МГУ. Серия 14. 1979.-№2.-3-13 с.
101. Леонтьев, А.Н., Образ мира, Избранные психологические произведения / А.Н.Леонтьев. М.: Педагогика, 1983. - 251-261 с.
102. Леонтьев, А.Н. Очерк развития психики. / А.Н.Леонтьев. М., 1947 г.
103. Леонтьев, А.Н. Психологические основы детской игры. Проблемы развития психики. / А.Н.Леонтьев. М., 1981.
104. Лисина, М.И. Формирование личности ребёнка в общении. / М.И.Лисина. СПб.: Питер, 2009.
105. Листова, Т.А. Обряды и обычаи, связанные с рождением и воспитанием детей. Русский Север. Этническая история и народная культура XII XX века / Т.А.Листова. - М.: Акаемия, - 2001. - 353 с.
106. Лихачев Д.С., Панченко A.M., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси / Д.С.Лихачев, А.М.Панченко, Н.В .Понырко. Л.: Наука, 1984. - 295 с.
107. Личность: игра и реальность / сост. И.А.Морозов, И.С.Слепцова. М.; ИЭА РАН.-2010.-336 с.
108. Лойтер, С.М. Русский детский фольклор Карелии / С.М.Лойтер. -Петрозаводск, 1991.
109. Лойтер, С.М. Русский детский фольклор и детская мифология: Исследования и тексты. / С.М.Лойтер. Петрозаводск, 2001.
110. Лосев, А.Ф. Знак. Символ. Миф. / А.Ф.Лосев. М., 1982.
111. Лотман, Ю.М. Куклы в системе культуры / Ю.М.Лотман // Декоративное искусство. 1978. - №2. - С. 54
112. Лотман, Ю.П. Куклы в системе культуры. Избранные статьи: сборник статей : в 3 т. Таллинн, 1992, -377-380 с.
113. Лукашевич, К. Мое милое детство / К.Лукашевич. М.: Издательство «СИБИРСКАЯ БЛАГОЗВОННИЦА», 2005. - 206 с.
114. Лысюк, Л.Г. Особенности нравственных ориентаций дошкольников в игровой и реальной ситуациях. Проблемы формирования ценностных ориентаций и социальной активности личности / Л.Г.Лысюк. М.: МГППУ им. Ленина, 1984.
115. Макаренко, A.C. Собрание Сочинений: в 4 т. / Антон Семенович Макаренко. М., 1987.
116. Максакова, В.И. Педагогическая антропология: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений. 2-е изд., стереотип. - М.: Издательский центр «Академия», 2004. - 208 с.
117. Мартынова, А.Н. Русская колыбельная и крестьянский быт. / А.Н.Мартынова. Л., 1977.
118. Мартынова, А.Н. Опыт классификации русских колыбельных песен / А.Н.Мартынова // Сов. этногр. 1974. - №4.
119. Мартынова, А.Н. Отражение действительности в крестьянской колыбельной песне / А.Н.Мартынова// Русский фольклор. 1975. № 15.
120. Медведева, Н. Г. Формирование целостной картины мира у ребёнка на начальной ступени обучения в педагогической системе К.Д. Ушинского: автореф. дис. канд. пед. наук: 13.00.01 / Медведева Наталья Геннадьевна. Курск 2009 - 207 с.
121. Мельников, М.Н. Русский детский фольклор / М.Н.Мельников. М.: Просвещение, 1987.
122. Менджрицкая, Д. В. Воспитание детей в игре. / Д.В.Менджрицкая. -М.: Просвещение, 1982.
123. Миллер, С. Психология игры / С.Миллер. М.: Владос, 2000.
124. Мид, М. Культура и мир детства: Избранные произведения. / М.Мид. -М., 1988
125. Мир детства и традиционная культура. Сб. статей М.,ГРЦ РФ, 1996.
