Берсенева Тамара Александровна. Духовно-нравственные основания традиционного уклада жизни как социально-педагогическая проблема : Берсенєва Тамара Олександрівна. Духовно-моральні підстави традиційного укладу життя як соціально-педагогічна проблема Berseneva Tamara Alexandrovna. Spiritual and moral foundations of the traditional way of life as a socio-pedagogical problem

Краткое описание

Берсенева Тамара Александровна. Духовно-нравственные основания традиционного уклада жизни как социально-педагогическая проблема : диссертация ... доктора педагогических наук : 13.00.01 / Берсенева Тамара Александровна; [Место защиты: ГОУВПО "Курский государственный университет"].- Курск, 2008.- 432 с.: ил.

Берсенева Тамара Александровна
Духовно-нравственные основания
традиционного уклада жизни
как социально-педагогическая проблема
Специальность: 13.00.01 - общая педагогика,
история педагогики и образования
ДИССЕРТАЦИЯ
на соискание ученой степени доктора педагогических наук
Курск - 2008
Оглавление З
Введение 5
Глава 1. Теоретические основы изучения уклада жизни в православной русской традиции
1.1. Теоретико-методологические основы исследования 21
1.2. Различные подходы к определению понятия «уклад жизни» 38
1.3. Актуальность исследования проблематики уклада жизни 61
1.4. Психологическая и образовательная составляющие уклада жизни 70
1.5. Воспитательный потенциал уклада жизни в православной
русской традиции 87
Выводы по главе 1 118
Глава 2. Выявление духовно-нравственного состояния учащейся молодежи в условиях становления традиционного уклада жизни
2.1. Разработка методики оценки и качественно-количественной
интерпретации тенденций в изучении духовно-нравственного состояния человека 123
2.2. Исследование духовно-нравственных ценностей и мировоззренческих
установок старшеклассников и учителей 133
2.3. Экспериментальное подтверждение стержневой позиции целомудрия в
духовно-нравственном состоянии человека 155
2.4. Результаты исследования места религии, веры, Церкви в системе нравственных ценностей и духовных ориентиров старшеклассников и
учителей 176
2.5. Отношение старшеклассников и учителей к укладу жизни в
православной русской традиции : 190
Выводы по главе 2 198
- з ,'
Глава 3. Реализация педагогического потенциала духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни в воспитательном процессе
3.1. Возможности социальных институтов в формировании духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни 202
3.2. Традиционный уклад семейной жизни как педагогическая модель
подготовки юношей и девушек к семейной жизни 214
3.3. Модель формирования основ уклада жизни в процессе обучения и
воспитания учащихся в школе 243
3.4. Формирующий эксперимент. Требования к личности и
профессиональной подготовке учителя 262
3.5. Модели формирования духовно-нравственных оснований
традиционного уклада жизни 281
Выводы по главе 3 300
Заключение 304
Библиография 309
Приложения 350
Приложение № I. Материалы интервью «Актуальность проблемы уклада
жизни глазами современников» 351
Приложение № 2. Результаты исследования отношения старшеклассников
и учителей к укладу жизни в православной русской традиции 401
Приложение № 3. Типология личностно значимых факторов,
приводящих человека к формированию уклада жизни 422
Приложение № 4. Материалы рефлексии и интроспекции
наркозависимой молодежи реабилитационного центра «Саперное» 432
Приложение № 5. Сводная таблица результатов формирующего эксперимента 455
Введение
Актуальность исследования. Изменения в духовно-нравственных основаниях жизни, произошедшие в нашей стране в конце XX века, побудили к поиску резервов образования в истории и культуре нашего народа. В дореволюционной России традиция духовно-нравственного воспитания основывалась на православном образе жизни. Базисом этических норм повседневной жизни, способствовавшим становлению добропорядочной личности и преодолению негативных социальных явлений, были евангельские заповеди. С разрушением базиса в современную жизнь вошли такие негативные явления, как разрушение традиционных устоев семьи и резкое падение рождаемости, наркомания и алкоголизм, суицид, давление гедонистической морали и потребительских отношений. В обществе стали обесцениваться нравственные идеалы доброты, честности, бескорыстности, трудолюбия, служения на благо Отечества. Опора на духовно-нравственные основания традиционного уклада жизни может вернуть высокую жизненную ориентацию и изменить социальную реальность. Однако эти основания в сознании современного человека, особенно молодежи, нуждаются в актуализации.
В культурно-исторической традиции воспитания в России духовно-нравственные ценности реализовались и передавались из поколения в поколение посредством уклада жизни. В последние годы появились педагогические исследования, посвященные укладу жизни школы (В.С. Безрукова, А.А. Мороз, Л.А. Козлова, О.Е. Лебедев, Г.К.Селевко, О.А. Соловьева, А.А. Остапенко, А. Н. Тубельский и др.), укладу жизнедеятельности ребенка (Г.К. Селевко, О.А. Соловьева), укладу семейной жизни на основе православных традиционных ценностей (А.И.Половинкин, Е.В. Шестун, И. Шугаев и др.).
