АКСИОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ВОСПИТАНИЮ ТОЛЕРАНТНОСТИ СТУДЕНТОВ В ВУЗЕ

Короткий опис

АКСИОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ВОСПИТАНИЮ ТОЛЕРАНТНОСТИ СТУДЕНТОВ В ВУЗЕ
тема диссертации и автореферата по ВАК 13.00.01, доктор педагогических наук Лопухова, Юлия Викторовна

Год:
2013
Автор научной работы:
Лопухова, Юлия Викторовна
Ученая cтепень:
доктор педагогических наук
Место защиты диссертации:
Самара
Код cпециальности ВАК:
13.00.01
Специальность:
Общая педагогика, история педагогики и образования
Количество cтраниц:
462
Оглавление диссертации доктор педагогических наук Лопухова, Юлия Викторовна

Введение
Глава I. Морально-этические аспекты феномена толерантности в глобализирующемся обществе
§ 1. Толерантность как «открытая» проблема
§ 2. Категориальный анализ понятия «толерантность»: толерантность как феномен, как научное понятие, как понятие морали, как личностная форма морального сознания
Глава II. Ценность толерантности как морально-этическое основание жизни сообща в глобализирующемся обществе
§' 1. Научно-педагогические ракурсы осмысления высоты и отношений фундирования ценности толерантности
§ 2. Аксиолого-педагогическое осмысление иерархии и связей между ценностями, фундирующими ценность толерантности студента
Глава III. Теоретико-методологические основы воспитания толерантности студентов в вузе
§ 1. Сущность и содержание понятия «аксиологическое пространство воспитания толерантности студента»
§ 2. Сущность и содержание аксио лого-педагогического подхода к воспитанию толерантности студентов, принципы его реализации
Глава IV. Экспериментальная работа по воспитанию толерантности студентов в вузе и ее результативность
§ 1. Модель воспитания толерантности студентов в вузе
§ 2. Результативность экспериментальной работы по воспитанию толерантности студентов в вузе

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "АКСИОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ВОСПИТАНИЮ ТОЛЕРАНТНОСТИ СТУДЕНТОВ В ВУЗЕ"
Перспективы развития России в XXI в. предполагают осуществление преобразований, нацеленных на обновление, облагораживание, возвышение главной ценности и цели общественного развития - Человека, который «есть мера всех вещей» (Протагор). Человек является и участником, и свидетелем конструктивного, собирающего, созидающего человечное в человеке или, напротив, деструктивного, разрушающего человечное в человеке, а также борьбы этих начал. Факт существования человечества показывает, что оно всегда стремилось и стремится свести к минимуму действие сил зла и насилия и находит внутренние источники для их преодоления. В людях изначально заложено стремление к совместной деятельности, к сотрудничеству, к взаимопониманию, к жизни сообща.
Мы являемся свидетелями и участниками взаимопроникновения различных культур, взаимодействия государств и интеграции их экономик. Многие государства, в том числе Россия, являются поликультурными. Важное условие развития таких государств и обществ - толерантное отношение между их субъектами, проявляющееся, в частности, в плюрализме мнений. Однако в современном мире высказываются идеи превосходства (избранности) отдельных культур и проекции на все человечество культурного эталона, проявлением которых зачастую становится экстремизм в его разнообразных формах.
Расширение экономических, политических, социальных контактов России с другими странами, межкультурных связей и отношений с ними происходит, во-первых, на фоне таких глобальных угроз, как терроризм и насилие, во-вторых - в контексте многообразия культур, стремящихся к сохранению своей идентичности, своих традиций, обычаев. В такой ситуации установка общества и государства на активизацию деятельности «по формированиютолерантного сознания и поведения, по воспитанию веротерпимости, миролюбия, непримиримости к экстремизму приобрела в России особую важность и смысл» (С.К. Бондырева).
Одним из возможных способов устранения глобальных угроз, создания жизни, достойной человека, обновления его духа является воспитание толерантности молодого поколения. При воспитании толерантности студента должно сделать акцент на формировании таких межличностных отношений, на базе которых он сможет строить конструктивные отношения с другим человеком, с конкретной группой людей и с ее субъектами. Толерантность, укрепляя связи между людьми, обеспечивает решение новой/старой задачи: наладить отношения между людьми, имеющими различные взгляды, ценности, идеалы, устремления, но в равной мере выбирающими благо и для себя, и для другого человека.
Между тем происходящие в нашем обществе далеко не однозначные социальные преобразования затруднили процесс понимания между людьми. Непонимание стало следствием таких зол, как резкое социальное расслоение, утрата обществом и отдельным человеком нравственных ориентиров, и т.п. Игнорирование норм морали приводит к деструктивным отношениям, которые распространяются быстрее, чем конструктивные отношения. «Это является признаком того, что еще нет выявленного и всеми разделяемого единого этического основания, своего рода "категорического императива", который бы освящал и санкционировал новые универсальные связи, их взаимодействие и обмен» (A.A. Гусейнов).
Таким «категорическим императивом» в современном мире должна стать толерантность, воспитание которой возможно в процессе обучения студентов в вузе.
Идея воспитания толерантности студента является не просто отображением тенденций меняющегося мира, стимулирующих поиск таких его оснований, которые обеспечивают условия для жизни, достойной человека, для развития культуры, для жизни сообща. Появилось понимание того, что суть разрешения имеющихся в социальной жизни и в сознании людей противоречий заключается в сочетании предъявления себя другим и обособления себя от других на уровне межличностных отношений в рамках конструктивного взаимодействия. 4
Такое взаимодействие, обеспечивающее взаимовлияние ценностных миров людей с различными взглядами и идеалами, возможно при признании людьми общего морально-этического основания жизни сообща - ценности «толерантность».
В отечественной науке проблема толерантности личности - сравнительно новая проблема. Заявленная и сформулированная А.Г. Асмоловым, С.К. Бон-дыревой, Д.В. Колесовым, A.B. Лекторским, она получила свое развитие в работах H.A. Асташовой, JI.B. Байбородовой, Г.В. Безюлевой, P.P. Валитовой, Б.З. Вульфова, Л.Ф. Гайсиной, H.A. Гамовой, И.Б. Гриншпуна, В.Н. Гурова, E.H. Дворниковой, О.В. Исаевой, Е.Ю. Клепцовой, М.А. Ковальчук, В.П. Комарова, З.А. Кочергиной, М.И. Рожкова, Т.И. Рудневой, А.П. Садохина, П.В. Степанова, В.А. Тишкова, Г.М. Шеламовой, Ю.А. Шрейдера и др.
В отечественной литературе выделяются философский, этический, социально-психологический и педагогический уровни анализа междисциплинарной категории «толерантность». На философском уровне выявляется статус толерантности как феномена духовной жизни общества и человека, как научной категории (С.К. Бондырева, A.B. Лекторский). На этическом уровне с учетом практически-консультативных возможностей этики раскрывается статус толерантности как понятия морали, как ценности, как идеала (P.P. Валитова, Ю.А. Шрейдер). На социально-психологическом уровне толерантность предстает в статусе отношения, регулятивного инструмента, механизма отношений между субъектами различных культур и субъектами одной культуры (А.Г. Асмолов, С.К. Бондырева, И.Б. Гриншпун, Л.М. Дробижева, Д.В. Колесов, А.П. Садохин, В.А. Тишков и др.). На педагогическом уровне обосновывается содержание понятия «толерантность», раскрывается структура толерантности как личностного качества, определяются содержание, принципы, методы воспитания толерантности учащейся молодежи (В.П. Комаров, М.И. Рожков, П.В. Степанов и др.).
Анализ научной литературы позволил выявить, что в зависимости от того, как проблема толерантности вписана в круг научных интересов исследова5 телей, выбираются основные аспекты ее изучения. Толерантность исследуется как непреходящая ценность, которая, представляя собой норму цивилизованного компромисса между конкурирующими культурами и готовность к принятию иной логики и иных взглядов, становится условием сохранения разнообразия, своего рода исторического права на отличность, непохожесть, инаковость (А.Г. Асмолов); как способность индивида без возражений и противодействий воспринимать отличающиеся от его собственных мнения, образ жизни, характер поведения и какие-либо иные особенности других индивидов (С.К. Бондырева, Д.В. Колесов); как установка на независимость, автономность индивида, его личную ответственность за свои убеждения и поступки, на недопустимость силового навязывания другим людям каких бы то ни было идей, сколь бы хорошими эти идеи ни представлялись, и понимание относительности многих наших убеждений и суждений, невозможности такого их обоснования, которое было бы бесспорно для всех (В.А. Лекторский); как заинтересованная готовность принять другого человека таким, каков он есть (Ю.А. Шрейдер), и т.д.