126. Михайленко, Н.Я. Организация сюжетной игры в детском саду: пособие для воспитателя/ Н.Я.Михайленко, Н.А.Короткова. 3-е изд., испр. - М.: ЛИНКА-ПРЕСС, 2009. - 96 с.
127. Михайленко, Н.Я, Короткова, H.A. Игра с правилами в дошкольном возрасте. М. Академический Проект, 4-е изд. 2002.
128. Морозов, И.А. Феномен куклы в традиционной и современной культуре (кросскультурное исследование идеологии антропоморфизма) / И.А.Морозов. М.: «Индрик», 2011. - 352 с.
129. Морозов, И.А. Игровые сообщества: тендерный аспект / И.А.Морозов. Этнографическое обозрение, 2006. - № 4. С. 69-84.
130. Мошейко, Л. П. Педагогическое содействие развитию личностной картины мира учащегося как средства самопознания : дис. . канд. пед. наук: 13.00.01 / Мошейко Людмила Петровна. Хабаровск, 2007.- 243 с.
131. Мудрость народная. Жизнь человека в русском фольклоре. Вып.1. Младенчество; Детство сост., подгот. Текстов, вступ. статья и коммент. В.И.Аникин. - М.: Худож. лит., 1991. - 590 с., ил.
132. Муравьева, О.С. Как воспитывали русского дворянина / О.С.Муравьева. М.: Linko-Press, 1995.
133. Мухина, B.C. Возрастная психология: феноменология развития, детство, отрочество. / В.С.Мухина. М.: Издательский центр Академия.
134. Мухина, B.C. Феноменология развития бытия личности. / В.С.Мухина. Воронеж, 1999.
135. Мухина, B.C. Дети и куклы: таинство взаимодействия / В.С.Мухина. Народное образование. 1997 - №5. - С. 28-33
136. Мухина, 3.3. Семейный быт и повседневность крестьян Курской губернии: традиции и динамика перемен в пореформенной России / З.З.Мухина. М.: ИЭА РАН, 2012. - 299с.
137. Науменко, Г.М. Народная мудрость и знания о ребенке. Этнография детства: Сборник фольклорных и этнографических материалов / запись, составление, нотация. М.; ЗАО Изд-во Центрполиграф., 2001. - 431 е.; ноты.
138. Науменко, Г.М. Детский музыкальный фольклор. Ч. I-II. М.: Композитор, 1999. ч.1 - 552 с., илл., нот.
139. Некрылова, А.Ф., Головин, В.В. Роль отца в традиционной народной педагогике / А.Ф.Некрылова, В.В.Головин. М.: Мир детства и традиционная культура, 1994.
140. Непомнящая, Н.И. Становление личности ребёнка 6-7 лет. / Н.И.Непомнящая. М.: Педагогика, 1992. - 160 с.
141. Непомнящая, Н.И. Игра и творчество как формы жизни личности. /Н.И.Непомнящая. Развитие личности. 2001. - №1. 6-24 с.
142. Нефедова, Е.В. Формирование мировосприятия младшего школьника в образовательном процессе: дис. . канд. пед. наук: 13.00.01/ Нефедова Евгения Викторовна. Оренбург, 2006. - 243 с. ил.
143. Обухова, Л.Ф. Возрастная психология. Учебное пособие / Л.Ф. Обухова. М.: Педагогическое общество России. - 1999. - 342 с.
144. Оконешникова, А.П. Этнопедагогические особенности народов в воспитании детей. / А.П.Оконешникова. Пермь, 1996. - 149 с.
145. Онощенко, С.В. Игрушка как средство формирования социального опыта дошкольников: автореф. дис. . канд. пед. наук: 13.00.02 / Онощенко Светлана Владимировна. Тамбов, 2009.