Изучались проблемы духовно-нравственного воспитания ребенка на основе религиозных традиций (А.А. Глуханюк, К.В. Ельницкий, В.В. Зеньковский, Р.И. Зинурова, Е.П. Белозерцев, Т.И. Власова, Н.В. Маслов, А.Нуров, Н.М. Романенко, И.И. Коллеганова, Л.А. Харисова, К.Д. Ушинский и др.), подчеркивалась роль религии для оздоровления общества (А.Г. Козлова, Н.Д. Никандров, митрополит Климент, В.Н. Расторгуев, А.С. Соколов, Г.Б. Аскарова, В. А. Беляева, Т. И. Власова, Г.Д. Гейзер, Н.Г. Лыкова, Ф.Н. Козырев, И.В. Метлик, В.10. Троицкий и др.), закономерности освоения учащимися религиозных знаний (Е.В. Бондаревская, Г.Н. Волков, Л.С. Гармаш, Т.И. Петракова, Р.М. Рогова, В.И. Слободчиков и др.).
Для использования в учебно-воспитательном процессе разработаны программы, учебно-методические рекомендации для учителей и учебные пособия для учащихся, направленные на реализацию педагогического потенциала религиозных знаний (М.Г. Белова, А.В. Бородина, Р.И. Зинурова, С.С. Куломзина, А.Н. Майков, В.М. Меньшиков, Л.А. Харисова, О.Л. Янушкявичене и др.).
Анализ современного состояния педагогического образования и науки позволил выявить основные противоречия, существующие как в практическом, так и в теоретическом планах:
- между потребностью воссоздания элементов уклада жизни в отечественной традиции воспитания, возвращения к здоровым, «исконным основам» жизни (бытия) и отсутствием системно-теоретических исследований в данном направлении, учитывающих современные жизненные реалии;
- между существующей ценностной дезориентацией человека в сфере личной и семейной жизни (навязывание стереотипов эгоистического и гедонистического образа жизни, отказ от традиционной семьи, рождения и воспитания детей) и педагогическими средствами реставрации ценностно-смыслового ряда, заложенного в укладе жизни нашего народа на протяжении тысячелетней истории православного государства (человек создан для того, чтобы любить Бога, защищать Отечество, создать прочную многодетную семью, быть нужным людям);
- между потребностью формировать нравственные представления и ценности уклада жизни в православной традиции и дефицитом педагогических
кадров и средств (технологий, методик, программного и научно-методического обеспечения) для реализации этой потребности;
- между потребностью во взаимодействии школы, семьи и Церкви в решении задач воспитания на основе ценностей отечественной духовной культуры и недостаточным числом теоретических исследований по выявлению педагогических условий и форм такого взаимодействия.
Необходимость разрешения указанных объективно существующих противоречий определила выбор темы исследования, проблема которого заключается в выявлении педагогического потенциала духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции и средств его реализации в контексте решения социально-педагогических проблем.
Решение этой проблемы составляет цель исследования.
Объект исследования: традиционный уклад жизни как социально-педагогический феномен.
Предметом исследования являются возможности духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни выступать средством решения социально-педагогических проблем.
Гипотеза исследования связана с предположением о том, что эффективная реализации педагогического потенциала духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции определяется следующими условиями:
- выявлены духовно-нравственные, основания уклада жизни в православной
і
русской традиции с опорой на христианскую антропологию,
культурологический, аксиологический и синергийный подходы;
- разработан междисциплинарный методологический инструментарий, позволяющий определить степень деструкции и сохранности духовно-нравственных основ традиционного уклада жизни в социально-педагогическом контексте современности;
- актуализируются составляющие традиционного уклада жизни: религиозные воззрения, этнокультурные традиции, психологическая и образовательная составляющие;
- уклад жизни формируется на основе свободного самоопределении личности;
- спроектированы вариативные модели воссоздания духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни, учитывающие особенности контингента воспитанников и включающие взаимодействие семьи, образовательных учреждений, церкви;
- ведется целенаправленная подготовка педагогических кадров в русле личностно-ориентированной образовательной парадигмы.
В соответствии с поставленной целью и выдвинутой гипотезой были определены следующие задачи исследования:
- разработать теоретико-методологические основания исследования традиционного уклада жизни;
- исследовать структуру традиционного уклада жизни и выявить вариативные типологии уклада;
- выявить духовно-нравственные основания уклада жизни в православной русской традиции и определить их педагогический потенциал;
- разработать диагностический инструментарий и исследовать характер и степень ориентации старшеклассников и учителей на духовно-нравственные основания уклада жизни в православной русской традиции;
- выявить и апробировать возможности целенаправленного воссоздания и развития духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни в контексте решения социально-педагогических проблем;
- определить методологические принципы и методические приемы конструирования эффективных учебных пособий, актуализирующих ценостно- смысловые и мировоззренческие предпосылки формирования духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции;
- разработать модель подготовки педагогических кадров к осмыслению и решению проблем, связанных с формированием духовно-нравственных основ традиционного уклада жизни.