Особо следует отметить исследования ученых, пришедших к осознанию того, что толерантность есть не только норма гуманных человеческих отношений, важный момент их установления, но и реально постоянно, многопланово действующая «организующая» сила в развитии общества (С.К. Бондырева); что толерантность есть качество, характеризующее отношение к другому человеку как к равно достойной личности и выражающееся в сознательном подавлении чувства непринятия, вызванного всем тем, что знаменует в другом иное (внешность, манера речи, вкусы, убеждения и т.п.) (P.P. Валитова); что толерантность есть ценностное отношение человека к людям, выражающееся в признании, принятии и понимании им представителей иных культур (П.В. Степанов).
Указанные идеи создают необходимые научно-теоретические предпосылки для исследования проблемы воспитания толерантности студентов в процессе обучения в вузе.
Анализ научной литературы и исследований, тематически связанных с нашим, показывает, что осмысление проблемы воспитания толерантности студентов вуза было частично осуществлено при исследовании проблем формирования толерантности как личностного качества, проявляющегося в общении студенческой молодежи, а также вопросов воспитания толерантности учителя. Так, В.П. Комаров, О.В. Исаева, Л.Ф. Гайсина, Н.А. Гамова раскрывают структурные компоненты толерантности как личностного качества студента и обосновывают содержание и методы формирования толерантности студентов в процессе общения. Е.М. Аджиева выявляет возможности этнопсихологического подхода и этнопедагогики в воспитании толерантности учителя.
Отмечая плодотворность указанных исследований, следует признать, что в педагогической теории проблема воспитания толерантности студента в современном вузе фундаментально не осмыслена. Предметом специального анализа до настоящего времени не стало воспитание толерантности студентов как приобщение к ценностям, образующим содержание «сложной» ценности «толерантность». Потребность восполнить данный пробел в научном знании и определяет актуальность нашего исследования.
Среди многих проблем, возникающих при изучении проблемы воспитания толерантности студента, на наш взгляд, необходимо исследовать такие, которые связаны с осмыслением толерантности как феномена, как морального принципа, как категории этики, как понятия морали, как понятия морального сознания, как личностной формы морального сознания, как ценности, как идеала; с выявлением способа объяснения толерантности как «сложной» ценности; с обоснованием содержания «сложной» ценности «толерантность»; с разработкой концепции воспитания толерантности студентов в вузе, задающей способ создания модели воспитания толерантности студентов; с обоснованием содержания процесса приобщения студентов к ценностям, образующим ценностный ряд толерантности; с определением направлений деятельности преподавателя вуза по воспитанию толерантности студентов и выявлением адекватных данным направлениям методов, и ряд других. 7
Как показывает анализ опыта работы вузов, даже те преподаватели, которые целенаправленно и сознательно приобщают студентов к ценностям, образующим ценностный ряд толерантности, в полной мере не осознают, что ценности порождают модель конструктивных отношений и моральный резонанс между людьми. Стремясь воспитывать толерантность студентов, преподаватели далеко не всегда в различных организационных формах обучения, воспитания во внеаудиторное время и в период производственной практики включают студентов в ценностные отношения, в которых - как в форме существования воспитания - возможен межличностный ценностный синтез различных ценностных миров, охватывающий «не только две ценности, но и двух носителей ценностей, две личности. И как две ценности в синтезе превращаются в одну, так и две личности становятся ее едиными носителями» (Н. Гартман).
Педагогическая наука находится в поиске способов создания условий для межличностного ценностного синтеза. В педагогической практике данная задача реализуется не всегда успешно не потому, что преподаватели не приобщают студентов к ценностям, образующим содержание ценности «толерантность», но потому, что далеко не всегда осознают, что воспитание как осуществление есть «строительство» добродетельного человека, то есть такого, каким он должен быть в свете морального закона, одним из предписаний которого является быть толерантным.
Налицо противоречия между практической необходимостью воспитания толерантности студента и недостаточной представленностью в педагогической науке теоретических оснований для разработки концепции воспитания толерантности студентов в вузе; между стремлением преподавателя вуза приобщать студентов к ценностям, образующим ценностный ряд ценности «толерантность», и недостаточным осознанием им того, что студент толерантенровно в той мере, в какой он готов принять другого человека как своего-другого, понять его и прийти к взаимопониманию с ним, что через этого другого, который, если он в такой же мере принимает и понимает его, студент оказывается представленным как толерантный человек.
Стремление найти пути разрешения указанных противоречий и определило проблему нашего исследования. В теоретическом плане это проблема разработки практико-ориентированной концепции воспитания толерантности студентов вуза; в практическом плане - проблема определения содержания и методов приобщения студентов к ценностям, образующим ценностный ряд толерантности.
Объект исследования - процесс воспитания студентов в вузе.
Предмет исследования - подход, принципы, содержание и методы приобщения студентов к ценностям, образующим содержание «сложной» ценности «толерантность», в аксиологическом пространстве воспитания толерантности студентов в вузе.
Цель исследования - разработка и теоретико-методологическое обоснование практико-ориентированной концепции воспитания толерантности студентов в вузе.
Гипотеза исследования. Толерантность как морально-этическое основание жизни сообща есть «созвездие» образующих ее содержание ценностей, которые обуславливают ценностное многообразие жизни, делают реальным межличностный ценностный синтез, упорядочивают смыслы жизни студента, становясь его ориентирами, нормализуя взаимодействие студента с миром и людьми, порождая конструктивные отношения и моральный резонанс между студентом и людьми.
Сознание поступающих в вуз студентов не «обращает внимания» на справедливость и милосердие как две стороны золотого правила нравственности, «не видит» и «не знает» ценностей, фундирующих ценность «толерантность». Студенты, в полной мере не осознавая, что благо и добро неотделимы друг от друга, не расшифровывают их смысл, а уважение, принятие другого как своего-другого, признание другого как своего-другого еще не стали требованиями нравственности студента.
Воспитание толерантности студентов предполагает их приобщение к образующим ее содержание ценностям, что создает условия для взаимопонимания 9 между людьми, представляющими себе достижение справедливости (которая требует милосердия); для правдивости поступков, действий, верность которым распространяется на умонастроение и является основой доверия между людьми, содержательным ядром которого становится достоинство; для внимательности, любезности, сердечности, вежливости, деликатности и других ценностей внешнего обхождения. Приобщение студентов к ценностям, образующим ценностный ряд толерантности, становится реальностью благодаря созданию аксиологического пространства воспитания студентов. Его содержание образуют ценностные отношения, в которых пребывающее (смысл) объединяет студентов в их движении к толерантности как благу.