146. Осорина, М.В. Секретный мир детей в пространстве взрослых. 5-е изд. / М.В.Осорина. СПб.: ПИТЕР, 2010. - с. 368
147. ПЕДАГОГИКА: Учебное пособие для студентов педагогических учебных заведений / В.А.Сластенин, И.Ф.Исаев, А.И.Мищенко, Е.Н.Шиянов. М.: Школа-Пресс, 1997. - 512 с.
148. Петракова, Т.И. Духовно-нравственное воспитание в условиях общеобразовательной школы: категории, содержание Электронный ресурс. / Т.И.Петракова Режим доступа: http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=18
149. Петровский, В.А. Идея "Я=МИР" в развитии личности / В.А.Петровский. М.: Новые ценности образования: десять концепций и эссе, 1995. Вып. 3. С. 27-37
150. Петровский, В.А. Психология неадаптивной активности. /В.А.Петровский. М., 1992.
151. Пиаже, Ж. Избранные психологические труды: перевод с англ., фр. -М.: Международная педагогическая академия, 1994. 680 с.
152. Подласый, И.П. Педагогика. Новый курс: Учебник для студ. пед. вузов. в 2 кн. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. - Кн.1: Общие основы. Процесс обучения. - 576 с.
153. Покровский, Е. А. Детские игры Преимущественно русские / Е.А.Покровский. СПб.: Фирма ЛАНС", 1994. - 387 с.
154. Померанцев, Н. 20 подвижных игр на свежем воздухе / Н.Померанцев. 1912.
155. Попкова, Т.Д. Философско-антропологические аспекты детства / Т.Д.Попкова // Антропологические основания теоретического мышления: материалы научной конференции; Екатеринбург: ГОУ ВПО УГТУ-УПИ, 2005. 223-225 с.
156. Даль В. И. Пословицы русского народа. / В.И.Даль. М.: Художественная литература, 1989.
157. Потешки. Считалки. Небылицы / сост., авт. вступ. Статьи и примеч. А.Н.Мартынова. М.: Современник, 1989. - 349 с.
158. Психология личности и деятельности дошкольника, под ред. А.В.Запорожца и Д.Б.Эльконина. М.: Просвещение, 1965.
159. Романова, A.JI. Образная игрушка как носитель социокультурных ценностей: сравнительный анализ советских и современных кукол / А.Л.Романова. Психологическая наука и образование, 2008. - №3. - С. 91 - 98
160. Росс, Е. Русский фольклор в таблицах и схемах. / Е.Росс. Самара: Издательский дом «Бахрах-М», 2008. - 144 с.
161. Рубинштейн, С.Л. Человек и мир. / С.Л.Рубинштейн. М., 1997
162. Русская игрушка из коллекции ХПМИ АПН СССР, Загорск, сост. Г.Л.Дайн, М. «Советская Россия», 1987. - 199с.
163. Русские дети: Основы народной педагогики. Иллюстрированная энциклопедия. СПб.: «Искусство-СПБ», 2006. - 556 с.
164. Русский Север .Этническая история и народная культура XII-XX века, под ред. И.В.Власова, М.: Наука, - 848с.
165. Рыбникова, М.А. Введение в стилистику. /М.А.Рыбникова. М., 1937. с.155.
166. Салмина, НГ Дети и символы / НГ.Салмина // Дидакт. -1994. №4-5. - С.7-9
167. Седакова, И. А. Культ Богородицы в болгарских родинах. / И.А.Седакова. Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры. / -М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 2001. 151-163 с.
168. Склярова, Т.В. Православное воспитание в контексте социализации / Т.В. Склярова. М.: ПСТГУ, 2006. - с. 147
169. Славянские древности: этнолингвистический словарь. В 5 томах. Том 1. / Под ред. Н.И.Толстого, Институт славяноведения РАН, 1995 С. 488, с. 160
170. Славянские древности, этнолингвистический словарь под общей редакцией Н.И.Толстого, т.2, Москва, «Международные отношения», 1999.