Методологической основой исследования являются христианская антропология, которая рассматривает человека в целостности телесного, психического и духовного начал; синергийный подход, предполагающий наличие в человеке воли Божественной и человеческой при свободном самоопределении и самореализации человека; аксиологический подход, связанный с выбором тех ценностных оснований, на которых человек планирует свою жизнь и деятельность; культурологический подход, позволяющий изыскивать педагогические ресурсы в истоках традиций и культуре своего народа.
Теоретической базой исследования послужили:
- положения педагогической науки о месте обучения и воспитания в духовно-нравственной сфере жизни общества (К.Д. Ушинский, К.В. Ельницкий, В.В. Зеньковский, И.В. Бестужев-Лада, Т.И. Власова, В.М. Меньшиков, И.В. Метлик и др.);
- идеи духовно-нравственного и религиозного воспитания и обучения (арх. Зиновий (Корзинкин), прот. Владимир Воробьев, Л.С. Гребнев, М.М. Громыко, М.В. Захарченко, В.С. Леднев, Б.Т. Лихачев, Н.Д. Никандров, А.И. Осипов, М.С. Стародубцева, Н.Е. Рудова и др.);
- теории духовно-нравственного воспитания ребенка на основе религиозных традиций (В.В. Зеньковский, Р.И. Зинурова, Е.П. Белозерцев, Н.В. Маслов, А.Нуров, И.А. Соловцова, Н.М. Романенко, И.И. Коллеганова, Н.Л. Шеховская, Л.А. Харисова и др.);
- исследования традиции в историко-педагогическом наследии и их значения в современной педагогике (С.Н. Багина, В.С. Безрукова, С.К. Бондырева, С.В. Жолован, В.Н. Катасонов, М.В. Захарченко, М.С. Нахушева, А.Г. Пашков, И.М. Подушкина, М.В. Савин, Е.В. Шестун и др.);
- исследования традиционных духовно-нравственных ценностей русской культуры (В.И. Белов, М.М. Громыко, В.Ю. Лещенко, М.М. Лоевская, святой Иоанн Лествичник, Е. Бобылев, В.И. Матвеева и др.);
- психологические теории личностного развития, формирования убеждений, мотивов, образов, эмоций (А.Н. Леонтьев, Л.С. Выготский, В.И. Слободчиков, К.Э. Изард, Е.И. Исаев, А.К. Колеченко, А.А.Ухтомский и др.);
- исследования применения диалоговых технологий в обучении (В.В.Архипова, Т.Б. Казачкова, И.А. Мухина, Н.В. Скурская, В.А. Степихова, Н.И. Белова и др.);
- теории становления духовно-нравственной культуры учителя в процессе профессиональной подготовки (Л.Л. Шевченко, Е.В. Бондаревская, В.А. Беляева, В.Г. Воронцова, И.Э. Ярмакеева, М.В. Захарченко, С.С. Куломзина, О. Прохаско, А.В. Репринцов, Л.В. Сурова и др.).
Источниками исследования послужили труды в области педагогики, культурологии, философии, психологии, социологии, истории и теологии, а также Писание и святоотеческое Предание. Использовались теоретические и практико-ориентированные исследования, отражающие современные подходы к образованию и воспитанию; нормативные документы; методические и программные разработки; публикации периодической печати, отражающие различные точки зрения на проблему исследования, материалы научных семинаров, конференций, круглых столов; электронные издания и интернет-ресурсы.
Эмпирической базой исследования при диагностировании нравственных ценностей и мировоззренческих установок старшеклассников и учителей явились школы Санкт-Петербурга и пригородов (12 школ, 1280 учащихся), а также Санкт-Петербургская академия постдипломного педагогического образования (516 учителей). Базой для формирующего эксперимента стали общеобразовательные школы (8 школ, 358 учащихся 9-11-х классов) и центр реабилитации наркозависимой молодежи.
В ходе исследования были использованы следующие группы методов. Интерпретационные: анализ и концептуальный синтез идей, отраженных в философской, богословской, культурологической, психологической и педагогической литературе. Теоретические: моделирование общей и частных гипотез исследования, проектирование результатов и процессов их достижения на различных этапах поисковой работы, методы индукции, дедукции, аналогии, конкретизации, обобщения, систематизации. Эмпирические: опросно-диагностические методы (анкетирование, интервьюирование, беседы), наблюдение, констатирующий и формирующий эксперименты, обобщение педагогического опыта, а также методы статистической и математической обработки результатов, анализ и обобщение научной информации, нормативных документов, учебных и методических материалов.
Этапы исследования. Исследование проводилось с 1991 по 2008т.