Воспитание толерантности студентов будет успешным, если:
- выявлен способ объяснения «сложной» ценности «толерантность», раскрыто ее содержание, становящееся основой для разработки программы повышения педагогической квалификации преподавателей вуза и конструирования содержания процесса приобщения студентов к ценностям, образующим ценностный ряд толерантности;
- обоснована «регулятивная идея», задающая стратегию разработки прак-тико-ориентированной концепции воспитания толерантности студента в контексте уровней методологии, определяющей способ разработки модели воспитания толерантности, и раскрыта сущность данной идеи;
- раскрыты сущность и содержание аксиолого-педагогического подхода к воспитанию толерантности студентов и выявлены принципы, обеспечивающие реализацию данного подхода на философском, общенаучном и конкретно-научном уровнях методологии;
- раскрыто содержание процесса приобщения студентов к ценностям, образующим ценностный ряд толерантности, выявлены источники конструирования такого содержания и принципы, обеспечивающие его реализацию;
- реализация преподавателем вуза содержания процесса приобщения студентов к ценностям в различных организационных формах обучения, воспитания во внеаудиторной воспитательной работе, в период производственной практики
10 осуществляется в рамках направлений его деятельности, становящихся благодаря использованию адекватных данным направлениям методов, а также контекстного, проблемно-методологического, личностно ориентированного, текстуально-диалогического, задачного, имитационно-игрового подходов аксиологически наслаиваемыми друг на друга направлениями;
- создание, воспроизведение ценностных отношений и включение студентов в такие отношения на основе реализации принципа фундирования «снизу» ценностного материала учебных предметов, комплементарно соотнесенного с ценностным материалом воспитательных мероприятий и производственной практики, не просто дополняют представления студентов о ценностях, но дополняют ценности одной личности ценностями другой личности таким образом, что возникает межличностный ценностный синтез различных ценностных миров;
- доминирующими методами приобщения студентов к ценностям становятся такие, которые позволяют им не просто осуществлять поиск, оценку и выбор ценностей, направляющие проецирование желательных по критерию ценности толерантности отношений между ними и людьми, но «расшифровывать» отвечающие на вопрос «Как прийти в ситуацию толерантности?» ценности, заключенные в ситуациях морального выбора, рефлексивногоповедения, в ценностном материале учебного предмета, воспитательного мероприятия, производственной практики, между которыми имеет место аксиологическое отношение обоюдного фундирования;
- приобщению студентов к ценностям способствует такая связанная с осуществлением освоенных ими ценностей организация ценностно-ориен-тационной деятельности, при которой на «полюсе» ценности ценностных отношений низшая ценность является условием высшей ценности, а на «полюсе» оценки таких отношений высшая ценность является критериальной для низшей ценности;
- приобщение студентов к ценностям, образующим ценностный ряд толерантности, в единстве с развитием у них опыта толерантного отношения к
11 человеку позволяет студентам опредмечивать ценностный мир другого человека таким образом, что отбрасываемая другим человеком «моральная тень» приводит к возникновению эффектов со-участия, со-действия, со-помощи и т.д., порождающих моральный резонанс между ценностными мирами различных людей, приводящий к проникновенной сопричастности этих миров в их человечности, «выходящей на свет» в ситуации толерантности.
Задачи исследования:
1. Выявить способ объяснения толерантности как «сложной» ценности и обосновать ее содержание.
2. Обосновать сущность и содержание аксиологического пространства воспитания толерантности студентов вуза.
3. Раскрыть сущность и содержание аксиолого-педагогического подхода к воспитанию толерантности студентов и выявить принципы, обеспечивающие его реализацию.
4. Разработать модель воспитания толерантности студентов в аксиологическом пространстве воспитания.
5. Обосновать содержание процесса приобщения студентов к ценностям, образующим ценностный ряд толерантности.
6. Определить направления деятельности преподавателя вуза по воспитанию толерантности студентов и выявить адекватные данным направлениям методы.
7. Определить результативность экспериментальной работы по воспитанию толерантности студентов.
Положения, выносимые на защиту:
1. Ценность толерантности, определяя морально-этическое основание согласия между людьми с различными взглядами, ценностями, идеалами, устремлениями, являясь в настоящей социальной ситуации развития общества одной из самых высоких ценностей, представляет собой благо, ориентир, указывающий на путь движения к жизни сообща в меняющемся мире. Ценность толерантности «долговечна» и надвременна, потому что, однажды возникнув в че
12 ловеческой цивилизации, она не исчезает, но в определенных обстоятельствах помещается в «утаенный план сознания»; своим «возвращением» из «утаенного плана сознания» ценность «толерантность» обязана потребностям людей, одной из которых является потребность в жизни сообща; как данность ценность «толерантность» интеллигибельна, поскольку она не требует доказательств ее значимости для людей, стремящихся жить сообща. Толерантность, давая гарантии в неприменении насилия, в признании другого человека как своего-другого и т.д., общезначима не в деталях, но по существу. Реализация человеком ценности «толерантность» обеспечивает ему согласие с другим человеком, ведет к недопущению зла, несправедливости, к примирению, к снятию конфликта и т.д. Ценность «толерантность» предполагает принимать другого человека таким, каков он есть, с его ценностями, взглядами и т.д., которые, естественно, не входят в противоречие с существующими в обществе представлениями о добре, об отказе от насилия.
2. Положение о необходимости воспитания толерантности студентов вуза не может быть просто дополнено тезисом о важности разработки практико-ориентированной концепции воспитания толерантности студентов как их приобщения к фундирующим ценность «толерантность» ценностям, содержащим ответ на вопрос о смысле жизни. В современных условиях требуется создание такого аксиологического пространства воспитания толерантности студентов, в котором пребывающее (смысл) в образующих содержание ценности «толерантность» ценностях, отражающих онтологическую модальность сущего, есть сущность, которая в форме проявления обнаруживает себя в отношениях преподавателя к студенту, студента к преподавателю, а в форме существования «живет» в ценностных отношениях, образующих содержание аксиологического пространства воспитания толерантности студентов. Такое пространство создается ценностно-ориентационной деятельностью преподавателя вуза и студента.
3. Воспитание как существование, отражая жизнь общества, особенности его развития в конкретный период, обеспечивает взаимовлияние ценностных миров преподавателя и студента, проясняя для студента его цели, ценности, оценки, мотивы, приводит в движение возможное, осуществляет возможное.
Воспитание как осуществление есть «строительство» добродетельного человека, то есть такого, каким он должен быть в свете морального закона, одним из предписаний которого является быть толерантным. Сущность воспитания толерантности студентов как их приобщения к ценностям, образующим содержание ценности «толерантность», состоит в том, что опосредование преподавателем вуза и студентами отношений и связей между ними, происходящее внутри целостности, какой является аксиологическое пространство воспитания толерантности студентов, - это путь «движения» ценностей от преподавателя к студентам и от студентов к преподавателю, которое (движение) превращает возможное в действительное - толерантность.
4. В современных условиях в основу разработки концепции воспитания толерантности студентов должна быть положена идея проникновенной сопричастности к человечности ценностных миров различных людей. Данная идея при ее реализации заключает в себе возможность приобщения студентов к ценностям, образующим ценностный ряд толерантности, создает условия для снятия морального отчуждения, являющегося препятствием для единения людей на пути решения ими многообразных проблем современности, для жизни сообща в меняющемся мире на основе морального закона, побуждающего человека уважать жизненные миры других людей; для преодоления нравственного напряжения, являющегося одним из следствий утраты моралью своей очевидности, пессимистического взгляда на нравственность человека и порождающего равнодушие, потерю надежды на справедливость, милосердие и т.д. Толерантность как нравственное совершенство есть преданность добру, которое всегда направлено на более высокие ценности, есть чуткость совести. Толерантность есть такая привычка к нравственности, которая определена нравами, вменяющими человеку исполнение норм морали, поощряющими нравственное поведение.
5. В основаниях разработанной в контексте уровней методологии практи-ко-ориентированной концепции воспитания толерантности студентов находятся аксиолого-педагогический подход и принципы, обеспечивающие его реализацию на том или ином уровне методологии. Аксиолого-педагогический подход на философском уровне методологии, содержание которого образуют категории «мораль», «нравственность», «ценность», «пространство», «ценностно-ориентационная деятельность», понятие «проникновенная сопричастность к человечности», фундаментальные категории мировоззрения «мир» и «человек», «оформляется» с помощью категорий «ценность», «пространство», «ценностно-ориентационная деятельность» и понятия «проникновенная сопричастность к человечности». Содержание общенаучного уровня методологии образуют понятия «аксиологическое пространство воспитания толерантности студентов», «ценностное отношение», а также понятия «благородство», «верность», «взаимопонимание» и другие понятия, которые, принимая значение ценностей, образуют ценностный ряд толерантности и «оформляют» данный подход на этом уровне методологии. Содержание конкретно-научного уровня методологии образуют понятия «поиск», «оценка», «выбор», «проекция», которые и «оформляют» данный подход на этом уровне методологии.