171. Сластенин, В.А. и др. Педагогика: учебное пособие для студентов высших педагогических учебных заведений / В.А.Сластенин, И.Ф.Исаев, Е.Н.Шиянов; под ред. В.А. Сластенина. М.: Издательский центр "Академия", 2002. - 576 с.
172. Слободчиков, В.И. Психологические проблемы становления внутреннего мира человека / В.И.Слободчиков // Вопросы психологии. -1986.-№6. -С. 14-22.
173. Слободчиков, В.И. Категория возраста в психологии и педагогике развития / В.И.Слободчиков // Вопросы психологии. 1991. - №2. - С.37-50
174. Слободчиков, В.И., Громыко Ю.В., Российское образование: перспективы развития / В.И.Слободчиков, Ю.В.Громыко // Директор школы. 2000. - № 2. С. 3-12.
175. Слободчиков, В.И. Очерки психологии образования. 2-е издание, переработанное и дополненное / В.И.Слободчиков. - Биробиджан: Изд-во БГПИ, 2005. - с. 272
176. Слободчиков. В.И. Антропологическая перспектива отечественного образования. / В.И.Слободчиков. Екатеринбург: Издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2009. - с. 264
177. Слободчиков, В.И. Становление человеческого в человеке императив отечественного образования Электронный ресурс. // Психологическая наука и образование PSYEDU.ru. 2011. N3. URL: Режим доступа: http://psyiournals.ru/issues
178. Слободчиков, В.И., Исаев, Е.И. Психология развития / В.И.Слободчиков, Е.И.Исаев. М.: Школьная пресса, 2000. - с. 323
179. Смирнов, С.Д. Мир образов и образ мира / С.Д.Смирнов // Вестник Московского университета. Сер.14: Психология. 1981. - №2. С.15-29.
180. Смирнов, С.Д. Психология образа: проблема активности психического отражения. / С.Д.Смирнов. М.: Изд-во МГУ, 1985. - 231 с.
181. Смирнова, Е.О., Абдуллаева, Е.А. Куклы нашего времени/ Е.О.Смирнова, Е.А.Абдуллаева // Вестник практической психологии образования. 2006. - №2. - С. 81-85
182. Соколов, К.Б. Человек это его картина мира / К.Б.Соколов. - М.: Российская наука на заре нового века, 2001. - 26 с.
183. Стельмахович, М.И. Народная педагогика / М. И. Стельмахович. Киев: София, 1985. с. 376
184. Степин, B.C., Кузнецова, Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации / В.С.Степин, Л.Ф.Кузнецова. М.: Изд-во РАН, институт философии, 1994. - с. 274
185. Столин, В.В. Психология строения образа мира и проблемы нового мышления / В.В.Столин // Вопросы психологии. 1988. - №4. - С. 154.
186. Субботский, Е.В. Ребёнок открывает мир: книга для воспитателя детского сада. / Е.В.Субботский. М.: Просвещение, 1991. - 207 с.
187. Суворова, А.П. Картина мира и проблема её типологизации: автореф. дис.канд. философ. наук: 09.00.01 Самарский государственный университет./ Суворова Алевтина Николаевна. Самара, 1996. - 192 с.
188. Сургучев, Илья. Детство Императора Николая И. / И.Сургучев. -СПб.: Издательство «Царское дело», 1999. -с. 126
189. Сухомлинский, В.А. О воспитании / В, А. Сухомлинский. М.: Политиздат, 1985. с. 540
190. Теплова, А.Б. Личный архив экспедиционных записей кассета AF74. -1993 г. Калужская обл. Кировский район, Мальцева Е.И.
191. Теплова, А.Б. Личный архив экспедиционных записей кассета AF95. -1995 г. Белгородская обл. Красногвардейский район село Подсереднее, Маничкина О.С.
192. Толстой, JI.H. Собрание сочинений: в 22 т. / Лев Николаевич Толстой. М,: Худож. лит., 1982. - 9 т. - 304 с.