Первый этап (1991 - 1997 гг.) - поисково-подготовительный. Изучалась проблема нравственного и духовного состояния молодежи, анализировалась научная литература и другие источники.
Второй этап (1997 - 1999 гг.) - диагностический. Уточнялись методологические основы исследования, конкретизировались основные понятия, разрабатывался и апробировался инструментарий для определения характера и степени ориентации старшеклассников и учителей на духовно¬нравственные основания уклада жизни в православной русской традиции.
Третий этап (1999 - 2004 гг.) — экспериментально-моделирующий. Формулировались рабочая гипотеза и задачи исследования, проводилось исследование, обобщались результаты, которые обсуждались на заседаниях кафедры психологии и кафедры истории педагогики СПбАППО, научно-практических конференциях, методических семинарах, круглых столах, на педагогических советах школ. Готовились публикации.
Четвертый этап (2004 - 2008 гг.) - концептуалъно-обобщаюгций. Описана концепция исследования, конкретизированы основные дефиниции, связанные с традиционным укладом жизни, сформулированы теоретические
и
выводы, написаны научно-методические рекомендации для учителей и учебные пособия для учащихся, изданы две монографии, закончено оформление исследования в виде докторской диссертации.
Наиболее существенные результаты, полученные соискателем, их научная новизна заключаются в том, что
- разработан теоретико-методологический подход к исследованию педагогического потенциала духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции и условия его эффективной реализации в решении социально-педагогических проблем;
- определены и апробированы методология, методика и инструментарий качественно-количественной оценки тенденций в ориентации личности на духовно-нравственные основания уклада жизни в православной русской традиции;
- разработаны методологические основы моделирования учебно-методического обеспечения деятельности по формированию духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции в контексте решения социально-педагогических проблем;
- обоснована структура уклада жизни как основа моделирования педагогических и социально-педагогических процессов, нацеленных на воссоздание духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции;
- экспериментально доказана возможность изменения нравственно-дезориентированной позиции человека относительно духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции на нравственно-ориентированную.
Теоретическая значимость исследования заключается в том, что - определено понятия педагогического потенциала духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции и условия его педагогические эффективной реализации;
- выявлены духовно-нравственные основания уклада жизни в православной русской традиции и раскрыты возможности духовно-нравственного становления и развития личности на смысло-жизненных основаниях уклада жизни в православной русской традиции;
- разработана педагогическая модель воссоздания уклада личной жизни, ведущим элементом которой является религиозная составляющая уклада;
- определена типология личностно значимых факторов, приводящих человека, к осознанию необходимости формирования уклада личной жизни на традиционных началах;
- определены методологические принципы конструирования учебных пособий, раскрывающие мировоззренческие, культурологические, психологические, когнитивные предпосылки формирования духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции.
Практическая значимость исследования заключается в том, что:
- создан и апробирован инструментарий качественно-количественной' оценки ориентации личности в современной социокультурной ситуации в отношении к духовно-нравственным основаниям уклада жизни в православной русской традиции; который позволяет фиксировать изменения в духовно- нравственныхюриентациях человека;
- определены степень и характер ориентации (дезориентации)
старшеклассников и учителей относительно духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни, что позволяет установить приоритетные направления духовно-нравственного воспитания и подготовки педагогических кадров; •
- создан и апробирован учебно-методический комплекс для* учащихся и учителей, включающий в себя*учебные и методические пособия,- хрестоматию, дидактическую игру, видеофильмы, интернет ресурсы, который используется в образовательных учреждениях;
- определены возможности социальных институтов в структуре взаимодействия школы; семьи и церкви по воссозданию духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции;
- доказана практическая результативность модели подготовки учителей к деятельности по формированию мотивации учащихся на принятие духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции, которая реализуется в системе дополнительного профессионального образования и педагогических университетах.
Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивается применением исследовательских методов, адекватных цели, предмету, объекту, гипотезе и задачам исследования; репрезентативностью исследуемой выборки учащихся и учителей, полученной в разных типах образовательных учреждений; статистической обработкой результатов; экспериментальной апробацией педагогических средств, способствующих воссозданию элементов уклада жизни в русской культурной традиции.
Апробация работы и внедрение результатов исследования осуществлялась на Международных конференциях: «Ребенок в современном мире» (г.Санкт-Петербург, 1996), «Образование через всю жизнь: проблемы становления и развития непрерывного образования» (г. Санкт-Петербург, 2003), молодежный конгресс «Православие, молодежь и будущее России» (г.Санкт- Петербург, 2005), «Семья и будущее России» (г. Екатеринбург, 2006), Рождественские образовательные чтения (г. Москва, 2005, 2006); на
Всероссийских научно-практических конференциях и семинарах: «Образование и здоровье» (г. Калуга, 1998, г. Санкт-Петербург, 1999 - 2003), церковно-общественный форум «Духовно-нравственные основы демографического развития России» (г. Москва, 2004), Покровские чтения (г. Санкт-Петербург, 2004 - 2007), Знаменские чтения (г. Санкт-Петербург, 2000 - 2008), «Православная культура как научно-образовательная область» (г. Москва, 2006) и др.; в средствах массовой информации: газетах, журналах, радиопередачах, выступлениях по телевидению (г. Москва, г. Санкт-Петербург, г. Екатеринбург, г. Иваново). Основные положения и рекомендации исследования нашли отражение более чем в 70 публикациях, а также в образовательных программах
Санкт-Петербургской государственной академии постдипломного педагогического образования, магистратуре РГПУ им. А.И. Герцена.