6. Стратегия деятельности преподавателя вуза по воспитанию толерантности студентов базируется на реализации концепции, задающей способ создания модели воспитания толерантности студентов в вузе. Реализация модели в рамках направлений работы по воспитанию толерантности студентов обеспечивает их включение в ценностные отношения, являющиеся формой воспитания толерантности. Повышение педагогической квалификации преподавателей вуза, осуществляемое в процессе освоения ими содержания программы «Воспитание толерантности студентов», и деятельность преподавателя по воспитанию толерантности студентов как два направления работы являются аксиологически наслоенными направлениями. Аксиологическое наслоение направлений деятельности преподавателя, суть которого заключается в том, что для оказания доверия должен иметься достойный его человек, приводит к ситуации толерантности.
15
Наслоение направлений деятельности преподавателя вуза обеспечивается реализацией адекватных направлениям его деятельности методов, а также контекстного, проблемно-методологического, личностно ориентированного, текстуально-диалогического, задачного, имитационно-игрового подходов, обеспечивающих (методы, подходы) в том числе и реализацию содержания процесса приобщения студентов к ценностям.
7. Содержание процесса приобщения студентов к ценностям, раскрываемое сквозь призму содержания понятий «мораль», «нравственность», «ценность», «пространство», обусловлено содержанием «сложной» ценности «толерантность» и понятия «проникновенная сопричастность к человечности». Источниками содержания процесса приобщения студентов к ценностям, образующим ценностный ряд толерантности, являются: а) категории и понятия, образующие содержание философского и общенаучного уровней методологии, и понятия, «оформляющие» аксиолого-педагогический подход на этих уровнях методологии; б) категории этики в статусе ценностей и понятия морали, принимающие значение ценностей; в) обобщенный опыт заключенного в ситуациях толерантности толерантного отношения, в котором (опыт) получает свою определенность нормативно-оценочный (собственно моральный) смысл понятий. Нормативной формой фиксации уровня теоретического представления о содержании приобщения студентов к ценностям является его допредметный минимум (первый уровень содержания), в котором общее (категории и понятия, образующие содержание философского и общенаучного уровней методологии), не привязываясь ни к учебным дисциплинам, ни к воспитательным мероприятиям, ни к производственной практике, ни к их содержанию, присутствует в содержании четвертого элемента содержания процесса приобщения студентов к ценностям (система ценностных отношений), освящает отбор ценностного материала. Нормативная форма фиксации уровня учебного предмета представлена в разрабатываемых на основе ГОС ВПО по направлению 653500 «Строительство» (квалификация - инженер) программах (второй уровень содержания). Нормативная форма фиксации уровня ценностного материала (учебного материа
16 ла), представленная в учебниках, пособиях по учебным дисциплинам (третий уровень содержания), реализуется через включение понятийно оформленного ценностного материала в процесс обучения, воспитания во внеаудиторное время, в период производственной практики (четвертый уровень) с учетом опыта толерантного отношения студента (пятый уровень). В ценностном отношении проявляются ценность «толерантность» и образующие ее содержание ценности; в толерантном отношении - выраженность ценностей студента в ситуации толерантности, высота ценностей, с позиции которых он оценивает конструктивность принятых решений, приведших к согласию, к моральному резонансу, к проникновенной сопричастности к человечности ценностных миров различных людей.
Принципами реализации содержания процесса приобщения студентов к ценностям являются принципы, обеспечивающие реализацию аксиолого-педагогического подхода на общенаучном и конкретно-научном уровнях методологии.
8. Целевым, содержательным и процессуальным аспектам деятельности преподавателя по воспитанию толерантности студентов в наибольшей степени соответствует обучение выявлению и осмыслению того, как существуют ценности и как они регулируют отношение к человеку, к миру, каково соотношение ценностей, фундирующих ценность «толерантность». Цель такого обучения - накопление и развитие опыта толерантного отношения студента в контексте идеи проникновенной сопричастности к человечности ценностных миров различных людей. Развитию такого опыта способствует «расшифровка» студентами ценностей, сокрытых в выделенных на уровне различных учебных предметов «участках» опыта толерантного отношения, в ценностном материале учебных предметов, воспитательных мероприятий, производственной практики. Такое сокрытое обнаруживает себя в процессе поиска студентами ценностей, фундирующих ценность толерантности, и становится явным тогда, когда студенты подвергают анализу результаты морально-этической рефлексии (поиска) и осуществляют выбор ценностей, заключенных в ситуациях морального выбо
17 ра, рефлексивного поведения, в этических ситуациях, в ценностном материале учебного предмета, воспитательного мероприятия, производственной практики (между которыми имеет место аксиологическое отношение обоюдного фундирования), таких, которые восстанавливают нравственную связь людей во времени и в пространстве совместного проживания. Ретроспектива сокрытого, в котором содержится ответ на вопрос «Как прийти в толерантность?» и заключена нравственная связь различных людей, есть начало проецирования студентами желательных для них с точки зрения толерантности как блага отношений с другими людьми, в которых находит отражение картина мироздания, какой они желали бы ее видеть.
9. Деятельность преподавателя вуза по воспитанию толерантности студентов, осуществляемая в ходе реализации содержания процесса приобщения студентов к ценностям, в котором (содержании) заметную роль играют учебные предметы «Русский язык и культура речи», «Иностранный язык», «Психология и педагогика», «Культурология», «Философия», «Социология» (ГСЭ.Ф.ОО); «История и философия науки и технологий» (5 семестр) (ГСЭ.В.ОО); «Информатика», «Физика», «Экология» (ЕН.Ф.ОО); в ходе организации и проведения воспитательных мероприятий, «клеточкой» которых является час куратора, проводимый в различных организационных формах (этическая беседа, круглый стол, диспут, «открытый микрофон», публичная лекция и др.); в ходе воспитательной работы на материале учебных предметов (цикл бесед «Замечательные люди науки»); в ходе руководства ценностно-ориентационной деятельностью студентов в период производственной практики, становится эффективной:
1) когда освоение студентами ценностей, образующих ценностный ряд толерантности, базируется на принципе фундирования «снизу», используемом при реализации ценностного материала на уровне учебных дисциплин, воспитательных мероприятий и производственной практики (каждая нижележащая группа ценностей или конкретная ценность создает аксиологические условия для вышележащей группы ценностей или конкретной ценности из этих групп ценностей);
2) когда студенты, осваивая ценностный материал, заключенный в участках опыта толерантного отношения, в конкретных темах учебных предметов, наслаивающийся на ценностный материал воспитательного мероприятия, который дополняет ценностный материал учебных предметов, реагируют комплементарным нравственным поведением и непосредственно производят ценностный синтез, благодаря которому ценности одной личности дополняются ценностями другой личности;
3) когда вхождение студентов в ситуацию толерантности базируется на знании ими уровня своей общительности, конфликтности, доброжелательности, терпимости, правдивости; на знании своих диспозиций; на рефлексии мира своих ценностей, который и есть нравственность; на межличностном ценностном синтезе, в котором двухчленное аксиологически наполненное межличностное отношение есть комплементарное отношение ценностей различных студентов;
4) когда предметом осмысления студентов в период производственной практики становится то, как: а) проявление вежливости, внимательности, деликатности, доверия, сдержанности, уместности и т.д. порождает моральный резонанс и межличностный ценностный синтез, охватывающий двух или нескольких субъектов деятельности при осуществлении сбора, обработки, анализа и систематизации научно-технической информации, при выполнении технических разработок, проектной рабочей технической документации; при внедрении разработанных решений и проектов; б) «взаимозеркальное отражение» при принятии производственных решений, сопровождаемом аксиологическим общением, устраняя двусмысленность, неоднозначность суждений, порождает отношения взаимного доверия, уверенности в другом субъекте деятельности как в самом себе;

Список літератури

Заключение
Проблема воспитания толерантности студента в современном вузе - важная социально-педагогическая и нравственная проблема. Ее решение затрагивает насущные вопросы общества и образования, поскольку в современной социальной ситуации востребуется человек, ориентированный на устранение глобальных угроз, связанных с терроризмом, экстремизмом и насилием, способный в условиях многообразия ценностных миров людей к жизни сообща.