193. Топоров, В.Н. Вещь в антропоцентрической перспективе / В.Н.Топоров. М.: Aequinox, 1993. - 70-94 с.
194. Топоров, В.Н. Из наблюдений над загадкой. Исследования в области балто-славянской духовной культуры: Загадка как текст. I. / В.Н.Топоров. -М.: Издательство «Индрик», 1994. 270 с.
195. Урунтаева, Г.А., Афонькина, Ю.А. Практикум по дошкольной психологии: пособие для студ. высш. и сред. пед. завед. / Г.А.Урунтаева, Ю.А.Афонькина. М.: Академия, 2000. - 304 с.
196. Урысон, Е.В. Проблемы исследования языковой картины мира: аналогия в семантике / Е.В.Урысон. М.: РГБ, 2004. - с. 224
197. Усова, А.П. Роль игры в воспитании детей. / А.П.Усова; под ред. A.B. Запорожца. М.: Просвещение, 1976. - 96 с.
198. Ушакова, О.С., Струнина, Е.М. Методика развития речи детей дошкольного возрата: учеб.-метод. пособие для воспитателей дошк. обр. учреждений / О.С.Ушакова, Е.М.Струнина. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2008. - 287 с.
199. Ушинский, К.Д. Родное слово Собр. соч.: Ушинский Константин Дмитриевич -М.: Ж., 1948. т. 2. - 554-563 с.
200. Ушинский, К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии / К.Д.Ушинский. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. -239 с.
201. Федеральные государственные требования к структуре основной общеобразовательной программы дошкольного образования: офиц. текст. -М.: Перспектива, 2010 г. 52 с.
202. Федеральный Закон «Об образовании в Российской Федерации»: федер. закон принят Гос. Думой 21 дек. 2012 г. и одобрен Сов. Федерации 26 дек. 2012 года. М.: Проспект, 2013. - 160 с.
203. Федотов, Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) / Г.П.Федотов. М.: Прогресс, Гнозис, 1991. - 192 с.
204. Феофан (Говоров), Святитель. Внутренняя жизнь. / Феофан Святитель. М., Правило веры. - 1998. - 125 с.
205. Филиппова, Г.Г. Психология материнства: учебное пособие. М.: Изд-во Института Психотерапии, 2002. - 240 с.
206. Флёрина, Е.А. Игра и игрушка: пособие для воспитателя детского сада / Е.А.Флёрина; под ред. Д. В. Менджерицкой. М.: „ПРОСВЕЩЕНИЕ", -1973.-с. 33
207. Флоренский, П.А. Из богословского наследия. Труды Московской Патриархии: Сб. 17. / П.А.Флоренский. М.: Издание Московской патриархии, 1977. - 156-172 с.
208. Фромм, Э. Иметь или быть. / Э.Фромм. М.: Прогресс. - 1990. - 140 с.
209. Хайдеггер, М. Время картины мира / Хайдеггер М. Время и бытие: статьи и выступления. пер. с нем.; комм. В.В. Бибихина; серия "Мыслители XX в. - М., Республика . - 1993. - с. 41- 63
210. Хайдеггер, М. Вопрос о технике. Новая технократическая волна на Западе. / М.Хайдеггер. М.: 1986. С. 49-51
211. Хафизова, JI.P. Персонажи колыбельных Русского Севера / Л.Р.Хафизова // Живая старина. 1999. - №.1. - С. 19-21
212. Хафизова, JI.P. Персонажи колыбельных песен. Родины, дети, повитухи в традициях народной культуры. / Л.Р.Хафизова. М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 2001. - 319 с.
213. Хроленко, А.Т. Ассоциативные ряды в народной лирике / А.Т. Хроленко. // Русский фольклор. T.XXI. Поэтика русского фольклора. Л. -1981.-С.З-12.