Положения, выносимые на защиту:
1. Уклад жизни в православной русской традиции обладает значительным педагогическим потенциалом для решения социально-педагогических проблем современности. Под педагогическим потенциалом духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни понимаются образуемые ими возможности, источники, средства и содержание духовно-нравственного становления и развития личности. Педагогический потенциал заложен в мировоззренческой, этнокультурной, психологической и образовательной составляющих традиционного уклада жизни.
Возможности духовно-нравственного становления и развития личности определяются смысло-жизненными основаниями уклада жизни в православной русской традиции, которые заложены в православном учении о спасении (сотериологии).
Источниками духовно-нравственного становления и развития личности в православной русской традиции воспитания являются любовь к Богу и жизнь по заповедям, осуществляемая в синергии человеческой воли и божественной благодати.
К средствам духовно-нравственного становления и развития личности в православной русской традиции воспитания относятся пост, молитва, воздержание и пр.
Содержанием духовно-нравственного становления и развития личности в контексте приобщения к традиционному укладу жизни являются такие качества, приобретаемые человеком, как смирение, кротость, стремление к правде, милосердие, терпение, сердечная чистота и т.п.
Под эффективной реализацией педагогического потенциала духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции понимается педагогическая деятельность, включающая в себя составляющие уклада и выражающаяся в следующих педагогических эффектах:
- в осознанном выборе человеком нравственно-ориентированной позиции и уклонении от нравственно-дезориентированной позиции при решении жизненных проблем;
- в формировании критериев самооценки поступков, которые определяются ценностями, укорененными в мировоззренческой составляющей традиционного уклада;
- в развитии средств анализа и рефлексии нравственных принципов, на основе которых совершается поступок в ситуации выбора;
- в принятии образов человеческого совершенства, выраженных в святости как идеале нравственного устремления человека.
Под социально-педагогическими проблемами понимаются такие социальные проблемы, которые решаются педагогическими средствами.
2. Уклад жизни есть установившийся порядок отношений, отраженный в образе жизни и включающий в себя сложившуюся систему духовно-нравственных ценностей, усвоенных предшествующими поколениями, которая направлена на закрепление в новых поколениях идеалов, смыслов, норм и укладных форм деятельности. Закрепление осуществляется посредством педагогических технологий, обеспечивающих свободное принятие этих идеалов и смыслов как личностно-значимых. Под укладными формами понимается распорядок жизни, вытекающий из смысло-жизненных ориентаций, формирующийся вследствие принятия духовно-нравственных оснований уклада Традиционный уклад жизни - это уклад жизни, устойчиво воспроизводящийся в череде многих поколений. Устойчивость традиционного уклада жизни определяется опорой на религию и этничность. Составляющими традиционного уклада жизни являются религиозные воззрения, этнокультурные традиции, психологическая и образовательная составляющие, которые обеспечивают трансляцию духовно-нравственных оснований уклада из поколения в поколение.
Религиозные воззрения включают в себя религиозные догматы и традиции веры, которые определяют образ жизни, систему духовно-
нравственных ценностей и способы передачи образа жизни и духовно-нравственных ценностей из поколения в поколение. Этнокультурная составляющая традиционного уклада жизни (этнические традиции, обряды, обычаи, фольклор) реализуется в повседневной жизни и в праздниках и выполняет функцию передачи знаний, умений, навыков, ценностей, опыта трудовой деятельности и культурного творчества. Духовно-нравственные основания уклада жизни в православной русской традиции способствуют развитию толерантности личности, ее способности к межкультурному диалогу и принятию ценностей различных этнических традиций. Психологическая составляющая уклада жизни человека включает внутренний аспект (убеждения, образы, мотивы, чувства) и внешний (слова, действия, поступки).
Психологическая составляющая формируется под влиянием мировоззренческой и этнокультурной составляющих уклада жизни. Механизмами ее формирования являются импринтинг (запечатление) и мимесис (подражание).
Образовательная составляющая задает ориентацию на формирование духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни в воспитании, обучении и развитии и способствует ценностному самоопределению личности относительно идеалов, смыслов, норм и укладных форм деятельности.