Осмысление проблемы потребовало выявить тенденцию многочисленных и разнообразных глобальных процессов современности, а также глобальные угрозы, представляющие опасность для мирового сообщества, отдельного общества, человека. Было установлено, что в основе глобальных процессов, происходящих в мире в целом и в нашей стране в частности, находится тенденция расширения экономических, культурных, политических и иных связей, происходящая на фоне глобализации, которая, выявляя многообразные проблемы, передает суть перемен, совершающихся на данном этапе развития мирового сообщества. Глобальными угрозами, представляющими опасность для человечества, для отдельного общества, для каждого человека, являются терроризм, берущий свои истоки в насилии, применяемом еще в Древней Греции и в Древнем Риме в политических целях; экстремизм; напряженность в межнациональных отношениях; сепаратизм, сопровождающийся порой этноконфликтами, усложняющими общую обстановку в стране и в мире, угрожающими безопасности государства, общества, личности человека; продовольственный кризис; истощение ресурсов; разрушение природной среды и др.
В работе установлено, что на фоне ценностных сдвигов и внешнего следования стилю жизни Запада в нашей стране «в стороне остаются проблемы моральности, социальности, солидарности», нерешение которых приводит к утрате людьми доверия и идеалов, ценностных ориентиров, смысла жизни, порождает моральное отчуждение.
В процессе наших исследовательских поисков мы пришли к убеждению, что одним из возможных способов снятия морального отчуждения является со
387 гласие между людьми, основанное на культуре и морали, на уважении человеком жизненных миров других людей, внушаемом ему моральным законом. Признание людьми общих морально-этических оснований согласия между ними приводит к тому, что мораль служит ограничением конфликтов и насилия.
В исследовании в контексте выявления различий между человеческим и человечным обосновано, что одним из возможных способов развития человечного в человеке является воспитание толерантности, ценность которой определяет морально-этические основания жизни сообща в меняющемся мире. Толерантность в современной социальной ситуации развития нашего общества должна определять человечное в человеке, очеловечивать бытие, а абсолютизация толерантности является благом, поскольку она конструктивна. Выбор в пользу толерантности есть выбор в пользу жизни сообща.
Проблема толерантности является «открытой», так как она открыта для интерпретации, а ее решение связано с поиском ответов на вопросы: «Во имя чего и во имя кого необходима толерантность?» (мировоззренческий уровень), «Каков путь воспитания толерантности?» (теоретический уровень). Соотнесение толерантности как «открытой» проблемы с человеком делает возможным зафиксировать как ее нравственный аспект, благодаря которому ее решение может быть приведено к «общему» знаменателю, так и культурный аспект, фиксирующий жизненные смыслы, определяющие характер деятельности. Толерантность, встроенная в содержание культуры, являя собой один из смыслов жизни человека, не только восстанавливает связь времен, вещей, деяний, но и, укрепляя связь между людьми, обеспечивает решение старой новой задачи: наладить отношения между людьми с различными взглядами, ценностями, идеалами, устремлениями.
В работе осуществлен лингвистический анализ понятия «толерантность».
В результате анализа научной литературы выявлено общее и различное во взглядах ученых относительно понимания ими понятия «толерантность». Было установлено, что при наличии общего во взглядах ученых относительно понимания ими толерантности, каким являются уважение и принятие, уважение и
388 принятие не осмысливаются как требования нравственности. Различное во взглядах ученых относительно толерантности заключается в ее понимании как установки, как готовности, как способности, как свойства; в терминологических разночтениях: признается ли толерантность феноменом, ценностью, отношением; в ее рассмотрении на различных уровнях: на уровне межличностных отношений вообще (отношения человека к человеку), на уровне отношения человека к конкретной группе, на уровне отношения человека к субъектам иных социокультурных групп (этнических, конфессиональных, субкультурных).
Было установлено, что в зависимости от того, как проблема толерантности вписана в круг научных интересов исследователей, ученые осмысливают ее в статусе феномена, научной категории и т.д. При этом ученые выявляют и раскрывают значения толерантности, не акцентируя внимания на признаках толерантности как феномена, как принципа морали, как категории этики, как понятия морали, как понятия морального сознания, как личностной формы морального сознания, как ценности и как идеала.
В то же время теоретическая основа для выявления этих признаков существует в работах исследователей, дающих определения феномена, принципа морали, категории этики и т.д.
В результате проведенного категориального анализа понятия «толерантность» установлено, что признаком толерантности как феномена является открытость, свидетельствующая о широком диапазоне отношений человека к другому и оценок другого человека; признаками толерантности как принципа морали являются «всеобщность, универсальность, универсализуемость»; признаком толерантности как категории этики является ее теоретический смысл (отражая объективно сущее, она в то же время фиксирует внимание на должном, указывая на важность и необходимость уважать, принимать и признавать другого человека как своего-другого); признаком толерантности как понятия морали является «моральный, нормативно-оценочный смысл», который «выражает соответствующие модификации нравственного требования»; признаками толерантности как понятия морального сознания являются «выражение различ
389 ных сторон нравственного отношения к действительности; производство общих оценок самой реальности и поступков отдельных людей с точки зрения их желательности или, наоборот, нежелательности для нормального существования общества и для счастья самого человека; признаками толерантности как личностной формы морального сознания является «обращенность веления и оценки к человеку как к определенному лицу»; признаками толерантности как ценности являются «значение», «значимость», «отношение к.». Признаками толерантности как идеала являются «общее, универсальное и абсолютное нравственное представление о благом и должном; совершенство в отношениях между людьми; высший образец нравственной личности».
В процессе теоретического анализа проблемы обосновано, что ценность толерантности как благо, являясь одной из самых высоких ценностей, отвечает таким признакам высоты ценностей, как а) «ценность тем выше, чем она "долговечнее"», б) неделимость моральных ценностей; в) «сущностное соотношение между высотой ценности и "глубиной удовлетворения", которая сопровождает сознание исполнения ценности»; г) «соотнесенность ценности с определенной чувствительностью к ценностям»; д) «ценность тем выше, чем более она фундирована другими ценностями».
Ценность толерантности «долговечна» и надвременна потому, что а) возникнув в человеческой цивилизации, она не исчезает, а помещается «в утаенный план сознания»; б) своим «возвращением» из «утаенного плана сознания» ценность толерантности обязана потребностям людей, одной из которых является потребность в жизни сообща; в) как данность, ценность толерантности интеллигибельна, поскольку она не требует никакой доказательности в своей значимости для людей, стремящихся жить сообща.
Глубина удовлетворения человеком исполненной ценности толерантности есть внутреннее, тайное переживание, а реализация данной ценности обеспечивает согласие с другим человеком, ведет к недопущению зла, несправедливости, к примирению, к снятию конфликта и т.д. Душа человека реагирует именно на толерантность, а не на то, каким образом было не допущено зло, ка
390 ким образом был снят конфликт и т.д. Глубина удовлетворения человеком исполненной ценности толерантности преображает толерантность в заинтересованное стремление к взаимопониманию.
Ценность толерантности осмысленно существует только для морального существа. В этом ее абсолютность. Чувствительность к ценности толерантности увеличивает глубину внутренней гармонии фундирующих ее ценностей с учетом того, что ценностное чувство реагирует на различные ценности различным образом. Ценность толерантности предполагает принимать другого человека таким, каков он есть, с его ценностями, взглядами и т.д., которые, естественно, не входят в противоречие с существующими в обществе представлениями о добре, об отказе от насилия, сопротивляющегося добру и т.д.
Одним из центральных вопросов исследования стал вопрос о способе объяснения толерантности как «сложной» ценности. Было выявлено, что способом объяснения толерантности как «сложной» ценности является «аксиоло-гически-телеологическое фундирование "сверху"». Методологической основой для определения содержания толерантности как «сложной» ценности являются положения об отношениях фундирования высших ценностей низшими ценностями, об иерархии ценностей в царстве ценностей.
Использование данного способа объяснения «сложной» ценности толерантности позволило обосновать содержание ценности толерантности. Содержание ценности толерантности образуют три группы ценностей. Первая группа включает ценности благородства, полноты ценностного ответа, чистоты слова, действия, мысли; вторая группа - ценности взаимопонимания, справедливости, милосердия; третья группа - ценности правдивости (правды), верности, доверия, достоинства, скромности, внимательности, любезности, сердечности, уместности, вежливости, деликатности, сдержанности). Благодаря данным ценностям, представляющим собой созвездие толерантности, человек организует свою единственную и неповторимую жизнь на основе совершенной симфонии звуков, которые могут слышать глухие и на которых могут говорить немые.