214. Цукерман, Г.А., Слободчиков, В.И. Мы, взрослые и другие люди / Г.А.Цукерман, В.И.Слободчиков / «Семья и школа». 1989. - № 11,12. -1990. -№ 1,2.
215. Черноволенко, В.Ф. Мировоззрение и научное познание. / В.Ф.Черноволенко. Киев: Изд-во Киевского университета, 1970. - с. 174
216. Черносвитов, П.Ю. О зависимости «картины мира» от типа мышления / П.Ю .Черносвитов // Мир психологии. 1996. - № 4/9.
217. Шангина, И.И. Русские дети и их игры / И.И.Шангина. СПб.: «Искусство - СПБ», 2000. - 296 с.
218. Шарден, П.Т.де Феномен человека. / П.Т.Шарден. М.: Наука, 1987. -240 с.
219. Шеховская, H.JI., Ушинский, К.Д., и Бердяев, Н.А Духовность как нравственная основа личности / Н.Л.Шеховская, К.Д.Ушинский, Н.А.Бердяев // Педагогика. 2002. - №5. - С. 77-82
220. Шишлянникова, Н. П. Формирование мировосприятия у младших школьников на интегрированных занятиях искусством: Дис. . д-ра пед. наук: 13.00.01 / Шишлянникова, Нина Петровна 2005 г.
221. Шмелёв, А.Д. Русская языковая модель мира: материалы к словарю /А.Д.Шмелев. М.: Языки славянской культуры, 2002. - с. 224
222. Шпаковская, Л.Л. Общественная ценность вещей / Л.Л.Шпаковская // Социологический журнал. 2000. - ШЛ. - С.58-65.
223. Шпет, Г.Г. Явление и смысл (Феноменология как основная наука и её проблемы) / Г.Г.Шпет. Томск, 1996. - 192 с.
224. Шпет, Г.Г. Введение в этническую психологию / Г.Г.Шпет. СПб., 1996., 155 с.
225. Шпенглер, О. Закат Европы. Т. 1: Образ и действительность. / О.Шпенглер. Новосиб., 1993
226. Шувалов, A.B. Антропология психологического здоровья детства (результаты и перспективы исследований) : сб. Антропологические основы развивающего дошкольного образования. М., 2009. - 134- 151 с.
227. Щепанская, Т.Б. К этнокультуре эмоций: испуг (эмоциональная саморегуляция в культуре материнства) / Т.Б.Щепанская // М.: Родины,дети, повитухи в традициях народной культуры.; Рос. гос. гуманит. ун-т, 2001.-С. 236-266
228. Эльконин, Д.Б. Психология игры / Д.Б.Эльконин. М, 1978. - с. 237
229. Эриксон, Э. Г. Детство и общество / Д.Б.Эриксон; пер. с англ. и науч. ред. А. А.Алексеев. СПб.: Летний сад, 2000. - с.415
230. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени / К.Г.Юнг. Перевод: А. Боковиков. М.: Академический Проект, 2007. - 288 с.
231. Юнг, К. Человек и его символы / К.Юнг. СПб.: Петрополис, 1996. -978 с.
232. Яковлева, Е.С. Фрагменты русской языковой картины мира. Модели пространства, времени и восприятия. / Е.С.Яковлева. М., 1994. - 334 с.
233. Якубинский, Л.П. Избранные работы. Язык и его функционирование. / Л.ПЛкубинский. М.,1986. - 194-196 с.
234. Aries Ph. L'enfant et la vie familiale sous l'ancien régime. Paris: Pion, 1960.503 p
235. Gearing F.О. Anthropology and education in: Handbook of social and cultural anthropology. Chicago, 1973.
236. R.A.Spitz, W.G.Gobliner, The First Year of Life. A Psychoanalytic Study of Development of Object Relation New York: Int. Univ. Press., 1965
237. Shauveau, Elisabete Poupées et bébés en celluloid (1881-1979) Cent ans d'histoire de la poupée française, Paris, edition "Dauphin" , 1980