3. Выявлению духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции способствуют теоретико-методологические положения христианской антропологии, культурологический, аксиологический и синергийный подходы. Христианская антропология рассматривает человека в иерархическом триединстве телесного, душевного и духовного. При этом духовность понимается как непрерываемая связь человека с Творцом, признании Его роли в жизни и спасении человека. Спасение раскрывается в категориях Богообщения, Царства Небесного и вечной жизни. Существенное воспитательное значение имеет Память Смертная, которая формирует ценностное отношение к проблеме жизни и смерти, психологическую устойчивость личности, исключающую возможность суицида.
Универсальные принципы христианской антропологии реализуются в конкретном культурно-историческом контексте, образуя основы традиционного уклада жизни, формируют нравственные ценности и духовные ориентиры личности, определяют направленность активности человека в синергии с Божественной благодатью.
Духовно-нравственными основаниями уклада жизни в православной русской традиции являются-вера в Бога, целомудрие и послушание, которые находятся в иерархической взаимосвязи. Ведущей является вера в Бога, которая предполагает признание Его существования и деятельность, разворачивающуюся по вертикали как дела во славу Божию и по горизонтали как дела на пользу ближнего. Послушание - это выражение любви человека к Богу через желание и волевые усилия исполнять Его заповеди. Целомудрие понимается как совокупность всех добродетелей, в которых вера в Бога раскрывается как любовь. Утрата веры приводит к распаду иерархической взаимосвязи: разрушению целомудрия, послушания и общему падению нравов. Воспитание целомудрия и послушания являются необходимым условием воссоздания духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции.
4. Инструментарий, разработанный на междисциплинарной основе, позволяет определить степень нравственной дезориентации в мировоззрении современного человека в отношении к духовно-нравственным основаниям уклада жизни в православной русской традиции. Разработана методика оценки тенденций в ориентации личности на духовно-нравственные основания уклада жизни в православной русской традиции и критерии качественно-количественной интерпретации результатов. В разработанной методике ответы, предполагающие соблюдение евангельских заповедей, определяются как нравственно ориентированные. Ответы, предполагающие отказ от исполнения заповедей, - нравственно дезориентированными.
Социальная действительность характеризуется существенной дезориентацией человека относительно духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни. Особенно высокий показатель нравственно дезориентированного выбора приходится на вопросы, связанные с отношением между полами, причем это касается как старшеклассников, так и учителей. Для интерпретации результатов введено различение целомудрия в широком и узком смысле. Целомудрие в широком смысле трактуется как совокупность всех добродетелей, а в узком - как сохранение девственности до брака. Экспериментальное подтверждение получил тот факт, что нравственное сознание человека едино, и поэтому обесценивание целомудрия на уровне телесной чистоты не остается локальным упущением, но приводит человека к нравственной дезориентации во многих других отношениях: к оправданию супружеской неверности, искусственного прерывания беременности, сквернословия, самоубийства и пр.
5. Педагогическое моделирование духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни опирается на различение уклада личной, семейной и школьной жизни. Разработана педагогическая модель воссоздания уклада личной жизни, ведущим элементом которой является религиозная составляющая уклада. Воссоздание уклада личной жизни в православной русской традиции начинается с самоопределения человека, изучения религиозных догматов и традиций православного вероисповедания. Типология личностно значимых факторов, приводящих человека к осознанию необходимости формирования уклада личной жизни на традиционных началах, определяется экзистенциальными ситуациями, существенно влияющими на решимость человека и его активность: болезнь или смерть близкого человека; разлад в семье; экстремальные ситуации; эмоциональное потрясение положительного характера; переживание личной ответственности за историю и достоинство рода, за судьбу детей и страны.
Доказана эффективность церковного уклада в решении определенных социально-педагогических проблем, в том числе реабилитации наркозависимой молодежи через построение уклада личной жизни в среде православной общины. Создана модель процесса реабилитации, включающая восемь этапов: вхождение в реабилитационный процесс; принятие правил проживания; погружение в реабилитационную среду общины; воцерковление и постепенное изменение мировоззрения (формирование мировоззренческой составляющей уклада жизни); освоение режима дня; самообразование (формирование образовательной составляющей уклада жизни); коррекционно-педагогические воздействия (формирование психологической составляющей уклада жизни); социально-терапевтический или социально-трудовой этап (формирование этнокультурной составляющей уклада жизни). Педагогический процесс опирается на принципы добровольности, послушания, активности, соборности. Значимым педагогическим эффектом реабилитации являются изменения нравственно-дезориентированных позиций наркозависимых на нравственно-ориентированные.