Выбор в пользу такой симфонии звуков или толерантности есть выбор в пользу жизни сообща.
Ценность толерантности как одна из самых высоких ценностей образует аксиологические условия для взаимопонимания между людьми, представляющими себе достижение справедливости (которая требует милосердия); для правдивости поступков, действий, верность которым распространяется на умонастроение и является основой доверия между людьми, содержательным ядром которого становится достоинство; для внимательности, любезности, сердечности, вежливости, деликатности и других ценностей внешнего обхождения. Педагогический смысл данных аксиологических условий заключается в том, что исполнение толерантности рождает смысловое ценностное единство между различными людьми. Знание того, как рождается такое единство, - это знание того, как реализуется толерантность и более конкретно, как формируется способность студента, человека понимать себя как другого и другого как себя.
В ходе исследования потребовалось выявить такое значение категории «воспитание», которое адекватно научным представлениям о толерантности как ценности. В процессе наших исследовательских поисков мы пришли к убеждению, что наиболее адекватными представлениям о толерантности как ценности являются научные представления о воспитании как о «приобщении к ценностям», образующим ценностный ряд толерантности и фундирующим ценность «толерантность». При этом в исследовании было дополнено научное представление о характеристиках воспитания. Были выделены такие процессуальные характеристики воспитания, как движение, осуществление и строительство, а также раскрыт смысл воспитания как существования и осуществления.
В исследовании представлены эмпирические доказательства необходимости воспитания толерантности студентов и повышения педагогической квалификации преподавателей вуза в этом направлении. Было установлено, что, во-первых, сознание первокурсников, интуитивно «обращая внимание» на золотое правило нравственности, не «обращает внимания» на справедливость и милосердие, являющиеся двумя сторонами такого правила. Во-вторых, сознание
392 студентов практически «не обращает внимания» на ценности, фундирующие ценность «толерантность», «не видит» их и «не знает» о них. В-третьих, в сознании студентов не отражается группа ценностей, образующих ценностный ряд толерантности. Преподаватели вуза, имея достаточно четкое представление о толерантности, затрудняются ответить на вопрос о содержании ценности «толерантность»; они в полной мере не осознают, что методы, которые они используют в процессе обучения студентов, являются и методами воспитания студентов, и методами их приобщения к ценностям.
Осмысление полученного на констатирующем этапе экспериментальной работы эмпирического знания показало необходимость разработки и апробации программы повышения педагогической квалификации преподавателей вуза. Программа «Воспитание толерантности студентов», включающая теоретический (20 часов) и практический (18 часов) разделы, является одним из блоков программы повышения квалификации преподавателей вуза «Вопросы совершенствования воспитательного процесса в вузе» в Самарском государственном архитектурно-строительном университете (104 часов). В исследовании представлена такая программа.
Обоснование деятельности преподавателя вуза, ориентированного на создание педагогических условий, обеспечивающих приобщение студентов к ценностям, связано, во-первых, с раскрытием сущности и содержания аксиологического пространства воспитания толерантности студентов; во-вторых - с обоснованием адекватной содержанию такого пространства деятельности преподавателя, с помощью которой он данное пространство создает.
В исследовании обосновано, что употребление слов «аксиологический» и «воспитание» при построении понятия «аксиологическое пространство воспитания толерантности студентов вуза» теоретически оправдано и целесообразно потому, что мораль, мир которой есть мир ценностей, имея всепроникающий характер, предписывает, каким быть студенту в ситуации толерантности. Свое содержательное наполнение аксиологическое пространство воспитания толерантности студентов вуза получает через привлечение термина «аксиологиче
393 ский», то есть относящейся к ценности. Основную смысловую нагрузку в понятии «аксиологическое пространство воспитания толерантности студента» несет термин «воспитание», указывающий на деятельность воспитания как педагогическую деятельность.
Сущность аксиологического пространства воспитания толерантности студентов заключается в том, что пребывающее (смысл) в образующих содержание ценности «толерантность» ценностях, светясь в самом себе видимостью, характеризует аксиологическое пространство воспитания толерантности студентов как пространство подлинности существования ценностей.
Содержание аксиологического пространства воспитания толерантности студентов вуза образуют ценностные отношения, в которых ценностные миры оценивающего и оцениваемого субъекта являются «открытыми» друг другу, проявляются взаимные обязательства людей и ожидания их исполнения другим человеком, сливаются воедино ценность, порождающая модель конструктивных отношений и моральный резонанс на уровне отношений между людьми, и оценка, выявляющая реальность взращивающих нравственную сущность студента ценностей, образующих ценностный ряд толерантности.
В исследовании раскрыта специфика ценностных отношений как образующих содержания ценностно-ориентационной деятельности, посредством которой преподаватель создает аксиологическое пространство воспитания толерантности студентов; обосновано назначение ценностно-ориентационной деятельности как деятельности по созданию аксиологического пространства воспитания толерантности студентов.
Специфика ценностного отношения как образующего содержания ценностно-ориентационной деятельности заключается в том, что в таком отношении, ценностные миры оценивающего и оцениваемого субъектов являются «открытыми» друг другу. В то время как в субъект-субъектном отношении, возникающем в ценностном отношении, проявляются взаимные обязательства людей и ожидания их исполнения другим человеком. Назначением ценностноориентационной деятельности как деятельности по созданию аксиологического
394 пространства воспитания толерантности студентов является формирование ценностного отношения, в котором ценность «порождает модель» конструктивных отношений и моральный резонанс на уровне отношений между людьми; оценка выявляет реальность взращивающих нравственную сущность студента ценностей, образующих ценностный ряд толерантности. В ценностном отношении сливаются воедино ценность и оценка, находит свою определенность пространство подлинности существования ценностей, входящих в ценностный ряд толерантности.
В исследовании представлена практико-ориентированная концепция воспитания толерантности студентов, теоретико-методологическое обоснование которой базировалось на «регулятивной идее» - идее проникновенной сопричастности к человечности ценностных миров различных людей. Сущность проникновенной сопричастности к человечности ценностных миров различных людей заключается в том, что образуемое фундирующими толерантность ценностями аксиологически иерархизированное их содержание, отбрасывая «моральную тень» на отношения между студентами и людьми, порождает моральный резонанс, благодаря которому находящиеся в пространстве подлинности ценности восстанавливают связь времен, деяний, а преходящее, временное принимает экзистенциальное значение, становясь непреходящим в бытии людей, в котором кристаллизуются ценности, образующие ценностный ряд толерантности.
В основаниях разработанной в контексте уровней методологии концепции, определяющей способ создания модели воспитания толерантности студентов в аксиологическом пространстве воспитания, находятся аксиолого-педагогический подход и совокупность принципов, обеспечивающих его реализацию на философском, общенаучном и конкретно-научном уровнях методологии. В исследовании выявлены понятия, с помощью которых аксиолого-педагогический подход «оформляется» на том или ином уровне методологии, обосновано назначение аксиолого-педагогического подхода к воспитанию толерантности студентов на уровнях методологии; раскрыты сущность и содержание данного подхода.
Сущность аксиолого-педагогического подхода заключается в том, что приобщение студентов к ценностям, образующим ценностный ряд толерантности, наделение студентами смыслом значений (ценностей), обеспечивающее вхождение студентов в пространство подлинности существования ценностей, осуществляется в формируемых преподавателем вуза посредством ценностно-ориентационной деятельности ценностных отношениях, являющихся формой существования воспитания. Содержание аксиолого-педагогического подхода образуют воспроизводимые преподавателем в процессе ценностно-ори-ентационной деятельности ценностные отношения, которые как форма существования воспитания образуют и содержание аксиологического пространства воспитания толерантности студентов.
В исследовании выявлены принципы, обеспечивающие реализацию ак-сиолого-педагогического подхода к воспитанию толерантности студента на философском, общенаучном и конкретно-научном уровнях методологии.