6. Методология создания учебно-методического комплекса по духовно-нравственному образованию основана на трех принципах: реализация в текстах всех составляющих традиционного уклада жизни (принцип целостности); совместная, взаимосвязанная деятельность учащихся и учителей, выстроенная на началах соборности и ориентированная на достижение определенных целей (принцип сотрудничества); сочетание традиционных, современных и авторских требований к учебному пособию (принцип сочетания). ,
Учебно-методический комплекс включает учебные и методические пособия для учащихся и учителей, хрестоматию, дидактическую игру, видеофильмы, интернет - ресурсы. Методические приемы конструирования эффективных учебных пособий по формированию духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной русской традиции вытекают из принципа целостности и воплощаются в различных формах подачи текстового материала. Педагогические технологии определяются принципом сотрудничества и направлены на обеспечение свободного самоопределения личности. Эффективность учебно-методического комплекса экспериментально доказана изменением нравственно-дезориентированных установок старшеклассников относительно духовно-нравственных оснований уклада жизни в православной
русской традиции на нравственно-ориентированные.
7. Модель подготовки педагогических кадров к работе по формированию духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни у подростков и молодежи включает концептуальные идеи, принципы, цели, задачи, содержание, формы, методы, педагогические технологии, критерии и показатели эффективности процесса формирования духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни. Модель направлена на формирование компетентности педагога, которая заключается в овладении системой знаний о духовно-нравственных оснований традиционного уклада жизни (профессионально-образовательная теоретическая деятельность) и приобретении субъетивно-личностного опыта проживания в традиционном укладе семейной или общинной жизни, опыта взаимодействия школы, семьи и Церкви (профессионально-образовательная практическая деятельность). Необходимым условием реализации модели является эмоционально¬ценностное отношение к традиции, которое заключается в принятии во всей полноте мировоззренческих, этнокультурных и психологических составляющих традиционного уклада жизни.
Структура и объем диссертации обусловлены логикой проведенного научного исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы на русском и иностранных языках, приложений. Текст содержит 67 таблиц и 37 иллюстраций.

Список литературы

Заключение
Подводя общий итог проведенному нами исследованию, еще раз определим основные идеи, составляющие концепцию диссертации, а также прокомментируем полученные результаты.
1. Одна из главных проблем сегодняшнего дня - неуверенность в том, во что верить и как жить. Ситуацию можно обозначить как мировоззренческую растерянность. Люди растеряны перед лицом открывшейся возможности свободно выбирать ценности, идеологию, образ жизни. Они устали от неуверенности и хотят обрести порядок, стабильность, устои. В связи с этим уклад жизни ассоциируется с прочной основой бытия, с духовно¬нравственными ценностями, которые передаются из поколения в поколение и обеспечивают порядок и стабильность, придают жизни устойчивость и направленность того, во что верить и как жить.
Под термином «уклад жизни» мы будем понимать установившийся порядок отношений, отраженный в образе жизни, включающий в себя сложившуюся систему духовно-нравственных ценностей, наработанных и усвоенных предшествующими поколениями, которая направлена на закрепление в новых поколениях культурных ценностей, идеалов, смыслов, норм и форм деятельности.
Структурно в укладе жизни можно выделить мировоззренческую,
і
этнокультурную, психологическую и образовательную составляющие. На основании этих составляющих возможны различные виды уклада жизни. Особый интерес с точки зрения воспитания представляют традиционные уклады жизни, базирующиеся на религиозных догматах и традициях веры, этнических традициях, обрядах, обычаях, закрепленных в системе духовно-нравственных ценностей образа жизни. Мы разработали концепцию воспитания на основе воссоздания основ уклада жизни в православной русской традиции.
2. Уклад жизни в православной русской традиции носил системный характер. Мировоззрение формировалось на основе евангельских заповедей в православном понимании. Быт - трудовые будни и праздники - были четко определены церковным годовым кругом и народными обычаями. В содержание уклада жизни входили правила создания семьи и построения семейных отношений, отношение к ушедшим предкам и ко всему роду, традиции воспитания детей.
Воспитательный потенциал уклада жизни русского народа коренится в православном учении о спасении. Осознание смысла жизни и смысла смерти способствует формированию целомудрия как целостной характеристики личности, помогает понять нравственный порядок устройства жизни и приобрести психологическую устойчивость в жизни. Евангельские заповеди, на которых строилось воспитание, давали человеку четкие представления о добре и зле, добродетелях и грехах. С раннего детства формировалась система духовно¬нравственных ориентиров для того, чтобы ребенок научался различать добро и зло и мог делать осознанный выбор.
Основой уклада жизни в православной русской традиции являлись вера в Бога, целомудрие и послушание. Живая вера в Бога питала целомудрие и давала силу к послушанию, которое расценивалось как волевой акт, как победа личности над страстями. Целомудрие в православной русской традиции прежде всего понимается как духовно-нравственная категория, истоки которой в любви к Богу и желании следовать Его заповедям. Разрушение веры в Бога привело к утрате целомудрия и послушания. Утрата целомудрия и послушания, в свою очередь, привела к еще большему отпадению от веры и общему падению нравственности. Чтобы остановить дальнейшее падение нравственности, необходимо воссоздание основ уклада жизни в православной русской традиции, а именно: вернуть те сердца, которые еще можно вернуть, к вере в Бога и направить усилия на воспитание целомудрия (эмоциональная сфера личности) и послушания (волевая сфера личности).
3. Проведенное исследование духовно-нравственных ценностей и ориентаций старшеклассников и учителей и его количественно-качественный анализ позволил определить, насколько велик отход от основ уклада жизни в православной русской традиции - веры в Бога и целомудрия. Поскольку нравственное сознание человека едино, то упущения или достижения в какой- либо одной сфере нравственных отношений не остаются изолированными, но приводят к изменению во всей системе в целом. Квалиметрический подход к оценке тенденций в изучении духовно-нравственного состояния личности позволил доказать, что обесценивание добрачной чистоты девичества не остается локальным упущением, но приводит человека к нравственной дезориентации во многих других отношениях, например к оправданию супружеской неверности, искусственного прерывания беременности, сквернословия, самоубийства и т.д. Исходя из того, что, как показало исследование, большинству старшеклассников и учителей чуждо понятие целомудрия, которое оказалось вытесненным из системы воспитания идеологией «свободной любви» и сексуальной вседозволенностью, можно сделать вывод о главной причине демографического кризиса. Причина духовно-нравственная: поскольку нет ориентации на сохранение целомудрия, девственной чистоты до брака, то нет ориентации на сохранение верности в супружеских отношениях, на прочность семейных уз, стабильность, и, следовательно, нет желания иметь более одного ребенка или вообще иметь детей. Поэтому актуальной педагогической проблемой является реставрация ценности традиционной семьи, ее уклада жизни.
Традиционный уклад семейной жизни может рассматриваться в качестве педагогической модели подготовки юношей и девушек к семейной жизни. Он строится на целомудренном отношении между мужчиной и женщиной до брака и на верности в браке. В таком браке существует направленность на духовную общность в семье через любовь, понимаемую как дар Божий, происходит целостное восприятие себя и другого человека. Появляется чувство уверенности в прочности отношений, благодаря чему формируется убеждение о необходимости многодетной семьи. Ценностью становится рождение и воспитание каждого зачатого ребенка. Традиционный уклад семейной жизни способен выправить демографическую ситуацию в России.
4. В воссоздании основ уклада жизни в православной русской традиции могут принимать участие различные социальные институты: семья, школа, Церковь. Однако их роль и результативность работы различна.
Семья, являясь наследницей духовно-нравственных ценностей, воспитывает детей укладом своей семейной жизни, способствует пробуждению и развитию в ребенке начал духовной жизни, сохраняет и передает из поколения в поколение духовно-религиозную и национальную культурную традицию. Воспитание в семье направлено на создание условий, формирующих индивидуальное личностное начало ребенка с учетом существующих закономерностей психофизического развития.
Школа может вести работу по мотивации учащихся на принятие основ уклада жизни на уроках по различным дисциплинам, на элективных курсах, на внеклассных мероприятиях. Школа может способствовать самоопределению учащихся в выборе ориентации на ценности уклада жизни в православной русской традиции. Формирующий эксперимент показал, что, используя педагогические технологии, которые способствуют самоопределению личности, учебные пособия и видеофильмы, мотивирующие на принятие основ уклада жизни, можно рассчитывать на статистически значимые, хотя и не очень большие в процентном отношении, изменения в принятии духовно¬нравственных ценностей.
Наиболее высокой воссоздающей силой обладает Церковь. Исполнение церковных обрядов и правил полностью воссоздает мировоззренческую составляющую уклада жизни, при этом не ограничивается многообразие этнических проявлений уклада. Примером созидательной силы уклада жизни является реабилитационный центр наркозависимой молодежи «Саперное» при храме Коневской иконы Божией Матери. Исследование, проведенное в реабилитационном центре, показало, что воссоздание уклада жизни в православной русской традиции значительно способствует положительному изменению системы духовно-нравственных ценностей и ориентаций у человека.
5. Личность воспитателя (родителя, учителя, священника) играет первостепенную роль в формировании уклада жизни. Родители формируют уклад жизни ребенка укладом собственной жизни и укладом жизни семьи. Несомненно, что воспитатель, который формирует уклад жизни в православной русской традиции, должен быть не только человеком верующим, но и воцерковленным. Он должен знать изнутри то, о чем он говорит, быть свидетелем христианских истин и учить детей не только словами, но и собственными поступками, отношением к окружающим, укладом личной жизни.
Высокие цели духовно-нравственного воспитания предполагают и особые качества воспитателя. Прежде всего недопустимо религиозное лицемерие и фарисейство, невозможно, чтобы религиозные и жизненные убеждения были диаметрально противоположны. По словам К.Д. Ушинского, воспитателем может быть лишь тот, кто имеет целостность, беззаветную искренность души; не торгуется с самим собой; сохраняет в себе вечно не стареющее детство души. Только Личность может действовать на развитие и самоопределение личности, только примером уклада жизни можно формировать уклад жизни.