Наиболее адекватными содержанию философского уровня являются принципы фундирования ценностей, высоты ценностей; содержанию общенаучного уровня - принципы перехода ценностей «для себя» в ценности «для другого» в аксиологическом пространстве воспитания толерантности студентов, принципы ценностной ориентации, ценностных отношений; содержанию конкретно-научного уровня - принципы полноты ценностного ответа, чистоты слова, действия, мысли, единства оценочного и ценностного, рефлексивной направленности процесса обучения, а также принципы морального выбора: принцип негативности, принцип возрастания субъекта морали, принцип поступка, совершенного «здесь и сейчас», принцип диктата совести, принцип взаимопонимания, принцип дурного прецедента.
Чтобы воспитание толерантности студентов в аксиологическом пространстве воспитания было успешным, необходимо разработать и реализовать модель воспитания толерантности студентов, определить направления деятельно
396 сти преподавателя, в рамках которых с помощью разнообразных методов реализуется обоснованное содержание процесса приобщения студентов к ценностям.
В исследовании реализована разработанная модель воспитания толерантности студентов в процессе обучения в вузе, включающая в себя: 1) цель - воспитание толерантности студентов; 2) задачи: развитие способности студентов к поиску, оценке и выбору образующих ценностный ряд толерантности ценностей, направляющих (поиск, оценка, выбор) проецирование ими желательных по критерию ценности «толерантность» отношений между ними и людьми в ситуации толерантности; развитие способности студентов к морально-этической рефлексии, пронизывающей поиск, оценку, выбор и проекцию; 3) содержание «сложной» ценности «толерантность»; 4) аксиолого-педагоги-ческий подход к воспитанию толерантности студентов и принципы его реализации; 5) направления работы по воспитанию толерантности студентов: повышение педагогической квалификации преподавателей вуза; деятельность преподавателя вуза по воспитанию толерантности студентов; 6) содержание процесса приобщения студентов к ценностям; 7) направления деятельности преподавателя вуза по воспитанию толерантности студентов; 8) контекстный, проблемно-методологический, личностно ориентированный, текстуально-диалогический, задачный и имитационно-игровой подходы к реализации содержания процесса приобщения студентов к ценностям, образующим ценностный ряд толерантности; 9) педагогические условия; 10) прогнозируемый результат: иерархически выстроенный ценностный ряд толерантности, в котором зафиксированы отношения фундирования высших ценностей низшими ценностями, выстроенными адекватно своей высоте.
Содержание процесса приобщения студентов к ценностям, образующим ценностный ряд толерантности, раскрываемое сквозь призму содержания понятий «мораль», «нравственность», «ценность», «пространство», обусловлено содержанием «сложной» ценности «толерантность» и понятия «проникновенная сопричастность к человечности». Принципами реализации сконструированного
397 содержания процесса приобщения студентов к ценностям являются принципы перехода ценностей «для себя» в ценности «для другого» в аксиологическом пространстве воспитания толерантности студентов; ценностной ориентации; ценностных отношений; полноты ценностного ответа; чистоты слова, действия, мысли; единства оценочного и ценностного; рефлексивной направленности процесса обучения; фундирования «снизу»; а также принципы морального выбора: принципы негативности; возрастания субъекта морали; поступка, совершенного «здесь и сейчас»; диктата совести; взаимопонимания; дурного прецедента.
В исследовании выявлены трудности при определении ценностного материала, содержащегося в учебных дисциплинах. Первая трудность: если на уровне ценностного материала таких учебных предметов, как «Философия», «Культурология», возможно выделить такие понятия, как «мораль», «нравственность», «ценность», «пространство», «мир», «человек», «справедливость», «достоинство», то на уровне других учебных предметов выделить такие понятия в полной мере не представляется возможным. Вторая трудность: содержанием понятия «проникновенная сопричастность к человечности ценностных миров различных людей» нельзя овладеть как научным понятием только в процессе познавательной деятельности. Третья трудность: ни в одном из выделенных участков опыта толерантного отношения на уровне всех учебных предметов вычленить все понятия о ценностях, образующих содержание ценностного ряда толерантности, не представляется возможным. В исследовании обоснованы и в ходе экспериментальной работы реализованы способы преодоления данных трудностей.
Направлениями деятельности преподавателя вуза по воспитанию толерантности студентов являются этическое образование студентов; создание аксиологического пространства воспитания; организация ценностно-ориентационной деятельности студентов.
Экспериментальная работа базировалась на реализации разработанной практико-ориентированной концепции воспитания толерантности студентов,
398 задавшей способ создания модели воспитания толерантности студентов в аксиологическом пространстве воспитания.
Исследованием установлено, что, благодаря тому, что а) формирование морального знания студентов о понятиях блага, справедливости, милосердия и т.д. (этическое образование студентов), осуществляемое в процессе этических диалогов, бесед, диспутов, аргументации нравственных утверждений, работы с текстом, групповых дискуссий и т.д., приводит студентов к осознанию должного, указывающего на важность и необходимость уважать, принимать и признавать другого человека как своего-другого, на регулятивные отношения, в которых развиваются, проявляются добродетели человека, руководствующегося принципом толерантности, регулирующим его поведение, деятельность и взаимодействие с миром и с людьми, указывающим на общий смысл и общую цель его действий; б) формирование пространства подлинности существования ценностей, образующих ценностный ряд толерантности (создание аксиологического пространства воспитания), осуществляемое в процессе демонстрации студентам нравственных исканий людей и способов рассуждений великих людей о жизни, о жизненной философии (принцип возрастания субъекта морали), демонстрации контекста жизнедеятельности ученого, в котором (контексте) заключены ценности, определяющие содержание ценностного модуса его личности (принцип поступка, совершенного «здесь и сейчас»), информирования студентов о ценностях и о понятиях морали, предъявляемых преподавателем на проблемных лекциях, лекциях с комментариями, лекциях-беседах, лекциях-вдвоем, на семинарских занятиях, во внеаудиторной воспитательной работе в различных ее формах (конференция, диспут, круглый стол и др.), приводит студентов к осознанию того, что веления «сердца» и оценки обращены к человеку как к конкретному лицу; в) формирование ценностного отношения студентов к миру, к людям и к себе (организация ценностно-ориентационной деятельности), осуществляемое в процессе морального выбора в логике последовательности его фаз, решения
399 этических ситуаций, явных (риторические проблемы) и неявных (апория) проблем, базирующегося (решение) на ценностном и оценочном познании понятий морали (этическое образование), принимающих значение ценностей, приводит студентов к осознанию того, что толерантность направлена не просто на ограничение зла и утверждение добра, но имеет целью минимум зла и максимум добра; г) формирование ценностных эталонов студента, определяющих направленность поиска, оценки, выбора ценностей, порождающих моральный резонанс на уровне отношений между людьми и позволяющих различать добро и зло в ситуации морального выбора, рефлексивного поведения, осуществляется в процессе освоения ценностного материала, заключенного в выделенных на уровне учебных предметов «участках» опыта толерантного отношения, а также ценностного материала, заключенного в конкретных темах учебных предметов, в содержании воспитательных мероприятий и производственной практики; д) «вхождение» студентов в ситуацию толерантности (принцип возрастания студента как субъекта морали) через преодоление негативности (принцип негативности), через развитие нравственной интенции студентов понимать, принимать другого как своего-другого, ставящей преграду на пути использования ими дурных средств (принцип дурного прецедента), базируется на рефлексии студентами содержания ценностей, своих отношений с людьми по критерию золотого правила нравственности,
- ценность взаимопонимания как доминирующая в обеих иерархиях ценностей становится для выпускников нравственной обязанностью, которая сродни той симфонии звуков, слушая и слыша которые разные люди приходят к согласию на уровне межличностных отношений. Звуки такой симфонии неравные по силе и длительности, отражаясь в сердце, линию которого выражают ценности, выстроенные на шкале фундирующих ценность толерантности ценностей адекватно их высоте, приводя к согласию разноглассное, создают ощущение ценностного синтеза, явившегося результатом соединения различных ценностных миров людей, стремящихся жить сообща в меняющемся мире.
400
Выполненное нами исследование проблемы воспитания толерантности студентов в вузе способствует решению научной задачи - разработке концепции, ставшей основой для создания модели воспитания толерантности студентов, реализация которой обеспечивает возникновение морального резонанса между студентами и другими людьми. Мы осознаем, что не все поставленные нами задачи решены в равной мере глубоко и основательно. Вместе с тем исследование выявляет ряд проблем, изучение которых может и должно быть продолжено. В частности, это изучение того, как формировать этическое мировоззрение студентов.

Список литературы диссертационного исследования доктор педагогических наук Лопухова, Юлия Викторовна, 2013 год
1. Агацци Э. Почему у науки есть и этические измерения? // Вопросы философии // - 2009. - №10. - С. 93-104.
2. Аджиева Е.М. Педагогические подходы к воспитанию толерантности // Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика): сборник научно-методических статей. М.: МПСИ; Воронеж: НПО «МОДЭК», 2002. - С. 268-277.
3. Акопов Г.В. Проблема сознания в российской психологии. М.: МПСИ; Воронеж: НПО «МОДЭК», 2004. - 232 с.
4. Акопов Г.В. Психология сознания: вопросы методологии, теории и прикладных исследований. М.: Институт психологии РАН, 2010. - 272 с.
5. Алексина Т.А. Прикладная этика. М.: РУДН, 2004. - 210 с.
6. Аналитический доклад. М.: ИРФР, 2010. - 34 с.
7. Ананьев Б.Г. Избранные психологические труды: в 2 т. Т. 1. - М.: Педагогика, 1980. - 232 с.
8. Ангелов С. Марксистская этика как наука / пер. с болгар. М.: Прогресс, 1973.-264 с.
9. Ангелов С. Место этики в системе научного знания // Предмет и система этики. — М.: Институт философии АН СССР; София: Институт философии БАН, 1973.-С. 9-36.
10. Андреев В.И. Педагогика: учебный курс для творческого саморазвития. Казань: Центр инновационных технологий, 2000. - 608 с.
11. Андреев В.И. Педагогическая этика: спецкурс для нравственного саморазвития. Казань: Центр инновационных технологий, 2002. - 272 с.
12. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. -М., 1988.-253 с.
13. Апель К.-О. Трансформация философии / пер. с нем. М.: Логос, 2001.-344 с.
14. Апресян Р.Г. Золотое правило // Этика: старые новые проблемы. М.: Гардарики, 1999. - С. 9-29.
15. Апресян Р.Г. Понятие общественной морали (опыт концептуализации) // Вопросы философии. 2006. - №5. - С. 3-17.
16. Апресян Р.Г. Понятие общественной морали. Послесловие к дискуссии // Вопросы философии. 2010. - №2 - С. 60-71.
17. Апресян Р.Г. Постижение добра. М.: Молодая гвардия, 1986. - 207 с.
18. Аристотель. Сочинения: в 4 т. Т. 4. - М.: Мысль, 1983. - 830 с.
19. Арсеньев A.C. Философские основания понимания личности: учебное пособие для студентов вузов. М.: Академия, 2001. - 592 с.
20. Архангельская М. Бизнес-этикет, или Игра по правилам. СПб.: Питер, 2011.-240 с.
21. Архангельский JI.M., Джафарли Т. Этические категории // Предмет и система этики. М.: Институт философии АН СССР; София: Институт философии БАН, 1973.-С. 152-178.
22. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М: МПСИ; Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996. - 768 с.
23. Асмолов А.Г. Психология личности. М.: МГУ, 1990. - 367 с.
24. Асмолов А.Г. Психология может конструировать социальную реальность // Учительская газета. -№10 (10195). 04.03.2008.
25. Асмолов А.Г. Стратегия социокультурной модернизации образования: на пути к преодолению кризиса гражданской идентичности и построению гражданского общества // Вопросы образования. 2008. - №1. - С. 65-86.
26. Асмолов А.Г. Толерантность: от утопии к реальности // На пути к толерантному сознанию. - М.: Смысл, 2000. - С. 5-7.
27. Асмолов А.Г., Кондаков А.М. Образование России: от «культуры полезности» к «культуре достоинства» // Педагогика. - 2004. - №7. - С. 3-11.
28. Асташова H.A. Проблема воспитания толерантности в системе образовательных учреждений // Толерантное сознание и формирование толерантных отношений: сборник научных трудов. М.: МПСИ; Воронеж: НПО «МОДЭК», 2002.-С. 74-85.
29. Ахиезер A.C., Шуровский М.А. От диалога к диалогизации (в свете концепции В. Библера) // Вопросы философии. 2005. - №3. - С. 58-70.
30. Багдасарьян Н.Г. Ценность образования в модернизирующемся обществе // Педагогика. 2008. - №5. - С. 3-9.
31. Бакурадзе О.М. Природа морального суждения. Тбилиси: Издательство Тбилисского университета, 1982. - 84 с.
32. Бакштановский В.И., Согомонов Ю.В. Прикладная этика: идея, основания, способ существования // Вопросы философии. 2007. - №9. - С. 39-49.
33. Барабашев А.Г. Философия как схематизм образного мышления // Что значит знать?: сборник научных статей. М.: Центр гуманитарных исследований, 1999.-С. 9-37.
34. Баранов A.A. Стресс-толерантность педагога: теория и практика. М.: «ACT»; Ижевск: Удмуртский университет, 2002. - 423 с.
35. Без духов A.B. Содержание и методы формирования гуманистической направленности студента будущего учителя. - Самара: ПГСГА, 2010.-144 с.
36. Бездухов A.B., Лопухова Ю.В. Воспитание как движение, превращающее возможное в действительное // Известия РАО. 2010. - №1(17). - С. 66-75.
37. Бездухов В.П. Гуманистическая направленность учителя. Самара; СПб.: СамГПУ, 1997. - 172 с.
38. Бездухов В.П. Культура и образование // Кулюткин Ю.Н., Бездухов В.П. Ценностные ориентиры и когнитивные структуры в деятельности учителя Самара: СГПУ, 2002. - С. 66-173.
39. Бездухов В.П. О ценностном подходе к отбору содержания нравственного воспитания // Интеграционные процессы в образовании взрослых. -СПб.: ИОВ РАО, 1997.-С. 107-111.
40. Бездухов В.П. Теоретические проблемы становления гуманистического стиля педагогической деятельности будущего учителя. Самара: СГПИ, 1992.-104 с.
41. Бездухов В.П. Ценноетно-ориентационная деятельность студента в контексте морального познания // Бездухов В.П., Жирнова Т.В. Нравственно-ценностная сфера сознания студента: диагностика и формирование: монография. М.: МПСИ, 2008. - С. 77-92.
42. Бездухов В.П., Бездухов A.B. Ценностный подход к формированию гуманистической направленности студента будущего учителя. - Самара: СГПУ, 2000.- 185 с.
43. Бездухов В.П., Воронцов A.B. Теория и практика приобщения учащихся к ценностям. Самара: СамГПУ, 2002. - 192 с.
44. Бездухов В.П., Гуртовская Р.Н. Моральный выбор студента: теория и практика. М.: МПСИ, 2007. - 198 с.
45. Бездухов В.П., Жирнова Т.В. Нравственно-ценностная сфера сознания студента: диагностика и формирование: монография. М.: МПСИ, 2008. - 202 с.
46. Безюлева Г.В., Бондырева С.К., Шеламова Г.М. Толерантность в пространстве образования. М.: МПСИ, 2005. - 152 с.
47. Белов В.А. Ценностное измерение науки. М.: Идея-Пресс, 2001.284 с.
48. Белякова Е.Г. Смыслоообразование в педагогическом взаимодействии. Тюмень: ТГУ, 2008. - 208 с.
49. Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру. М.: Логос, 2003. - 350 с.
50. Бердяев H.A. О назначении человека. М.: Республика, 1993. - 383 с.
51. Бережнова Е.В., Краевский В.В. Парадигма науки и тенденции развития образования // Педагогика. 2007. - №1. - С. 22-28.
52. Берулава М.Н. Теория и практика гуманизации образования. М.: Ге-лиос АРВ, 2000. - 340 с.
53. Бим-Бад Б.М. Антропологическое обоснование теории и практики современного образования. М.: Российский открытый университет, 1994. -36 с.
54. Бим-Бад Б.М. Образование для свободы в России // Педагогика. -1993.-№6. -С. 3-8.
55. Бим-Бад Б.М. Педагогическая антропология: курс лекций. М.: УРАО, 2003.-208 с.
56. Бим-Бад Б.М. Педагогическая антропология: учебное пособие. М.: